白馬人故事《阿尼嘎薩》中的非人形象及其意義探究

潘江艷

（隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校 初等教育學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

白馬人是個(gè)只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字的特殊民族，但在其長(zhǎng)期生活和歷史發(fā)展中流傳下來(lái)的文化卻異常豐富。尤其民間故事堪為民俗文化的“活化石”，它們滲透著白馬人世世代代生產(chǎn)生活的諸多方面，研究和利用它，在民族文化傳承方面必定很有價(jià)值?！栋⒛岣滤_》①本文所依據(jù)的故事《阿尼嘎薩》見(jiàn)《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》(14-185頁(yè))。邱雷生，蒲向明主編，甘肅人民出版社，2011年9月版。是隴南白馬人口傳至今的眾多民間故事中具有代表性的一篇，在《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》中為開(kāi)篇之作。民間故事雖然不是歷史書(shū)，口傳材料在流傳過(guò)程中也會(huì)摻雜一些后代的東西，甚或受某些因素影響而產(chǎn)生變異，但在反映本民族生存的歷史時(shí)，滲透在其中的“個(gè)別”因素卻具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。據(jù)此來(lái)研究隴南白馬人的文化，理論上是可行的。因?yàn)?，這些“個(gè)別”因素會(huì)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地、甚至以原貌的形式出現(xiàn)在故事中，如果綜合并參考這些因素，是可以窺探到一些這個(gè)民族的文化本質(zhì)的。所以，《阿尼嘎薩》是隴南白馬人這個(gè)族群思想和智慧的結(jié)晶，它必須，也應(yīng)該承載著隴南白馬人的眾多民族記憶因子?；蛘呖梢哉f(shuō)，《阿尼嘎薩》不只是一個(gè)民間故事，還融會(huì)了一定文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬人的歷史、信仰、生產(chǎn)、生活、感情、文化等方面。

一般故事的典型是因其故事形象。因?yàn)殡S著故事的流傳，群眾對(duì)它不斷加工，其中的形象就越來(lái)越鮮明，并趨于定型。在民間故事中，這樣的形象不但具有集體性，而且具有民族性，群眾的“打磨”更使其不乏藝術(shù)性。當(dāng)然，在“打磨”中，有對(duì)故事中優(yōu)秀因素的直接傳承，也有對(duì)極個(gè)別因素做合乎審美要求的加工或變異，這兩方面是相輔相成的，并且看似矛盾的這兩方面共同促成故事形象的完善。具體表現(xiàn)為從符合本民族的審美要求出發(fā)，使故事愈傳愈完美，形象越來(lái)越突出。也由于故事藝術(shù)化的緣故，民間故事的流傳形式往往兼具詩(shī)歌、散文和戲劇等藝術(shù)的傳統(tǒng)特點(diǎn)，并有明顯而濃厚的民族特色。口傳故事者，除了口傳敷演，還可能是故事的再加工者。他們不但有神奇的記憶力，同時(shí)兼有優(yōu)秀的歌唱、講述及表演能力?！栋⒛岣滤_》篇幅較長(zhǎng)，約有十來(lái)萬(wàn)字。故事形象有幾十個(gè)，但其中的非人形象（故事中異于正常人的角色或形象）耐人尋味，文章特?fù)衿渥鲆苑治?，?lái)表達(dá)自己對(duì)隴南白馬人民俗文化的理解。

一、《阿尼嘎薩》中的非人形象

《阿尼嘎薩》被編輯在近年來(lái)的研究成果《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》中，它在文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬人口中世輩相傳，故事主人公阿尼嘎薩兼?zhèn)潆]南白馬人思想當(dāng)中勤勞、善良、勇敢的審美品質(zhì)和堅(jiān)韌、爽朗、智慧的民族性格。故事曲折離奇，一波三折，是真正意義上的人民群眾創(chuàng)作的民間文學(xué)形式的民間故事。故事人物眾多，除過(guò)群眾和團(tuán)體成員，掐指可算的人物有44個(gè)，其中非人形象有22個(gè)（其中一個(gè)是阿尼嘎薩的化身，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是21個(gè)），現(xiàn)根據(jù)在故事中出場(chǎng)的順序?qū)⒎侨诵蜗髤R總?cè)绫?.

