高中哲學(xué)課教學(xué)方法淺談

陳國先

摘要：高中哲學(xué)課一向是教師難教，學(xué)生怕學(xué)，一個(gè)很重要的原因在于，哲學(xué)具有高度的概括性、抽象性和思辨性。解決這一難題的關(guān)鍵是哲學(xué)課要努力做到“三化”：一是“生活化”；二是“形象化”；三是“邏輯化”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教學(xué)；生活化；形象化；邏輯化

中圖分類號：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2018）12-033-2

對于高中政治教師而言，《生活與哲學(xué)》這本教材特別難教，除了受當(dāng)前高考政策（語數(shù)外計(jì)入總分，政治等學(xué)科實(shí)行選修和等級計(jì)分制）的影響外，一個(gè)很重要的原因就是哲學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)。由于哲學(xué)具有高度概括性、抽象性和思辨性，有一套屬于自己的語言環(huán)境和一套完整而嚴(yán)密的邏輯體系，與學(xué)生的距離較遠(yuǎn)，因而學(xué)生在理解上比較困難，會(huì)存在一定程度的怕學(xué)和厭學(xué)問題。解決這一難題的關(guān)鍵是，政治教師在哲學(xué)課教學(xué)中要努力做到“三化”，即生活化、形象化、邏輯化，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，化不利為有利，才能提升學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱情和信心。

一、進(jìn)得去：哲學(xué)語境“生活化”

在教學(xué)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生背起哲學(xué)來是頭頭是道，而一旦涉及到具體應(yīng)用的時(shí)候就不知所云，更談不上說運(yùn)用哲學(xué)原理（方法論）解決自己學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際問題了。因此，解決學(xué)生把哲學(xué)學(xué)死的關(guān)鍵是，政治教師要打破高雅，返璞歸真，做回下里巴人，讓哲學(xué)回歸生活，創(chuàng)造一種生活化的哲學(xué)語境，讓生活給予哲學(xué)以生氣和活力。

1.生活最有解釋力。哲學(xué)的根基是生活，無視生活的哲學(xué)教學(xué)無異于是對哲學(xué)的釜底抽薪，學(xué)生怎么能理解哲學(xué)存在的價(jià)值和意義，又怎么能理解其中所蘊(yùn)含的豐富的生活智慧。因此，在課堂教學(xué)中，政治教師要努力并善于使用生活的現(xiàn)象和事例來解釋/剖析哲學(xué)道理。比如，教材P11（人教版）在說明為何思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題時(shí)說，“思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。”怎么去理解/解讀生活和實(shí)踐活動(dòng)中“遇到”和“無法回避”呢？我們可以舉家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)生活中很常見的例子來說明類似問題的普遍性，家庭可以舉自己和父母爭吵傷了父母心，幾天來一直糾結(jié)該不該和如何向父母道歉；學(xué)?？梢耘e馬上就要期中考試了，數(shù)學(xué)還有那么多不會(huì)，怎么辦；社會(huì)可以舉為什么在旁人看來尋常的問題，一些人卻不能從自己的內(nèi)心里走出來，結(jié)果尋了短見。這樣，學(xué)生就能深切地體會(huì)到，哲學(xué)的基本問題確實(shí)和我們的日常生活息息相關(guān)，思維和存在的關(guān)系問題影響著我們每一個(gè)人。再比如，在幫助學(xué)生理解形而上學(xué)是如何靜止地看問題的時(shí)候，可以用民間的一句俗語：“從小看大，三歲看老”來說明人的思維還是很容易犯形而上學(xué)錯(cuò)誤的。

2.生活最期待指導(dǎo)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的不是為學(xué)而學(xué)，而是要學(xué)會(huì)用哲學(xué)知識指導(dǎo)我們的生活。在課堂教學(xué)中，政治教師要不斷地堅(jiān)持用哲學(xué)理論（原理和方法論）投射生活，去回應(yīng)生活的每一個(gè)期待。每當(dāng)學(xué)完一部分內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該有意識地向?qū)W生提出這樣的一系列問題，你理解了嗎？有沒有什么感悟？能否舉一個(gè)生活中的事例來加以說明？或者，這一原理（方法論）對解決/解釋你當(dāng)前的一些困惑或問題有作用/價(jià)值嗎？等等。比如，在學(xué)完尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的相關(guān)原理后，老師就可以這樣詢問學(xué)生并展開討論：馬上就要期中考試了，你有自己的目標(biāo)嗎？目標(biāo)是什么？你覺得能否實(shí)現(xiàn)？如果目標(biāo)過高，你覺得怎樣的目標(biāo)是合適的？理由是什么？在關(guān)于期中考試短期目標(biāo)合適與否的討論中，無論如何，尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性都必將是其中最為精彩的解答。

