義山抒情詩(shī)用典研究

摘要：用典是一種傳統(tǒng)的詩(shī)歌寫作方法，從古至今都不乏對(duì)義山詩(shī)用典的評(píng)價(jià)，但無(wú)論如何評(píng)價(jià)，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)李商隱在用典方面的高超技藝。李商隱抒情詩(shī)用典主要有用典生僻、來(lái)源駁雜；典故風(fēng)格清麗卻又迷蒙難解；典故的跳躍性大；把典故變實(shí)為虛、或添新意等特點(diǎn)。本文以李商隱五首著名的抒情詩(shī)（《錦瑟》與四首無(wú)題詩(shī)）為例，闡釋其抒情詩(shī)歌的用典藝術(shù)和用典藝術(shù)的成因。

關(guān)鍵詞：李商隱；詩(shī)歌；用典

由于時(shí)代的變遷與詩(shī)歌自身的發(fā)展，晚唐時(shí)期詩(shī)歌風(fēng)貌出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)變，晚唐詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)也有很多相似性，在愛情題材與艷麗詩(shī)風(fēng)一派，雖然李商隱與溫庭筠并稱“溫李”，他們又與段成式并稱“三十六體”，但李商隱是同中能見其異、風(fēng)格尤為特殊的一位詩(shī)人，他的風(fēng)格也更能體現(xiàn)在用典上。

一、用典生僻，來(lái)源駁雜

李商隱在《上崔華州書》中云：始聞長(zhǎng)老言：“學(xué)道必求古，為文必有詩(shī)法。常悒悒不快?！睋]筆為文，不愛攘取經(jīng)史，諱忌時(shí)世?！薄安粣廴寥〗?jīng)史”是李商隱在用典方面首先不同于其他詩(shī)人的顯著特點(diǎn)，讓他成為用典風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)人。

典故有許多種類，但李商隱在抒情詩(shī)中選擇的典故與其他詩(shī)人所用典故相似的不多，他常用的典故恰是其他詩(shī)人不常用的。除了少量運(yùn)用詩(shī)人普遍會(huì)用的經(jīng)史以外，李商隱更多地選擇神話故事，甚至還有志怪小說(shuō)、宗教典籍。而典故偏僻未必就十分艱澀，不是好詩(shī)，李商隱多用的僻典是他自身經(jīng)驗(yàn)與積累的結(jié)果，他思想中儒道佛兼而有之，到晚年也在借佛理擺脫煩惱，典故的來(lái)源就會(huì)駁雜，不僅限于常見的經(jīng)史子集，這用典之僻自然豐富了詩(shī)歌史上的典故，也使我們看到不同的藝術(shù)風(fēng)格。

二、典故的風(fēng)格清麗卻又迷蒙難解

青鳥、蓬萊、云漿、瑤臺(tái)，義山抒情詩(shī)中的典故清新明麗，它沒(méi)有詠史詩(shī)的厚重，也沒(méi)有政治詩(shī)的諷刺與憤懣。經(jīng)史中的典故常為著名的歷史人物或事跡，不用經(jīng)史之典，會(huì)少有文化厚重感，就像李白的許多清新明麗的詩(shī)，多用“白”字，多寫“明月”。

同時(shí)李商隱抒情詩(shī)中的典故也有迷蒙的特征，這也是前代詩(shī)歌少有的。“一篇《錦瑟》解人難”（元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》），莊生夢(mèng)蝶、杜宇化鵑等多個(gè)迷蒙的典故堆積，使《錦瑟》顯現(xiàn)不同于其他抒情詩(shī)的顯著特征。先秦時(shí)期還未用典，《詩(shī)經(jīng)》抒情詩(shī)中所用意象常是水、動(dòng)植物，意義淺顯明白。后世抒情詩(shī)也很多含義簡(jiǎn)單明了，但李商隱抒情詩(shī)的特點(diǎn)是朦朧難解?！稛o(wú)題·紫府仙人號(hào)寶燈》中的典故有紫府、瑤臺(tái)、云漿，都不是現(xiàn)實(shí)存在的事物。這些典故的運(yùn)用，使整首詩(shī)的意境虛幻、縹緲。