其實(shí)，在《阿尼嘎薩》的眾多人物中，像惡棍幾哥比過(guò)九弟兄、惡霸七弟兄、夾石溝的鐵匠扎艾哩雖以人的形象出現(xiàn)，但本質(zhì)上都是壞人，他們代表了現(xiàn)實(shí)生活中的一類(lèi)或一個(gè)階層的惡劣者，而扎尕山的山大王色日魯，則是阿尼嘎薩事業(yè)的支持者，屬正面形象。表1中所匯總的21個(gè)非人形象，同樣既有正面的，也有反面的，但一致性是在故事中他們被塑造成動(dòng)物形象或者人與動(dòng)物的變異形象。它們中有些是在現(xiàn)實(shí)生活中人們常見(jiàn)的動(dòng)物，如青鷂、喜鵲、烏鴉等鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物，青蛙等兩棲動(dòng)物及兇惡的狼等；有些則要么是虎，要么是蛇、花牛和野雞等動(dòng)物變異的妖怪。

表1 隴南白馬人民間故事《阿尼嘎薩》中非人形象匯總表

二、非人形象的特征

《阿尼嘎薩》是白馬人民間故事里頭篇幅最長(zhǎng)，人物最多，內(nèi)容最復(fù)雜的一篇。故事中人物形象的非人性形象非常典型，從掐指可算的44個(gè)角色來(lái)看，其中非人形象有21個(gè)，占近乎50%，而且故事主人公也曾經(jīng)歷過(guò)非人形象階段（起初是青蛙，最后變?yōu)槿耍?。其典型性表現(xiàn)如下：

（一）動(dòng)物化

《阿尼嘎薩》中出現(xiàn)的非人形象有青鷂、斑鳩、鳳凰、喜鵲、烏鴉、青蛙、狼、馬等動(dòng)物。凡是出現(xiàn)在故事中的動(dòng)物形象，在故事中也具有動(dòng)物的行為。如鳥(niǎo)會(huì)飛，青蛙會(huì)跳，狼具有兇殘的本性等。《阿尼嘎薩》塑造了這么多的動(dòng)物形象，有沒(méi)有原因呢？從《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》前的概述可知，編者將《阿尼嘎薩》歸在“隴南白馬人神話”大類(lèi)的“英雄神話”這一小類(lèi)中，并說(shuō)“《阿尼嘎薩》是在白馬人古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的”。[1]3既然這樣，塑造形象的手法就非幻想莫屬了，那么，人們?cè)诳诙鄠鲿r(shí)可以發(fā)揮豐富的想象力，盡情鋪成和演繹，使這些動(dòng)物形象在他們已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上可生出無(wú)限樂(lè)趣?；卮稹栋⒛岣滤_》中非人形象的動(dòng)物化，可以繼續(xù)參考《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》。在概述中對(duì)“隴南白馬人族源記憶與傳說(shuō)”大類(lèi)又做“動(dòng)物傳說(shuō)”的小類(lèi)后，編者說(shuō)道：“現(xiàn)存隴南白馬人動(dòng)物傳說(shuō)還遺留著遠(yuǎn)古觀念，人和動(dòng)物還沒(méi)有截然分開(kāi)。隴南白馬人常常以自身的思想行為去揣摩動(dòng)物，想象動(dòng)物的生活及其性格與心理，給以人格化，形成最早的白馬動(dòng)物傳說(shuō)形態(tài)。再后來(lái)，隨著白馬人社會(huì)生活的發(fā)展，傳說(shuō)所涉及的動(dòng)物范圍日益擴(kuò)大，尤其在更晚期形成的隴南白馬故事中，動(dòng)物形象常常受到各種社會(huì)關(guān)系的影響，表現(xiàn)出不同歷史階段隴南白馬人的動(dòng)物觀念和對(duì)于動(dòng)物的特殊理解?！盵1]8

