知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域下貴州布衣族服飾的保護(hù)研究

摘 要：布依族服飾主要集中在貴州是傳統(tǒng)服飾的一員，現(xiàn)已被我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中進(jìn)行保護(hù)。本文通過對(duì)貴州布依族服飾的歷史脈絡(luò)和如今面臨消失的原因進(jìn)行梳理，分析我國傳統(tǒng)服飾的立法現(xiàn)狀，力求能在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)服飾（布依族服飾包含在內(nèi)）的保護(hù)提一些有益的建議。

關(guān)鍵詞：布衣族服飾；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)服飾；保護(hù)

一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展長河中創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀文明成果，它記載著人類進(jìn)步發(fā)展的軌跡，具有重要的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。為保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2003 年文化部、財(cái)政部聯(lián)合國家民委和中國文聯(lián)，啟動(dòng)實(shí)施了中國民族民間文化保護(hù)工程。2005年6月根據(jù)國務(wù)院辦公廳文件指示，我國開始進(jìn)行第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)與評(píng)審工作。2014年8月文化部辦公開發(fā)布《關(guān)于公示第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單的公告》，貴州省貞豐縣申報(bào)的民俗項(xiàng)目《布依族服飾》作為新入選項(xiàng)，被列入《第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》。

傳統(tǒng)服飾，是指百年以上、歷史悠久、技藝精湛、世代相傳，有完整的工藝流程，采用紡織品和金屬、玉石、木料等相關(guān)材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的手工藝品種和技藝 。傳統(tǒng)服飾，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要組成部分。我國有著悠久的歷史，傳統(tǒng)服飾與技藝種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，包括中國傳統(tǒng)旗袍、胡服、唐裝、中國結(jié)、荷包、蠟染、刺繡、玉飾、金飾、銀飾、木飾等。傳統(tǒng)服飾不僅是一種傳統(tǒng)的服裝和工藝品，更是我國物質(zhì)文化的載體和民族特色的代表。其最根本的特點(diǎn)是從內(nèi)容到形式都是與本民族、本區(qū)域的自然環(huán)境，生產(chǎn)、生活方式和歷史文化背景緊密相聯(lián)，具有豐富的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。 布依族服飾作為傳統(tǒng)服飾的一員其傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀如何，面臨怎樣的現(xiàn)實(shí)困境，又有那些措施可以幫助布衣族服飾走出這些困境，受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。一些學(xué)者也從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)研究。周志清在其《悠久的布衣族服飾文化》一文中通過對(duì)布衣族服飾的歷史和用料、剪裁等方面進(jìn)行研究提出了布依族傳統(tǒng)服飾文化是祖先千百年來遺留下來的文化遺產(chǎn)，是蘊(yùn)涵著深厚豐富的民族文化內(nèi)涵民族瑰寶，應(yīng)高度重視。應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化、藝術(shù)、審美的東西，有了真正的民族性，才會(huì)有真正的生命力。文化藝術(shù)有了民族性，才會(huì)有世界性及生命力。只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)服飾文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)不斷創(chuàng)新加工和設(shè)計(jì)出能體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采，能反映人民大眾生活需要的時(shí)裝，才能推動(dòng)我國服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 羅劍學(xué)者從貴州的不同地區(qū)的布衣族服飾進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)并提出了關(guān)于民族服飾（其中包括布衣族服飾）在未來如何傳承的問題，此外，他還有針對(duì)性的提出一些對(duì)策和建議。 張傳俊使用文獻(xiàn)研究法對(duì)布衣族服飾的文化和地位進(jìn)行探索，提出要對(duì)布依族服飾進(jìn)行創(chuàng)新。