二、HOLD得住：哲學(xué)內(nèi)容“形象化”

雖然哲學(xué)內(nèi)容形象化是化解其抽象性的必要路徑和重要共識，但也并非唾手可得，一位老師能否hold得住哲學(xué)課堂，hold得住學(xué)哲學(xué)的學(xué)生，哲學(xué)內(nèi)容“形象化”還需要重視以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1.融入情境，激發(fā)興趣，易理解。

在備課中，政治教師要反復(fù)思考一個(gè)問題，創(chuàng)設(shè)什么樣的教學(xué)情境，才能讓學(xué)生融入其中。之所以特別關(guān)注融入情境，是因?yàn)椋貏e是哲學(xué)課，只有親身參與和體驗(yàn)，才能激發(fā)興趣，易于領(lǐng)悟和理解。否則，缺乏關(guān)注和互動(dòng)，你舉的例子再生動(dòng)，學(xué)生不愿意聽，也是白費(fèi)。為了說明這一點(diǎn)，我們以哲學(xué)的基本概念為例，比如，意識的內(nèi)容（本質(zhì)）是客觀存在的主觀映象。怎么樣來體現(xiàn)或者說明意識的本質(zhì)？它的形象化的呈現(xiàn)方式在哪兒？一個(gè)比較好的方法就是創(chuàng)設(shè)一種能夠讓學(xué)生融入進(jìn)來的情境。老師在課堂上講解到意識的內(nèi)容的時(shí)候，不妨隨手在黑板上畫一張人的正面素描頭像，可以問5個(gè)學(xué)生同一個(gè)問題：看到這幅畫，你想到了什么？5個(gè)答案幾乎是各不相同的，有的說，女孩很文靜，很美；有的說，這畫的是一個(gè)女孩嗎？有的說，她多大年齡？有的說，我想問她要手機(jī)號碼，有的說，想不到，老師畫的還不錯(cuò)。這時(shí)，老師可以總結(jié)了：大家有沒有注意到，對于同一個(gè)客觀對象——圖1，5個(gè)同學(xué)見到之后的反應(yīng)卻各不相同，為什么呢？因?yàn)槿说囊庾R具有主觀性，充分說明了意識的本質(zhì)是客觀存在的主觀映象，這樣一解釋，意識的本質(zhì)就得到了最形象的演繹和揭示，理解起來也就容易的多了。

2.舉例貼切，聯(lián)系實(shí)際，易領(lǐng)悟。

對于哲學(xué)知識，老師舉例不當(dāng)，學(xué)生可能不但不理解反而會(huì)更加困惑，而恰當(dāng)?shù)睦訁s能夠發(fā)揮事半功倍的理想效果。因此，老師要對所舉的例子反復(fù)推敲，主要看是否能夠易于被學(xué)生理解和接受，是否與學(xué)生的實(shí)際相吻合。我們以對辯證否定觀的理解為例，在講到“辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)”時(shí)，就可以以學(xué)生的錯(cuò)題集/糾錯(cuò)本為例來加以說明，糾錯(cuò)本就是學(xué)生對自身學(xué)習(xí)進(jìn)行的一個(gè)積極主動(dòng)的辯證否定的過程，它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，學(xué)生由不會(huì)做到逐步會(huì)做，由不完善到逐步完善；也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，沒有昨天的錯(cuò)題，就不知道錯(cuò)在哪兒，糾正哪兒，也就不會(huì)有明天的發(fā)展和提高。所以，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，講到“揚(yáng)棄”，還可以舉“鳳凰涅槃”（注：鳳凰涅槃：傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。）來加以說明（當(dāng)然，要首先和學(xué)生講清這一故事的宗教神化色彩），在總結(jié)的時(shí)候還可以說，人（類）不斷戰(zhàn)勝自我走向更高文明的過程就是一個(gè)不斷自我“揚(yáng)棄”的過程。這樣，就會(huì)讓學(xué)生獲得關(guān)于辯證否定觀的很深的感悟。