（二）變異性

《阿尼嘎薩》中的角色，除過(guò)完完全全的人及相當(dāng)一部分的動(dòng)物形象，還有一部分或者人、或者動(dòng)物的變異和或者人與動(dòng)物的共同變異。既然是變異，所以只要細(xì)細(xì)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不是純粹意義上的人和動(dòng)物。民間故事《阿尼嘎薩》正是通過(guò)對(duì)故事里角色的非人性變異，才導(dǎo)致故事曲折離奇和紛繁復(fù)雜的，讀之也就有趣得多了。

具體來(lái)看，首先是由動(dòng)物到人的變異。如故事主角阿尼嘎薩，就是由具有正常人身份的父母生下來(lái)的一只小青蛙（采石乃），逐漸完成蛻變的。他通過(guò)修煉，變成了白馬少年，又投身從戎。當(dāng)知道妻子晝什姆遭難時(shí)，曾化身喜鵲從妖魔紂婁恰尕處查看情況，并救出了自己的妻子晝什姆。后多次斬妖除魔，歷經(jīng)磨難，最終成為人人敬重、權(quán)高位重的白馬皇帝。阿尼嘎薩起初的青蛙之身，既顯示了故事的神奇性，又表達(dá)了白馬人寄托在故事主角身上的諸多愿望實(shí)現(xiàn)前必須要沖破的一種藩籬或限制。主角沖破這個(gè)限制的過(guò)程，就是其成長(zhǎng)的過(guò)程。就像故事中斜哦嘎薩（阿尼嘎薩）對(duì)妻子說(shuō)的一番話：“從今天開(kāi)始，我一天到晚修煉。我要早日脫掉身上的青蛙皮，修煉成人身，讓你過(guò)上稱(chēng)心如意的日子，讓阿爸阿媽老了有個(gè)依靠，為白馬人造福，讓我們的生活更加美好?！盵1]108從故事的發(fā)展看，他這樣說(shuō)了，也這樣做了，所以，這段話可以看做故事的注腳。

其次，故事中的非人形象還有動(dòng)物與動(dòng)物的結(jié)合。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單意義上兩種或幾種動(dòng)物特征的組合，而是動(dòng)物在故事中特有意義的組合。阿扎伊和茨嫚娜姆婚后多年，在極度盼兒盼女的心理下生了“一個(gè)無(wú)頭無(wú)尾圓圓的肉坨”。[1]17正是這個(gè)神奇出世的“肉坨”，等到被阿扎伊用刀剖開(kāi)時(shí)，“‘樸楞楞——’一對(duì)青鷂從里面飛了出來(lái)。”[1]21故事讀到這，會(huì)讓人想起當(dāng)初茨嫚娜姆在懷孕時(shí)的那段特殊的經(jīng)歷，她費(fèi)盡波折，生下了一對(duì)青鷂這樣的“怪胎”。但“神奇出世”的高潮還沒(méi)有到，直到一只“拳頭般大小，翠綠的脊背，白白的肚皮，圓鼓鼓的眼睛，腮幫一鼓一鼓地喘著氣，乍一看，可憐兮兮的”[1]24小青蛙從肉坨里跳出來(lái)，彼時(shí)，才達(dá)到“神奇出世”的高潮。讀者也才明白：一對(duì)青鷂、一只青蛙，三個(gè)個(gè)體，類(lèi)似于今天的“三胞胎”。但從故事的發(fā)展角度來(lái)看，一對(duì)青鷂所起作用相同，而且出場(chǎng)時(shí)間往往一致，比同同類(lèi)動(dòng)物的“合體”，但加上斜哦嘎灑，就是不同類(lèi)動(dòng)物的“合體”了。三個(gè)故事形象結(jié)合，共同鋪演故事情節(jié)，為故事中心角色服務(wù)。

最后，故事角色也有人與動(dòng)物的合體以及由物件到動(dòng)物的變異。在故事《阿尼嘎薩》中，人與動(dòng)物的合體非妖怪莫屬。正因?yàn)槭茄В湫蜗髽O盡白馬人豐富的想象。仔細(xì)讀來(lái)，故事中出現(xiàn)的妖怪有：紂婁恰尕、尼滋達(dá)、恰尕者、日嘰這、介然這等。妖怪紂婁恰尕，有人的特征，也有非人的特征。正如故事所言：