二、布依族服飾的歷史淵源及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）布依族服飾的歷史淵源

布依族的紡織文化起源很早，從布依族地區(qū)出土的紡輪的情況來看，布依族先民早在新石器時(shí)代就已經(jīng)發(fā)明出利用植物纖維紡織成布料，然后制作服飾的技術(shù)了。布依族先民最初織布的原料是葛。據(jù)漢文史料記載布依族先民應(yīng)是在漢代就已知道用木棉纖維紡紗織布了。而布依族服飾大致上經(jīng)歷了唐、宋、明、清幾個(gè)階段的歷史演變。據(jù)《舊唐書·西蠻》記載：布依男子“左衽、露發(fā)，徒跣?！薄缎绿茣つ闲U》載：“自夜郎，滇池以西……有絲麻……，有幅廣七寸?！薄?“婦人橫布兩幅，穿中貫其首，號(hào)曰通裙。美發(fā)，髻垂于后。竹筒三寸，斜貫其耳；貴者飾與珠珰。”明代《大明—統(tǒng)志》說“短衣科頭”，郭子章《黔記·仲家》說：“椎髻，屣，……衣尚青色。”明清時(shí)期，最早的應(yīng)是明·弘治《貴州圖經(jīng)新志》，是貴州建立行省之后設(shè)局官修的第一部省志，書中記載：“仲家婦女，以青布一方裹頭，著細(xì)褶青裙，多至二十余幅。腹下系五彩挑繡方幅，如緩仍以青襲之。”

在清·乾隆《南籠府志·地理志》中有記載說布依族的婦女“椎髻長簪，銀環(huán)貫耳，項(xiàng)掛銀圈，以多為榮。衣短裙長，色惟青藍(lán)、紅、綠花飾為緣飾。裙以青布十余幅細(xì)折，鑲邊，委地?cái)?shù)寸。腰以寬長帶數(shù)圍結(jié)于后，帶垂若翅”。在清·乾隆《貴州通志·南蠻》一書中也記載：“在羅斛（今羅甸）、冊(cè)亨等處……婦人短衣長裙，首蒙青花布手巾”。在清·乾隆《獨(dú)山縣志·苗蠻》中記載：“以青布蒙髻，長裙細(xì)褶……年少婦女，項(xiàng)掛銀圈……彩線絲條，環(huán)身炫目”。 以上便是歷史上有記錄的布依族服飾發(fā)展的大致過程。

（二）布依族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀及原因

據(jù)第五次全國人口普查，布依族總?cè)丝跒?971460人，其數(shù)量在全國少數(shù)民族數(shù)量中位居第十，在貴州少數(shù)民族數(shù)量中位居第二，在黔西南布依族苗族自治州中的少數(shù)民族數(shù)量中位居第一。但據(jù)普查，現(xiàn)在17萬布依族人口中會(huì)紡紗織布的人只有近百人，而這些技藝的傳承者大多年事已高，又后繼無人。布依族服飾正在面臨消失的危險(xiǎn)。隨著改革開放的施行和深入，各民族各地區(qū)的聯(lián)系大大的加深，即便是貴州布依族深受改革開放后中原文化的影響，最明顯的表現(xiàn)就是服飾。目前深入布依族聚居的城鎮(zhèn)或者村落，80、90后以及00后的年輕人幾乎已無人穿著傳統(tǒng)之布依服裝，即便是60、70后，穿著傳統(tǒng)之布依服飾的都很少，即便是有，也多是在節(jié)慶或婚喪嫁娶等場(chǎng)合穿著，平時(shí)則很少穿。其中原因，莫過于現(xiàn)代時(shí)裝服飾所代表的強(qiáng)勢(shì)文化的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)以及現(xiàn)代服飾的輕便性和簡易性。若按此種形勢(shì)發(fā)展，，當(dāng)老一輩布依人離世，不管是使用者還是制作者都后繼無人的時(shí)候，布依服飾很可能會(huì)逐漸的徹底的從歷史的舞臺(tái)上退去。若布依服飾的發(fā)展應(yīng)了此種推測(cè)，那么對(duì)布依族服飾的保護(hù)就顯得尤為迫切和急需。