三、理得清：哲學(xué)知識“邏輯化”

在教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，但對于馬克思主義哲學(xué)的四個(gè)組成部分（辯證唯物論、認(rèn)識論、唯物辯證法和歷史唯物主義/唯物史觀）并不能做到真正掌握，不能領(lǐng)會(huì)每一個(gè)部分是什么意思，不能領(lǐng)會(huì)四個(gè)組成部分之間的相互關(guān)系，也不能領(lǐng)會(huì)這四個(gè)部分對馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）意味著什么，唯一的辦法就是死學(xué)，強(qiáng)記，帶來的結(jié)果是，經(jīng)常會(huì)發(fā)生張冠李戴、胡亂堆砌、一團(tuán)漿糊的現(xiàn)象，事實(shí)上，哲學(xué)知識體系性強(qiáng)，概念與概念間的邏輯關(guān)系非常嚴(yán)密，有其內(nèi)在邏輯性。但是，這絕不意味著自然生成教師教學(xué)的邏輯性呈現(xiàn)和學(xué)生學(xué)習(xí)的邏輯化理解，因此，要想讓學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)理得清、記得牢，教師講授哲學(xué)知識時(shí)必須做到“邏輯化”，這既需要政治教師以準(zhǔn)確、精煉和條理化的語言闡述出來，也需要要以更合理的方式和體系化的形式呈現(xiàn)出來。

1.問題系列化，闡述有條理。

以問題串的方式激發(fā)學(xué)生思考，再加上老師有條理的敘述，有助于培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力，使得學(xué)生能更多地關(guān)注知識與知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，而不是簡單地記一些死知識，從而對不同的知識屬性有一個(gè)明確的區(qū)分。比如，為了讓學(xué)生準(zhǔn)確理解辯證唯物論，在教學(xué)中，老師可以通過三個(gè)相關(guān)問題引起學(xué)生的關(guān)注和思考，①辯證唯物論是用來回答什么問題的（世界的本質(zhì)是什么？），引發(fā)學(xué)生對知識根本屬性的判斷；②為什么這個(gè)問題很重要（它是對哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的回答；認(rèn)識世界是改造世界的基礎(chǔ)；列舉生活中對社會(huì)認(rèn)知錯(cuò)誤的例子和一些幻想型人的特征的例子來說明），引發(fā)學(xué)生對知識價(jià)值屬性的判斷；③為什么要用這個(gè)名稱——辯證唯物論（首先，它認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，符合唯物主義基本觀點(diǎn)；其次，它的唯物主義與以往唯物主義有區(qū)別，以往的唯物主義眼中只有物質(zhì)，忽視了意識的重要作用和價(jià)值，是單向的，而馬克思主義哲學(xué)在看到物質(zhì)決定作用的同時(shí)，充分肯定了意識對物質(zhì)的反作用，得出二者的作用是雙向互動(dòng)的，所以我們得全面、辯證地看問題，故稱為辯證唯物論），引發(fā)學(xué)生對知識基本特征的判斷。

2.知識結(jié)構(gòu)化，呈現(xiàn)有體系。

現(xiàn)在，很多學(xué)科教學(xué)都講究使用知識結(jié)構(gòu)圖或思維導(dǎo)圖，以便幫助學(xué)生系統(tǒng)地理解學(xué)科知識，哲學(xué)尤其需要如此。在教學(xué)中，政治教師在講授和黑板板書時(shí)一定要合理地、有意識地去建構(gòu)知識的邏輯關(guān)系圖——知識結(jié)構(gòu)圖，這樣，隨著每一節(jié)課的延展，學(xué)生就能逐漸地明白了知識與知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，而不是零碎地去記憶一些知識，等到該部分全部結(jié)束時(shí)，呈現(xiàn)在學(xué)生眼前的是完全結(jié)構(gòu)化的知識體系圖，在圖中，唯物辯證法的核心知識（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定、創(chuàng)新）被體系化地串連在一起，每一個(gè)知識點(diǎn)都是該體系中不可或缺的部分，學(xué)生既容易理解又不易遺忘，從而能夠有效地提升學(xué)習(xí)效果。

[參考文獻(xiàn)]

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[本文系南京市“十二五”規(guī)劃教育課題“小班異化與機(jī)制重構(gòu)——小班化教改實(shí)踐的反思性研究”（L2015/078）的階段性成果之一。]