這是一個(gè)離白馬山寨很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的荒野之地，有一個(gè)深不可測(cè)的山洞，山洞里住著一個(gè)三頭六臂的妖魔，名叫紂婁恰尕。他面如黑炭，身高八尺，腰

圓膀闊，力大無(wú)窮，善于施展法術(shù)，而且有起死回生之術(shù)，即使它的肉體被剁成幾截也能很快復(fù)合。[1]117

紂婁恰尕的形貌不同于人的是有“三頭六臂”，跟神話里的戰(zhàn)神差不多。另外，它會(huì)法術(shù)，有起死回生之術(shù)。但它的思維卻跟人一樣。第二個(gè)斜哦嘎灑與之戰(zhàn)斗的是虎妖尼滋達(dá)：

虎妖是這一帶無(wú)人不知的妖魔，眼若銅鈴，吼聲如雷，兇狠殘暴。說(shuō)它是虎，因?yàn)樗且恢坏氐氐赖赖睦匣?；說(shuō)它是妖，它有七十二變，能變成石頭、樹(shù)木等，讓人真假難辨。誰(shuí)也說(shuō)不清它吃掉了多少無(wú)辜的人，吃掉了多少白馬山寨的牛羊，要是把尸骨收集起來(lái)，能堆成一座小山。這里四村八寨的百姓，無(wú)不談虎色變。[1]148

虎妖如此厲害，是白馬山寨人畜的公害。第三個(gè)妖怪是花牛怪恰尕者：

這個(gè)名叫“恰尕者”的妖魔，模樣似牛，渾身上下一團(tuán)黃、一團(tuán)黑，所以人們又稱(chēng)它為“花牛怪”。花牛怪是一個(gè)吃人不吐骨頭、專(zhuān)門(mén)吃人和糟蹋莊稼的惡魔，傷害無(wú)辜不計(jì)其數(shù)，糟蹋莊稼也不知有多少，令四方百姓苦不堪言。[1]154

雖然叫花牛怪，但沒(méi)有一丁點(diǎn)兒牛的溫順。不但吃人，還糟蹋莊稼。第四個(gè)妖魔是蛇妖日嘰這：

我們這里有一個(gè)金子溝，金子溝里有個(gè)蛇妖，叫日嘰這，一日三餐，每頓飯都要吃一個(gè)人。蛇妖吃了好多人，我們這里的人都快逃光了。[1]158

可見(jiàn)，蛇妖除了吃人還是吃人，是一個(gè)無(wú)惡不作的妖魔。唯有除掉它，方能安得民心。第五個(gè)妖魔是野雞精怪“介然這”：

這一帶，有一個(gè)名叫“介然這”的野雞精妖怪。野雞精的嗅覺(jué)特別靈敏，十里之外都能聞到人的氣息。哪里有人，它就飛到哪里，專(zhuān)門(mén)傷害人。野雞精的嘴巴比鉄還要硬，專(zhuān)門(mén)啄食人的眼珠和腦髓，不知有多少人被它啄瞎了眼睛，有多少人被它啄食腦髓而身亡。[1]161

故事中的野雞精怪也是害人性命，在白馬人心中不除不為快。上面所述的妖怪，要么是三頭六臂的人，要么直接形象就是動(dòng)物，形象方面都具有非人性，但卻又都有人的思維，異于常人處要么會(huì)法術(shù)，要么糟蹋莊稼或害人性命，形象上可看做是人與動(dòng)物的合體，在意義上卻是動(dòng)物的變異。故事中還有一個(gè)情節(jié)，當(dāng)阿尼嘎薩得知自己的妻子被妖魔紂婁恰尕?fù)屪吆?，氣憤難平，又心急火燎，拔出身上的寶刀，寶刀立馬變成火焰駒。這個(gè)情節(jié)也是極有趣、又極具豐富想象力的。

