“壯族三月三”節(jié)慶互動(dòng)儀式要素及其民族認(rèn)同意義分析

嚴(yán)奕

本文為2017年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新視野下高等職業(yè)教育“工匠精神”培育的教學(xué)模式改革研究》（編號(hào)：GXGZJG2017B041）

【摘 要】 文章用“互動(dòng)儀式鏈”理論闡釋了廣西“壯族三月三”節(jié)慶的內(nèi)涵，以廣西W區(qū)為例分析了“壯族三月三”節(jié)慶活動(dòng)——互動(dòng)儀式組成要素：主要有現(xiàn)場(chǎng)的公共活動(dòng)、獨(dú)特的民族文化、共同的象征符號(hào)、設(shè)限的情緒體驗(yàn)等。認(rèn)為，“壯族三月三”節(jié)慶活動(dòng)對(duì)于民族認(rèn)同，產(chǎn)生了符號(hào)認(rèn)同、情感能量和民族團(tuán)結(jié)等結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】 民族文化；認(rèn)同意識(shí)；互動(dòng)儀式；壯族三月三

中華民族自古以來(lái)就是多民族融合的共同體，各族人民交織成一個(gè)不可分割的整體，共同創(chuàng)造出舉世矚目的中華民族文化。增強(qiáng)民族文化自信，振奮民族精神，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興至關(guān)重要。壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，廣西壯族自治區(qū)的少數(shù)民族人口總數(shù)在我國(guó)居第1位，其中壯族人口占總?cè)丝诘?1.39%。近些年來(lái)，“壯族三月三”節(jié)慶活動(dòng)成為廣西建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的助力源，并且，這一具有互動(dòng)儀式意義的活動(dòng)，突出了廣西民族文化的獨(dú)特符號(hào)，對(duì)于提升民族文化自信與凝聚力，共筑中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、“互動(dòng)儀式鏈”理論闡釋

1、互動(dòng)儀式

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家戈夫曼（Erving Goffman）認(rèn)為，互動(dòng)儀式是富有表達(dá)意義的程序化活動(dòng)，其對(duì)群體生活或團(tuán)結(jié)性具有象征意義?？铝炙梗≧andall Collins）在符號(hào)互動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，提出“互動(dòng)儀式鏈”理論，他認(rèn)為，“互動(dòng)儀式是擁有共同關(guān)注點(diǎn)和共享情緒的參與者，面對(duì)面的、節(jié)奏和諧的互動(dòng)過(guò)程?！边@一互動(dòng)活動(dòng)有四種主要的組成要素或起始條件：（1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的人在場(chǎng)參加活動(dòng)；（2）參與者對(duì)局外人設(shè)定了界限；（3）彼此關(guān)注共同的對(duì)象；（4）分享共同的情感。[1]

2、民族文化

泰勒（Edward Tylor）被譽(yù)為是第一個(gè)在科學(xué)的意義上為“文化”下定義的人，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盵2]這是他關(guān)于文化的經(jīng)典定義。“文化”與“民族”兩個(gè)概念是緊密相連而不可分割的，凡是民族共同體都能創(chuàng)造文化，并在日常生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻地使用著本民族或異族的文化。

3、民族意識(shí)

安德森（Benedict Anderson）認(rèn)為，民族是一種被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的政治共同體，民族意識(shí)源于人類意識(shí)在步入現(xiàn)代性過(guò)程當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論與社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化。世界性宗教共同體、王朝以及神諭式的時(shí)間觀念的沒(méi)落；資本主義、印刷科技與人類語(yǔ)言宿命的相互重合。[3]它們共同搭建了現(xiàn)代民族主義的舞臺(tái)。民族意識(shí)的覺(jué)醒最早表現(xiàn)于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初南北美洲的殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

4、壯族三月三

農(nóng)歷“三月三”，古稱上巳節(jié)，相傳是紀(jì)念黃帝誕辰的節(jié)日。魏晉以后，上巳節(jié)改為“三月三”，后代沿襲成祭祀先祖、山間對(duì)歌與郊外踏春的節(jié)日。壯族人民稱“三月三”為“窩埠坡”、“窩坡”，原意為到洞外的田間去唱歌，所以也稱為“歌圩節(jié)”，還有人為紀(jì)念劉三姐稱之為“歌仙會(huì)”。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節(jié)日；2014年，申請(qǐng)了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)年開(kāi)始確定在廣西區(qū)內(nèi)的干部和居民放假2天，共度節(jié)日?，F(xiàn)今，“壯族三月三”發(fā)展至1000多項(xiàng)歡慶活動(dòng)，成為展示廣西文化的大窗口。

