貫通培養(yǎng)基礎(chǔ)教育階段思政課與經(jīng)典融合教學(xué)初探

【摘 要】 將經(jīng)典融入思想政治課（以下簡(jiǎn)稱：思政課）教學(xué)，更符合新課標(biāo)方針與貫通項(xiàng)目基礎(chǔ)階段思政課的教學(xué)宗旨。因?yàn)樨炌ɑA(chǔ)教育階段思政課新定位即立德樹(shù)人、汲取力量之學(xué)，而與貫通基礎(chǔ)教育階段思政課教學(xué)相融合的經(jīng)典界定即以選擇中華文化精神載體“五經(jīng)”進(jìn)行教學(xué)融合，融合方式以信息化、“雨課堂”作為助推器。思政課教師要順應(yīng)新要求，提升知識(shí)底蘊(yùn)、經(jīng)典素養(yǎng)、信息化水平并融入貫通基礎(chǔ)教學(xué)，提升教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】 貫通培養(yǎng)項(xiàng)目；思政課；經(jīng)典；融合基礎(chǔ)；方式

在《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)2014〔19〕號(hào)）文件精神指導(dǎo)下，北京市于2015年正式啟動(dòng)高端技術(shù)技能人才貫通培養(yǎng)項(xiàng)目。即七年貫通2+3+2模式，中考結(jié)束后直接進(jìn)入兩年基礎(chǔ)教育階段，然后經(jīng)過(guò)考試轉(zhuǎn)段進(jìn)入高職完成三年專業(yè)學(xué)習(xí)，最后進(jìn)入大學(xué)階段，成為高端技術(shù)技能型人才。此培養(yǎng)模式對(duì)基礎(chǔ)教育階段思政課就提出了新的要求，使思政課更多的變成了學(xué)生安身立命之學(xué)，因此，將思政課與經(jīng)典融合教學(xué)就十分必要。

一、貫通基礎(chǔ)教育階段思政課新定位

貫通基礎(chǔ)教育階段思政課成為真正意義上的安身立命、立德樹(shù)人、汲取力量之學(xué)。首先，我國(guó)2017年新課標(biāo)，規(guī)定了“基礎(chǔ)教育課程在立德樹(shù)人中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。立足于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[1]由此可見(jiàn)，思政課的德化特征逐漸凸顯。特別是貫通基礎(chǔ)階段的學(xué)生，需要思政課程給予引導(dǎo)，助其樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。其次，貫通基礎(chǔ)教育階段面對(duì)的是參加完中考而未選擇普高的學(xué)生，他們正是志于學(xué)的年齡，三觀未定，教便顯得至關(guān)重要?！抖Y記·學(xué)記》中提出教育的目的即：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。[2]即教育的目的在于增益其善，而挽救其過(guò)。思政課作為必修課程，在“長(zhǎng)善救失”中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。再次，貫通基礎(chǔ)教育的學(xué)生在進(jìn)入高職階段將注重技術(shù)技能的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，因此基礎(chǔ)教育階段正是其修身、明明德的階段。思政課必然承擔(dān)起此重大責(zé)任。最后，貫通的學(xué)生日后將成為我國(guó)高端技術(shù)技能型人才，承擔(dān)我國(guó)重要領(lǐng)域的建設(shè)工作。因此高尚的人格及綜合素養(yǎng)不僅成為學(xué)生發(fā)展的基石，而且對(duì)我國(guó)的某些領(lǐng)域造成深刻的影響?！洞髮W(xué)》中言“德者，本也。財(cái)者末也”，[3]綜上可見(jiàn)，貫通思政課的德育地位凸顯出來(lái)，通過(guò)思政課的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生底蘊(yùn)，給予其奮斗的力量。

二、與貫通基礎(chǔ)教育階段思政課教學(xué)相融合的經(jīng)典界定

經(jīng)典之為經(jīng)典，在于其綱常性、經(jīng)驗(yàn)性。它是中華文化的根基，反映了中國(guó)文化精髓和中華民族的價(jià)值追求。如姜廣輝所言：“生活于某一社會(huì)共同體的民族都有一定的價(jià)值體系，這一價(jià)值體系通過(guò)文字形式表現(xiàn)出來(lái)，便被看作這個(gè)民族的經(jīng)典。”[4]經(jīng)典告訴人們一種生存樣法，為人們建立一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，去汲取經(jīng)典背后帶給人們的精神力量。貫通基礎(chǔ)教育階段與思政課相融合的經(jīng)典必須具備以下特點(diǎn)：第一，所選經(jīng)典能夠有助于培養(yǎng)學(xué)生思想政治學(xué)科素養(yǎng)。即“政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法制意識(shí)和公共參與”。[5]因此，在新課標(biāo)所規(guī)定的必修四個(gè)模塊“中國(guó)特色社會(huì)主義、哲學(xué)與文化”的教學(xué)中融入毛澤東同志、鄧小平同志、習(xí)近平總書(shū)記的經(jīng)典，更有利于貫通學(xué)生牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。第二，所選經(jīng)典應(yīng)有助于貫通學(xué)生樹(shù)立文化自信，培養(yǎng)中國(guó)精神。文化自信唯有通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典方可樹(shù)立。2014年10月，習(xí)總書(shū)記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話中強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有中國(guó)精神。而中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)核心價(jià)值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來(lái)我們民族形成的積極向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)。”這種文化必須是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理之載體，歷久彌新的精華。中國(guó)精神之載體即中華經(jīng)典，中華經(jīng)典莫過(guò)于五經(jīng)。五經(jīng)，作為我中華民族千年之積淀，先民經(jīng)驗(yàn)智慧之總結(jié)，是人類文明史即探索、前行、歷世積累的結(jié)果，實(shí)為我中華文化最具力量的文化載體。貫通基礎(chǔ)教育階段學(xué)生需要的恰恰就是我國(guó)文化的力量而并非知識(shí)。唯有將經(jīng)典納入思政課的教學(xué)，才可將真正的知識(shí)背后的力量給與他們。恰恰是知識(shí)背后的力量，才能成為他們精神的支柱。