三、非人形象的內(nèi)涵及其意義

《阿尼嘎薩》中的非人形象的動(dòng)物化較為直觀，是隴南白馬人農(nóng)耕生活的反映；而最具變異性的“妖魔”類(lèi)稍顯抽象。像紂婁恰尕、尼滋達(dá)、恰尕者、日嘰這、介然這等的出現(xiàn)，應(yīng)不是偶然現(xiàn)象。它們的出現(xiàn)，一方面顯示了民間故事追求浪漫主義的特色。因?yàn)楣适轮械难?，或者能騰云駕霧，或者善于變化，或者呼風(fēng)喚雨，總之神通廣大，但由于吃人、害人，與人為敵，阿尼嘎薩最終戰(zhàn)勝并殺死了它們。這些富有浪漫主義特色的情節(jié)，在使故事曲折離奇的同時(shí)，完成了故事中主人公形象的塑造，也表達(dá)了正義戰(zhàn)勝了邪惡的思想理念。另一方面，根據(jù)年輕學(xué)者楊永剛先生“在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)白馬人社會(huì)文化受附近漢族文化的影響較深，從語(yǔ)言、服飾、飲食習(xí)俗、民居建筑、日常交通、婚喪習(xí)俗、宗教和傳統(tǒng)節(jié)日等方面都不同程度地受到了一些影響”[2]的觀點(diǎn)，說(shuō)明白馬文化對(duì)周邊文化，尤其是漢文化有借鑒和汲取。眾所周知，我國(guó)的神話，從上古神話到《山海經(jīng)》及一些散見(jiàn)于古代典籍中的神話開(kāi)始，再到魏晉干寶的《搜神記》，唐代傳奇，明許仲琳的《封神演義》、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》等，經(jīng)由這些發(fā)展，神話故事的角色塑造及情節(jié)提煉，已相當(dāng)成熟。尤其《西游記》和《聊齋志異》之后，更是涌現(xiàn)了許多神魔演義或神魔影視作品。如果仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《阿尼嘎薩》中妖魔形象跟近現(xiàn)代神魔小說(shuō)和影視作品中的妖魔如出一轍。另外，《阿尼嘎薩》的主要情節(jié)“進(jìn)宮求婚”符合隴南師專(zhuān)唐海紅和蒲向明合著論文《藏彝走廊“青蛙娶妻”型故事的情節(jié)生成和文化意義》的觀點(diǎn)：“以其長(zhǎng)篇口傳故事《阿尼嘎薩》為代表的‘青蛙娶妻’型故事，是藏彝走廊多民族‘青蛙娶妻’型故事情節(jié)生成的典型，屬于情節(jié)有趣而又極具幻想的神異口傳文學(xué)之一。通過(guò)對(duì)比白馬藏族、彝族、羌族、傈僳族、白族、仡佬族、納西族、哈尼族、景頗族、苗族、畬族、普米族等部族‘青蛙娶妻’型故事情節(jié)生成方式的異同，可以看出，藏彝走廊多民族該型故事的形成與流播與各自族民的生活習(xí)性、地理環(huán)境、社會(huì)制度及文化心態(tài)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！盵3]152這些觀點(diǎn)是有一定道理的，也確實(shí)如此，《阿尼嘎薩》作為一個(gè)特別重要的白馬人民間故事的腳本，記錄和反映了許許多多文縣白馬人自身的文化要素。

（一）《阿尼嘎薩》中非人形象的塑造建立在文縣白馬人泛神意識(shí)的自然崇拜基礎(chǔ)上，是文縣白馬人在艱苦的自然環(huán)境中低級(jí)的農(nóng)耕生活水平、以及與之相應(yīng)思想觀念的客觀反映