追究布依族服飾發(fā)展到現(xiàn)在快要消失的原因，除了技藝快要失傳外，還有以下原因：1、制作工序復(fù)雜如給布料染色，就要?dú)v經(jīng)熬煮、過濾、漂染、洗、曬等數(shù)道工序，且要重復(fù)三、四次；2、成本昂貴，制作耗時(shí)耗力，沒有漢族時(shí)裝實(shí)惠。3、以土布制成服飾較為厚重，日常穿著，既不方便生活，又不方便勞作。而且染色用的藍(lán)靛，只能染藍(lán)色、青色，故民族服飾顏單一，主要色調(diào)僅有青、藍(lán)、白三種。4、是民族服飾的款式比較單一，一個(gè)地區(qū)的民族服飾大體上相似。

三、我國傳統(tǒng)服飾的立法現(xiàn)狀

（一）著作權(quán)法對(duì)傳統(tǒng)服飾的保護(hù)

我國《著作權(quán)法》保護(hù)的客體中，沒有明確規(guī)定對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品或傳統(tǒng)服飾的保護(hù)?！吨鳈?quán)》中保護(hù)服飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)圖，但沒有規(guī)定對(duì)于傳統(tǒng)服飾的挖掘性設(shè)計(jì)圖如何保護(hù)。畢竟，傳統(tǒng)服飾保護(hù)不僅僅代表的是一種服飾版權(quán)的保護(hù)問題，更是對(duì)文化價(jià)值和民族價(jià)值保護(hù)的問題。我國《著作權(quán)法》中規(guī)定，法律、行政法規(guī)可以根據(jù)需要，增加保護(hù)對(duì)象的種類，這為我們加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的版權(quán)保護(hù)提供了可能性。

（二）專利法對(duì)傳統(tǒng)服飾的保護(hù)

我國《專利法》中規(guī)定：外觀設(shè)計(jì)專利權(quán)被授予后，任何單位或個(gè)人未經(jīng)專利權(quán)人許可，都不得實(shí)施其專利，即不得為生產(chǎn)經(jīng)營目的制造、銷售、進(jìn)口其外觀設(shè)計(jì)專利產(chǎn)品。這里提出了對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的保護(hù)。但根據(jù)我國《專利法實(shí)施細(xì)則》第2條第3款的規(guī)定，專利法所稱的外觀設(shè)計(jì)，是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、圖案或者其結(jié)合以及色彩與形狀、圖案的結(jié)合所作出的富有美感的適用于工業(yè)應(yīng)用的新設(shè)計(jì)。由此可見，專利法中保護(hù)的是一種新設(shè)計(jì)，沒有對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的規(guī)定?！秾＠▽?shí)施細(xì)則》第2條第2款規(guī)定：實(shí)用新型是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、構(gòu)造或者其組合所提出的新的技術(shù)方案?？梢?，這種技術(shù)也必須是新型的，那么對(duì)傳統(tǒng)的技術(shù)和造型專利法顯然是不予保護(hù)。

（三）商標(biāo)法對(duì)傳統(tǒng)服飾的保護(hù)

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的服飾一般都具有商標(biāo)權(quán)，我國《商標(biāo)法》沒有對(duì)傳統(tǒng)服飾的特殊規(guī)定，而是將其列入到普通商品的保護(hù)范圍之內(nèi)。

（四）《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》對(duì)傳統(tǒng)服飾的保護(hù)

傳統(tǒng)服飾涵蓋在廣義的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范圍之內(nèi)?！秱鹘y(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》可以說是目前為止，我國頒布的最明確的專門針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的保護(hù)條例?？墒菞l例規(guī)定的并不是很具體，僅僅21條。且條例中沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)服飾的保護(hù)。中國的服飾文化歷史悠久，傳承了三千年，每個(gè)時(shí)期有著不同的風(fēng)格。傳統(tǒng)服飾在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中以其實(shí)用性和綜合性而占有十分重要的地位。此《條例》還是不夠健全的，有待完善。