經(jīng)典的選擇應(yīng)基于貫通基礎(chǔ)教育階段思政課特殊性，予以針對(duì)性選擇，此選擇應(yīng)由貫通思政課教師予以取舍。如《易經(jīng)》作為六經(jīng)之首，次第成書(shū)，為我國(guó)千年文明之積淀，對(duì)于貫通學(xué)生就不研究其卦象如何生成，而略講爻辭、卦辭，重點(diǎn)放到《易傳》部分，傳的部分，是易經(jīng)精神的詮釋，更有利于學(xué)生汲取精神力量。《詩(shī)經(jīng)》所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，“志者，心之所之也。”[6]貫通學(xué)生正處于青少年階段，立志對(duì)于他們顯得尤為重要，可將《詩(shī)經(jīng)》中的雅、頌部分挑選出來(lái)，讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的力量，追溯其精神內(nèi)涵?！渡袝?shū)》它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。其中包括周人克商后艱苦創(chuàng)業(yè)的過(guò)程，文武周公的豐功偉業(yè)，還有很多瀕危漢字，皆值得貫通基礎(chǔ)階段學(xué)生學(xué)習(xí)?！抖Y》禮的精神在于敬?！安粚W(xué)禮無(wú)以立”，[7]通過(guò)對(duì)禮典儀式的學(xué)習(xí)，將中華禮儀之邦的儀式感帶給學(xué)生。禮崩樂(lè)壞之后，儀式感在國(guó)人的視野中逐漸淡化，然而儀式感的重要性卻日益顯著。特別是貫通學(xué)生的儀式感需要加強(qiáng)培養(yǎng)?！洞呵铩分?jīng)典在于故事。讀史使人明智，春秋為魯國(guó)史官所記，同時(shí)代史觀所加，加之后人讀后感的添加。學(xué)習(xí)《春秋》，亦學(xué)習(xí)其背后所昭示的“實(shí)事求是”的史學(xué)精神。將《春秋》納入貫通基礎(chǔ)教育階段思政課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)感受這些偉大時(shí)代偉大人物的精神力量，敬仰之、效仿之，從而樹(shù)立自己之志，“志，心之所之也”，[8]志之所成皆在潛移默化，以文化人皆在長(zhǎng)時(shí)薰修。經(jīng)典之感染力即在此，因此將經(jīng)典融入貫通思政課堂，以助學(xué)生“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”[9]

將傳統(tǒng)經(jīng)典融入貫通思政教育，與語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典大有不同。思政課融入經(jīng)典并非為怡情，而更多的是汲取經(jīng)典背后的文化力量。所選經(jīng)典也并非注重文學(xué)色彩和文法筆法，而更看重文化之精神力量。換句話說(shuō)就是并非教學(xué)生成為一名文人，而是成為一名可以正確安頓性命的人。

三、貫通基礎(chǔ)教育階段思政課與經(jīng)典融合教學(xué)的方式

1、貫通基礎(chǔ)教育階段思政課之地位舉足輕重，從而對(duì)教學(xué)提出新的要求

筆者認(rèn)為將經(jīng)典融入到思政教學(xué)之中，便可讓貫通學(xué)生真正得以安身立命，讓其樹(shù)立文化自信、文化認(rèn)同，汲取精神力量。要實(shí)現(xiàn)就需達(dá)到以下要求：

2、承擔(dān)貫通基礎(chǔ)教育階段的教師必須具備虔誠(chéng)的學(xué)科信仰

所謂信仰即深深的認(rèn)同要想用一種精神去感染別人，傳此精神者必須虔誠(chéng)的認(rèn)可并信仰它。學(xué)科信仰是在教師學(xué)習(xí)生涯與生活閱歷中逐漸培養(yǎng)和建立起來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，教師須深入研究經(jīng)典，并本身具有經(jīng)典信仰。要想用一種力量感染他人，首先必須自己被這種力量所感染。這樣便可深入研究挖掘出與新課標(biāo)精神、教材相融通的經(jīng)典。