首先是故事中的動(dòng)物，有青蛙、青鷂、鳳凰、斑鳩、喜鵲、烏鴉、狼等。故事中的這些動(dòng)物形象的出現(xiàn)，比較直觀地描畫(huà)了在故事產(chǎn)生的艱苦而特殊的環(huán)境中白馬人對(duì)存在的這些動(dòng)物的認(rèn)同。文縣白馬人在最初或相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)的生活與這些動(dòng)物息息相關(guān)，他們從自身生活的目的出發(fā)來(lái)認(rèn)同他們與這些動(dòng)物的關(guān)系，并把這種關(guān)系在他們的故事中反映出來(lái)了。如狼對(duì)他們的正常生活有干擾，并會(huì)對(duì)他們?cè)斐蓚?，故事中就有七八只惡狼要吃砍柴的白馬少年的情節(jié)。[1]160青蛙形象，是故事中最精心塑造的一個(gè)形象，也是《阿尼嘎薩》塑造得最成功的一個(gè)形象。故事把青蛙當(dāng)做主要角色，一是青蛙和青鷂、斑鳩及喜鵲一樣，生活在山林地帶，并且是白馬人最常見(jiàn)的，也是白馬人比較喜愛(ài)的動(dòng)物；另外一個(gè)方面，因?yàn)榍嗤苁莾蓷?lèi)，它本身也是由卵經(jīng)由蝌蚪再到青蛙的。它的多變性寄予主人公既磨難多多，又不斷變化、成長(zhǎng)的生活經(jīng)歷?！栋⒛岣滤_》的主人公以蛙的形象出現(xiàn)，表明其是一部蛙崇拜意識(shí)下的蛙神話。這在我國(guó)山西大同和廣西某些地方是比較突出的現(xiàn)象。還有鳥(niǎo)類(lèi)形象。鳥(niǎo)類(lèi)是一般神話里出現(xiàn)比較多的。白馬人民間故事《阿尼嘎薩》應(yīng)該是繼承了這一點(diǎn)，比較成功地塑造了鳥(niǎo)類(lèi)形象。鳥(niǎo)能飛，就可以讓它做信使（如一對(duì)青鷂），又能啄，就讓它們幫斜哦嘎薩去殺妖魔紂婁恰尕（如喜鵲和烏鴉）。能飛和能啄，這是鳥(niǎo)的特性，關(guān)鍵是鳥(niǎo)能飛始終使人類(lèi)對(duì)鳥(niǎo)的懷有一種憧憬。因?yàn)樵谏a(chǎn)力低下的時(shí)代，鳥(niǎo)類(lèi)就是速度的代名詞。青蛙、鳥(niǎo)這些形象在故事中的出場(chǎng)，及它們輔助完成的情節(jié)，反映出隴南文縣白馬人對(duì)這些動(dòng)物的情感，也反映出他們所生活的環(huán)境，是在深山老林中、時(shí)常與動(dòng)物為伍的環(huán)境，生活水平極低、生存條件相當(dāng)艱苦的。鳥(niǎo)形象中的鳳凰，是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但在故事中因?yàn)橹魅斯非笕龑?duì)寶翎而使之它成為一個(gè)焦點(diǎn)。最后自愿為主人公獻(xiàn)出自己的寶翎，成全了主人公的美好愿望。這一系列的情節(jié)，使鳳凰的形象高尚而偉大，也反映了白馬人對(duì)美好事物的向往。上面所列舉的形象，雖然是白馬人幻想所成，但不是毫無(wú)依據(jù)、十分荒唐的，而是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。就如學(xué)者權(quán)新宇所言：“自然為人們的崇拜提供載體，即崇拜的對(duì)象，而且崇拜對(duì)象必須是能夠滿(mǎn)足造神者實(shí)際生存需要的某一自然物?！盵4]如果這樣理解，也就不言而喻了。

（二）故事主人公斜哦嘎薩由一只青蛙，經(jīng)過(guò)修煉變成白馬少年，充軍回來(lái)后，為民除掉妖怪紂婁恰尕，因功勛卓著，經(jīng)過(guò)白馬皇帝的親自問(wèn)詢(xún)就被推選為自己的繼承人