綜上所述，我國目前的法律對(duì)傳統(tǒng)服飾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度很不夠，不能適應(yīng)傳統(tǒng)服飾與工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法中的薄弱一環(huán)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的民族民間服飾文化的保護(hù)面臨著危機(jī)。主要表現(xiàn)在一些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和技藝后繼乏人年輕人不愿意接受前輩的思想觀念，也不愿繼續(xù)扮演前輩人在本民族文化中所扮演的文化角色，更愿意為了舒適的生活而主動(dòng)融入主流社會(huì)使其面臨失傳的危險(xiǎn)；濫用、歪曲民族民間傳統(tǒng)服飾文化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；經(jīng)費(fèi)不足造成保護(hù)設(shè)施落后，專業(yè)人才外流；文化掠奪之勢(shì)愈演愈烈，文化資源大量流失。因此，我國傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)的立法迫在眉睫。

四、關(guān)于傳統(tǒng)服飾的保護(hù)建議

（一）傳統(tǒng)服飾的保護(hù)對(duì)策分析

1、樹立保護(hù)意識(shí)，加大宣傳力度，提高傳統(tǒng)服飾內(nèi)在的傳統(tǒng)知識(shí)含量。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)服飾中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)知識(shí)文化的意義進(jìn)行整理與解釋，形成傳統(tǒng)服飾的自己獨(dú)特的品牌，并不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)和豐富文化內(nèi)容。

2、建立民間傳承人保護(hù)機(jī)制，妥善處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。民間傳承人對(duì)于傳統(tǒng)服飾保護(hù)有著重要作用。建立民間傳承人的檔案，對(duì)一些即將面臨失傳的傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行搶救和保護(hù)，采取有效方式延續(xù)他們的智慧，為傳統(tǒng)服飾的發(fā)展培養(yǎng)人才。

（二）傳統(tǒng)服飾在知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的保護(hù)建議

1、在《著作權(quán)法》中增加保護(hù)對(duì)象。

著作權(quán)法的保護(hù)對(duì)象應(yīng)包括民族民間文化成果。它包括特定的民族民間的文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝以及工藝制品等具有代表性的文化載體，具體表現(xiàn)為民族民間的歌舞、曲藝、戲劇、音樂、民間文學(xué)、工藝美術(shù)、服裝服飾、圖案器具、傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)等形式。《著作權(quán)法》規(guī)定了對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖的保護(hù)，是指用各種線條繪制的，用以說明將要生產(chǎn)的產(chǎn)品造型及結(jié)構(gòu)的平面圖案，其中包括服裝設(shè)計(jì)圖。筆者認(rèn)為，應(yīng)該將傳統(tǒng)民族服飾的表現(xiàn)形式囊括其內(nèi)。

2、在《著作權(quán)法》中明確其權(quán)利主體。

傳統(tǒng)服飾也屬于民族文化遺產(chǎn)的一部分，是世代相傳、保存、發(fā)展起來的，所以其具體作者身份并不是都清楚。目前，國內(nèi)立法并未作出規(guī)定。從國外立法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法情況來看，有的國家規(guī)定誰利用了民間文學(xué)藝術(shù)作品，誰便是作者；有的規(guī)定國家是民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體，即指定主管機(jī)關(guān)代表國家行使主體的權(quán)利；有的規(guī)定民間文化的傳承者或挖掘者為主體，誰整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，誰便是作者。筆者認(rèn)為，應(yīng)該通過著作權(quán)集體管理組織這樣的機(jī)構(gòu)，來行使民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，并承擔(dān)起對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)品的收集、整理和保護(hù)的任務(wù)，依法向使用者收取費(fèi)用，但費(fèi)用購買的只是藝術(shù)作品的使用權(quán)，所有權(quán)不能轉(zhuǎn)移。向侵權(quán)者提起訴訟，同時(shí)負(fù)責(zé)進(jìn)行民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)貿(mào)易。

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作者簡介：劉璃，西南民族大學(xué)法學(xué)院，民商法專業(yè)碩士研究生在讀。