三、典故的跳躍性大

通常的用典方法是選擇多個(gè)契合詩(shī)旨的典故，而李商隱所用典故并不一定要去突出一個(gè)明確的主題，《錦瑟》一詩(shī)，莊生夢(mèng)蝶、望帝啼鵑、滄海珠淚、藍(lán)玉生煙，這些典故的意義在這里本就失去了本身的含義，變得不清晰，組合也似無(wú)邏輯可言，朦朧多義，使人一時(shí)難以理解。但整首詩(shī)從錦瑟開始，由錦瑟之弦引發(fā)對(duì)流水般華年的惋惜，由莊生迷蝶、望帝化魂，引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的思考，又由珠淚、玉煙生發(fā)出迷惘與感傷的情緒。這些典故都是關(guān)聯(lián)不大的各個(gè)片段，但其中依稀有一條脈絡(luò)將它們連接。

《無(wú)題·來(lái)是空言去絕蹤》也是如此，“云漿未飲結(jié)成冰”，云漿未飲，即結(jié)為冰，跳躍變化，實(shí)是詩(shī)人追求未遂的心靈想象。“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)”，“劉郎”這一典故本指東漢劉晨入天臺(tái)山采藥，李商隱把他與神話中的蓬山聯(lián)系起來(lái)，由天臺(tái)之近，恨蓬萊之遠(yuǎn)，這又是把志怪小說(shuō)中的典故與神話傳說(shuō)中的典故相聯(lián)合，時(shí)間、空間跨度更大。這些典故實(shí)是不受時(shí)空與因果順序限制的典故。

四、典故或由實(shí)變虛，或添新意

或由實(shí)化虛、或增添新意應(yīng)該是李商隱抒情詩(shī)中用典最突出的一個(gè)特點(diǎn)。許多詩(shī)人都用過(guò)“望帝”這一典故，杜甫《杜鵑行》：“君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏?！笔侵庇玫涔?，表明事實(shí)，典故之事符合詩(shī)歌要表達(dá)的實(shí)事內(nèi)容。而李商隱寫“望帝春心托杜鵑”并不是用望帝死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切這一層本意，而是由原典之悲哀意蘊(yùn)引入自己的感愴，使這一事件變成一種感覺(jué)。他使典故脫離了原有的內(nèi)容和情節(jié)，只采用內(nèi)容和情節(jié)帶來(lái)的情趣和意味?！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶”本是莊子認(rèn)為萬(wàn)物原無(wú)差別的齊物我的哲學(xué)思想，但李商隱沒(méi)有用原典中的哲理思索，而采用由原典生發(fā)的人生如夢(mèng)之感，引入一層濃重的迷惘感傷情思。具體的、客觀的典故用入李商隱的詩(shī)句中，不再表達(dá)明確的意義，而是為了營(yíng)造朦朧的境界，傳遞一種情緒與感受。

義山抒情詩(shī)的典故有如此風(fēng)格自然有多種原因。首先，唐朝統(tǒng)治者推崇道教，這樣的社會(huì)環(huán)境會(huì)影響到詩(shī)人的思想意識(shí)。從詩(shī)壇的角度講，中晚唐時(shí)期詩(shī)壇存在求新求變的風(fēng)氣，在表現(xiàn)內(nèi)容、手法等方面都有極大的開拓，用典也不例外。而一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)、用典與他自己的性格、生活經(jīng)歷會(huì)聯(lián)系得更為緊密。李商隱十歲，父親卒于幕府。孤兒寡母扶喪北回鄭州，正是由于家世的孤苦不幸，加之瘦羸文弱，形成他易于感傷的性格。他童年時(shí)代受業(yè)于一位精通五經(jīng)、恪守儒家忠孝之道的堂叔，十五六歲時(shí)曾在玉陽(yáng)山學(xué)道。李商隱早年又師從令狐楚學(xué)習(xí)駢文，所以他的詩(shī)又有六朝駢文用典繁復(fù)精巧的特點(diǎn)。李商隱特殊的用典方式也與他編纂類書的經(jīng)歷有很大的聯(lián)系。李商隱曾“兩為秘省房中官，恣展古籍”（李商隱《樊南甲集序》），在秘省工作這得天獨(dú)厚的經(jīng)歷，讓他得以大量接觸典籍，也能接觸很多其他文人讀不到的作品。

總之，詩(shī)歌的用典，到李商隱這里發(fā)生了巨大的變化，他把抒情詩(shī)提升到了一個(gè)新的高度，開拓了心靈世界，自己也成為用典的大家。就像清代評(píng)論家吳喬云：“唐人能自辟宇宙者，惟李、杜、昌黎、義山?！保ā段骼グl(fā)微序》）義山所辟的宇宙，不僅僅是描寫心靈世界、朦朧多義的詩(shī)歌本身，更包括了難以指實(shí)卻又融于其中的屬于自己的典故。

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作者簡(jiǎn)介：張文燕（1990-）河南焦作人，鄭州大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生。