按故事中白馬皇帝的理解，新繼承人應(yīng)“不僅要有智慧，武藝高強(qiáng)，而且還要有學(xué)問(wèn)，應(yīng)該是一個(gè)全才”。[1]137斜哦嘎灑滿(mǎn)足這個(gè)十分苛刻的條件，并且勝出了白馬皇帝的諸種考驗(yàn)，于是擇佳期正式繼承皇位，稱(chēng)為“阿尼嘎薩”。這種由動(dòng)物到人，最終回歸到人的種種波折和磨難，預(yù)示著努力后的成功，“修成正果”式的結(jié)局及故事中妖魔等非人形象的出現(xiàn)，使故事具有神秘感，泛著濃濃的浪漫主義色彩。當(dāng)然，民間故事對(duì)阿尼嘎薩的塑造，不僅借助了浪漫手法，更多的是依賴(lài)白馬人的生活背景來(lái)突出故事形象的。坐上皇帝寶座的阿尼嘎薩，沒(méi)有去享受，而是依然為自己民族的生活和發(fā)展著想。斬妖除魔，鏟除惡霸，他沖在最前端；為人民找尋小麥和玉米良種，教民稼穡，研制出了新犁鏵、連枷，并建石磨坊，造沓板房，嘗百草找靈藥，教釀蜂湯酒，……真是為民造福無(wú)窮。阿尼嘎薩對(duì)白馬人功德無(wú)量，那么，“阿尼嘎薩也就成為白馬人模仿和崇拜的偶像”。[5]所以，從故事的教育性這個(gè)角度來(lái)看，《阿尼嘎薩》也是成功的。它的成功是白馬人共同創(chuàng)造的，是白馬民族智慧的結(jié)晶。阿尼嘎薩不僅能斬妖除魔，還會(huì)唱歌、跳舞，白馬人會(huì)的，他都會(huì)，他的本領(lǐng)超越了所有白馬少年。正如白馬文化學(xué)者蒲向明教授認(rèn)為，“白馬藏族民間故事流傳與歌詩(shī)歌舞群歡活動(dòng)密切相關(guān)。”[6]現(xiàn)實(shí)中的白馬人能歌善舞，喜歡群歡活動(dòng)，群眾文化生活活躍，因此，故事以生活為背景塑造的阿尼嘎薩，不只威武，而且細(xì)膩溫暖。是一代又一代白馬少年追慕、學(xué)習(xí)的對(duì)象。同時(shí)，故事所宣揚(yáng)的以及阿尼嘎薩身上具有的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，不斷激勵(lì)和鼓舞著白馬人。這種觀念從根本上來(lái)說(shuō)，是進(jìn)步的世界觀。在這種觀念上塑造的人物，因其進(jìn)步，因而成功。

四、結(jié) 語(yǔ)

隴南白馬人民間故事《阿尼嘎薩》塑造了很多讓人印象深刻的形象，其中非人形象占近乎所有形象的一半。這些非人形象或者是動(dòng)物，或者是妖精，或者是人與動(dòng)物的共同變異。形象外貌各有不同，本事和能力各有特點(diǎn)，但卻都有人的語(yǔ)言和思維。準(zhǔn)確地說(shuō)，這些形象是一群能說(shuō)人話的動(dòng)物和怪物，是隴南白馬人通過(guò)幻想而成的智慧成果。它們?cè)诠适轮械某霈F(xiàn)，和一般故事中的人物一樣，起著鋪陳故事情節(jié)和渲染氣氛的作用。但如果結(jié)合具體文本，參考民族文化去反復(fù)推敲，就會(huì)獲得不一般的認(rèn)識(shí)。這些非人形象記錄和反映了許許多多文縣白馬人自身的文化要素，是文縣白馬人在泛神意識(shí)的自然崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它們是族民們?cè)谄D苦的自然環(huán)境下低下的生活水平、以及與之相應(yīng)的觀念的客觀反映。故事中動(dòng)物和妖魔等非人形象的出現(xiàn)，使故事具有神秘感，更泛著濃濃的浪漫主義色彩。在一代又一代白馬人共同的“打磨”中，故事把族民們的對(duì)生產(chǎn)及生活的智慧，總結(jié)并蘊(yùn)蓄在阿尼嘎薩一個(gè)人身上?！斑@些作品寄寓了隴南白馬藏族人民的思想觀念、道德訴求以及倫理考量，并藝術(shù)地傳遞出了他們對(duì)“正義”社會(huì)、和諧社會(huì)的向往和渴求?！盵7]而此故事本身，“（它們）表達(dá)了這一區(qū)域多民族社區(qū)族民對(duì)生命延續(xù)的企盼，呈現(xiàn)出該區(qū)域稻作文化及民俗風(fēng)情的生活態(tài)勢(shì)，是人們對(duì)生殖崇拜、圖騰崇拜、英雄崇拜的反映。”[3]150所以，在阿尼嘎薩身上的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，將會(huì)一直不斷地激勵(lì)和鼓舞著白馬人。這種觀念從根本上來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的世界觀，也是值得肯定的世界觀。