3、在貫通基礎(chǔ)教育階段思政課教學(xué)過(guò)程中，加大教材校本化的過(guò)程

如在哲學(xué)與文化模塊，加大貫通基礎(chǔ)教育思政課校本化的過(guò)程。即加大中華文化精神的講授、討論。此處所講文化精神的來(lái)源必然是上文所談“五經(jīng)之學(xué)”。

4、利用信息化手段推動(dòng)促進(jìn)貫通基礎(chǔ)階段思政課與經(jīng)典的融合

首先，利用VR、AR、MR讓學(xué)生充分感受經(jīng)典展示的場(chǎng)景，如禮典、禮儀的過(guò)程。其次，將清華大學(xué)新研發(fā)的“雨課堂”①運(yùn)用于課堂教學(xué)中，讓信息化成為經(jīng)典與思政課相融合教學(xué)的助推器。信息化加入課堂不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以給學(xué)生更多表達(dá)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和方式，改變以往舉手回答問(wèn)題需把握時(shí)間的窘境。

5、樹(shù)立課程資源開(kāi)發(fā)意識(shí)，多學(xué)科交融以形成教育合力、滲透進(jìn)課程，創(chuàng)新課程組織模式

如跟語(yǔ)文、歷史學(xué)科相交融，以專題講解的模式表現(xiàn)出來(lái)，從而通過(guò)語(yǔ)文、歷史對(duì)經(jīng)典的解讀與政治對(duì)經(jīng)典的解讀的比較來(lái)激發(fā)學(xué)生多元認(rèn)知，以及對(duì)經(jīng)典的多角度解讀，從而通過(guò)經(jīng)典的學(xué)習(xí)獲得精神力量，更好地指導(dǎo)人生、安身立命。

6、教師在講授一節(jié)課或者一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候?qū)⑵渌婕暗降慕?jīng)典在課前展示出來(lái)，做以講解，形成經(jīng)典融通課堂模式

由教師給出經(jīng)典書(shū)的題目，或者直接將具體經(jīng)典展示給大家，并做出引導(dǎo)，讓學(xué)生利用課余時(shí)間查找學(xué)習(xí)，然后在課堂分享，教師做以點(diǎn)評(píng)，并且運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方式，即“不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵10]意思就是教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生思考琢磨，而并非將正確答案灌輸給學(xué)生，這樣就可讓學(xué)生自主的進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而收到更好的學(xué)習(xí)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

高端技術(shù)技能人才培養(yǎng)項(xiàng)目，2+3+2培養(yǎng)模式作為一種新的職業(yè)人才培養(yǎng)模式，將成為職業(yè)教育的趨勢(shì)。對(duì)基礎(chǔ)教育階段思政課亦提出新要求，思政課成為安身立命之學(xué)、立德樹(shù)人之學(xué)、汲取力量之學(xué)。經(jīng)典之為經(jīng)典在其綱常性、經(jīng)驗(yàn)性，經(jīng)典的力量是無(wú)窮的，需要人去深入挖掘。根據(jù)新課標(biāo)新精神，在貫通基礎(chǔ)教育階段思政課中融入經(jīng)典教學(xué)亦成為新趨勢(shì)。通過(guò)教師引導(dǎo)、信息化“雨課堂”、VR、MR、AR等新教學(xué)模式的引入，推進(jìn)二者的融合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及表達(dá)、表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，提高課堂效率?！暗锰煜掠⒉哦逃?，一樂(lè)也，而王天下不與存焉”。[11]教師應(yīng)不斷提升自我融入高端技術(shù)技能人才的培養(yǎng)之中。

【注 釋】

① 雨課堂是學(xué)堂在線與清華大學(xué)在線教育辦公室共同研發(fā)的智慧教學(xué)工具，目的是全面提升課堂教學(xué)體驗(yàn)，讓師生互動(dòng)更多、教學(xué)更為便捷.

[1] 人民教育出版社.思想政治課程標(biāo)準(zhǔn).2017.1.

[2] 孫希旦.禮記集解下.中華書(shū)局，1989.1410.

[3] 黃侃.白文十三經(jīng).上海古籍出版社，2008.229.

[4] 姜廣輝.中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史第一卷.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，前言.

[5] 人民教育出版社.思想政治課程標(biāo)準(zhǔn).2017.4.

[6][8] 李圃.古文字釋要.上海教育出版社，2010.977.

[7] 何晏.論語(yǔ).福建人民出版社，2008.149.

[9] 孫希旦.禮記集解下.中華書(shū)局，1989.1410.

[10] 何晏.論語(yǔ).福建人民出版社，2008.52.

[11] 朱熹.四書(shū)章句集注.中華書(shū)局，2012.8.

【作者簡(jiǎn)介】

邢夢(mèng)潺（1990-），陜西渭南人，任職于北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與思想政治教育.