淺述《左傳》中的祭祀詞語

季雅瑄

摘 要：祭祀文化一直以來都是中國古代文化中極為重要的一部分，古人所謂“大事”，即是指祭祀和軍事活動，由此也可以看出祭祀的重要性。在古代的文學作品中，有不少與祭祀相關(guān)的詞匯，我們可以從這些詞語中看到上古時代人們對于祭祀的重視，通過這些詞語了解當時的祭祀文化，體悟先民的祭祀精神，也由此引發(fā)關(guān)于祭祀文化的思考。鑒于古書之浩瀚，本文僅總結(jié)了《左傳》中的祭祀相關(guān)詞語，以此淺談古漢語中的祭祀詞語，并對于上古祭祀文化略闡述自己的猜想。

關(guān)鍵詞：《左傳》 祭祀 祭器 神靈

一直以來，祭祀在中國古代都占據(jù)著重要地位，古人所謂“大事”，即是指祭祀和軍事活動，由此也可以看出祭祀的重要性?！蹲髠鳌分杏胁簧僭~語與祭祀相關(guān)，我們可以從中了解到上古時期祭祀文化對國家事務及百姓生活的影響。

在與祭祀相關(guān)的詞語中，祭器占了相當大的比例。所謂祭器，是對祭祀過程中所使用的各種器具的總稱，通常包括盛食器、通神器、鎮(zhèn)魔器、裝飾器等各種物品。作為祭祀過程中人、神聯(lián)系的橋梁和媒介，祭器的陳設使得祭祀場所格外莊嚴、神圣。豐厚的祭品通過祭器的供奉，可以充分表達人們對神靈虔誠的信仰，同時祭祀者還可以通過祭器向神靈傳遞自己的心愿，由此建立起相互信賴、和睦相處的人、神關(guān)系。在《臧僖伯諫觀魚》中即有：“器用”（凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。）、“俎”（鳥獸之肉不登于俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登于器，則君不射，古制也。）兩詞。其中，“器用”專指用于祭祀和兵戎大事的器物，而“俎”則是指祭祀時用來盛祭品的禮器。古人對祭器極為重視，在周朝的時候祭祀已有壁、琮、珪、璋、琥、璜六器。最初的祭器使用青銅器，后來也有瓷器及玉器。根據(jù)祭祀對象的等級，祭祀的時間和場所的不同，祭器的使用也有所不同。

除了祭器，祭祀所用的貢品也有不少相關(guān)詞匯，在《左傳》當中，其比例甚至超過了祭器。在《臧哀伯諫納郜鼎》中，有“大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也”，這里的“粢食”一詞便是專指祭祀用的黍、稷等糧食?！都玖褐G追楚師》中，有類似的“粢盛”，指盛在祭器里的黍稷等。另有“牲牷肥腯”，是說祭祀用的牲畜毛色純正，膘肥體壯。（吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？）我們較為熟悉的，還有《曹劌論戰(zhàn)》中的“犧牲”，即祭祀用的牲畜（豬、牛、羊）。作為祭祀所用的動物，要求毛色純一，正是在這個意義上，祭牲又稱為“犧”。而這種高要求，則是因為古人認為祭品的嚴格選擇體現(xiàn)了祭祀者的誠意，同時也是對神靈先祖的尊重。而將糧食作為祭品，則來源于遠古社會一種嘗新的習慣。所謂嘗新，是說在谷物成熟之后，把首次的收獲獻給鬼神。私以為，以糧食、牲畜作為祭祀用品，也體現(xiàn)出中國古代重視農(nóng)耕的傳統(tǒng)，而古時人們因為對自然規(guī)律了解不夠深入，對一些自然現(xiàn)象存在敬畏之心，故而對祭祀一事頗為重視。祭祀神靈先祖祈求風調(diào)雨順，從而使得農(nóng)耕活動順利進展，令百姓生活富足，這大概就是祭祀的意義所在，也是古時人們一種美好的祈愿。

對于祭祀，古時有專門詞匯區(qū)分不同場合下的祭祀?！秾m之奇諫假道》中的“吾享祀豐潔，神必據(jù)我”，這里的“享祀”一詞便泛指一切祭祀，其中“享”即是說把事物獻給鬼神。而“虞不臘矣”的“臘”則指臘祭，即年終合祭眾神。在《鄭莊公戒飭守臣》中則有“禋祀”一詞（吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？），指祭祀天神的儀式。臘祭屬于時祭，是年終時對神靈先祖進行的祭祀，據(jù)明確的文獻記載，最初的臘祭便出現(xiàn)在春秋時期，除了左傳，《晏子春秋》中也有“景公令兵搏治、當臘、冰月之間而寒?！钡袑W者認為實際的臘祭出現(xiàn)的時間可能要更早，在商代可能就有了相當于臘祭的祭祀活動。而禋祀則體現(xiàn)出來古時對神靈的崇拜。事實上，早在遠古時期，人們就已經(jīng)有了神靈崇拜，此時的神靈崇拜與圖騰崇拜密切相關(guān)。《山海經(jīng)》中記載的“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”，“燧人之世，......生伏羲......人首蛇身”，“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，......是謂燭龍”，便體現(xiàn)出了這一點。那么我們?nèi)绾卫斫膺@種崇拜呢？或許它們只是觀念意識物態(tài)化活動的符號和標記。但是凝凍在、聚集在這種種圖像符號形式里的社會意識、亦即原始人們那如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價值。我們從這些詞語出發(fā)，略窺見上古祭祀文化，感受先民的精神世界。

另外，《左傳》中還提到了一些較為特殊的祭禮。如《左傳·成公三年》中“執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也”所提及的“釁鼓”，就是古代的一種祭禮，是說將血涂在鼓上。上古時代凡重要器物（如鐘、鼓等）制成后，一定要殺牛、羊、豬等，把他們的血涂在新器物上表示祭，稱作釁。另外，《左傳·僖公四年》中有“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒”，這里的縮酒，是說祭祀時，把酒灑在茅上，濾去渣滓。一說祭祀時把成捆的青茅擺在神祇前，把酒澆在上面，酒很快滲下去，好像神把酒喝了。關(guān)于這類特殊的祭禮文獻記載不多，但我們可以由此感受到古代祭祀的嚴肅莊重。

總的來說，我們可以通過《左傳》中的祭祀詞語了解古代祭祀文化，同時也可以從其記載中看到這一時期祭祀與政治的密切相關(guān)——從原始時期的 “人人都可以直接與神靈對話”，發(fā)展到王權(quán)與神權(quán)相統(tǒng)一。盡管春秋時期由于種種原因這種聯(lián)系比之殷商時期有衰落的趨勢，但祭祀仍在國家的政治生活中扮演者頗為重要的角色，從某種意義上講，祭祀就代表著權(quán)力。而我想研究古漢語中祭祀詞語的意義，就在于其中蘊含的祭祀文化與相關(guān)社會政治背景。我們以詞語為窗口，略窺見上古祭祀文化，感受先民的精神世界。

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