二、廣西W區(qū)“壯族三月三”的發(fā)展概況

W區(qū)位于廣西中南部，2016年撤縣設(shè)區(qū)，現(xiàn)屬于南寧市北部的一個(gè)市轄縣，城區(qū)距南寧市區(qū)32公里，城區(qū)總面積3378.36平方公里，其中63.50%為丘陵，總?cè)丝?0萬(wàn)人，居住有漢、壯、瑤、苗、侗等民族，其中壯族人口占86%，是壯族文明的發(fā)祥地之一，享有“中國(guó)壯鄉(xiāng)”、“中國(guó)駱越文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)龍母文化之鄉(xiāng)”等榮譽(yù)稱號(hào)，W區(qū)的壯語(yǔ)被公認(rèn)為廣西區(qū)的官方標(biāo)準(zhǔn)壯語(yǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史河流中，W區(qū)的“壯族三月三”節(jié)慶活動(dòng)，是廣西壯族文化盛開(kāi)的一朵瑰麗奇葩，在W區(qū)的早期，它主要表現(xiàn)為歌圩文化。據(jù)清光緒年間關(guān)于W區(qū)的文獻(xiàn)記載：“答歌之習(xí)，武緣仙湖、廖江二處有之，每逢三月初一至十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云。”一代代壯族人口耳相傳，將古老的山歌唱到了新時(shí)代。[4]W區(qū)境內(nèi)現(xiàn)在還保留有28個(gè)歌圩點(diǎn)，大多數(shù)在農(nóng)歷三月期間舉行?！皦炎迦氯惫?jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展從每年的農(nóng)歷三月持續(xù)到四月，它已經(jīng)由早期田間地頭、村落坊間的民俗文化發(fā)展為由政府主導(dǎo)，民眾參與的民族文化活動(dòng)。

從1985年起，W區(qū)連續(xù)舉辦了18屆“三月三”·壯族歌節(jié)；2003年后，“歌節(jié)”更名為“歌圩”；2014年，成功舉辦中國(guó)壯鄉(xiāng)“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)，并延續(xù)至今。W區(qū)的“壯族三月三”是以壯民族為主體，各民族共同參與，集自然與農(nóng)耕時(shí)令、民俗禮儀、藝術(shù)與武術(shù)表演、民間體育競(jìng)技、日?；顒?dòng)等融合為一體的互動(dòng)儀式。如有家庭祭祀典禮、歌圩開(kāi)幕式、千人竹杠陣表演及競(jìng)賽、歌王大賽、民族體育競(jìng)技展演、文藝晚會(huì)等。同時(shí)，它也是W區(qū)招商引資、對(duì)外開(kāi)放與展示形象的互動(dòng)儀式。如舉辦投資貿(mào)易洽談活動(dòng)、商品展銷交易會(huì)、旅游美食節(jié)、勞務(wù)輸出招聘會(huì)、文學(xué)作品展等。為了更加清楚地明白互動(dòng)儀式與民族文化認(rèn)同意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，本研究搜集了一些“壯族三月三”的特色活動(dòng)，如祭祀儀式，這項(xiàng)活動(dòng)貫穿了壯族人民從清明節(jié)至“三月三”的整個(gè)時(shí)期，具有古老的民族文化特色。

三、“壯族三月三”活動(dòng)——互動(dòng)儀式組成要素分析

本研究結(jié)合柯林斯的“互動(dòng)儀式鏈”理論對(duì)“壯族三月三”活動(dòng)提升民族文化認(rèn)同意識(shí)的必要前提條件或者組成要素進(jìn)行探討?；?dòng)儀式其實(shí)是個(gè)體與個(gè)體之間相互關(guān)注與情感連帶的過(guò)程，在該過(guò)程中，參與者發(fā)展出共同的關(guān)注焦點(diǎn)，并且彼此相應(yīng)感受到來(lái)自對(duì)方身體的微觀節(jié)奏與情感表達(dá)。對(duì)互動(dòng)儀式模型的各個(gè)部分單獨(dú)進(jìn)行探討，可以看出它們對(duì)儀式結(jié)果產(chǎn)生作用的影響情況。

1、現(xiàn)場(chǎng)的公共活動(dòng)

互動(dòng)儀式強(qiáng)調(diào)親身在場(chǎng)的重要性，縱使是現(xiàn)在手機(jī)、電視、電腦等移動(dòng)數(shù)字媒介高度發(fā)達(dá)的年代，網(wǎng)絡(luò)化、間接化的互動(dòng)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)代替不了親身在場(chǎng)所產(chǎn)生的意識(shí)共鳴作用。我們通過(guò)打電話可以聽(tīng)見(jiàn)對(duì)方的聲音卻無(wú)法觀察到其面部與肢體的變化；參加網(wǎng)絡(luò)視頻會(huì)議的時(shí)候，我們無(wú)法及時(shí)地私下溝通或者傳遞情緒。為了進(jìn)一步證實(shí)聚集人群中身體參與的重要性，我們可以聯(lián)想婚禮與葬禮這些正式的儀式無(wú)法通過(guò)電話或者網(wǎng)絡(luò)視頻的方式進(jìn)行；升國(guó)旗、明星演唱會(huì)、體育比賽、頒獎(jiǎng)典禮等，在場(chǎng)參與的群眾比較容易激發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴與崇拜心理。“壯族三月三”期間，W區(qū)舉辦了形式多樣、內(nèi)容豐富的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，親自到現(xiàn)場(chǎng)參加賽歌與對(duì)歌、拋繡球、搶花炮、砸彩蛋、跳竹杠舞等活動(dòng)的民眾，比起僅看新聞報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)視頻與口頭相傳的民眾，會(huì)在情感上更加認(rèn)同W區(qū)的民族文化。

2、獨(dú)特的民族文化

文化是民族區(qū)分的標(biāo)志，民族文化代表著各個(gè)民族與異民族之間本質(zhì)上的區(qū)別現(xiàn)象，由“壯族三月三”所傳遞出的壯族文化集合、解釋著W區(qū)的全部?jī)r(jià)值觀和規(guī)范體系，是W區(qū)展示自身魅力、提升知名度與豐富旅游資源，以獨(dú)特的風(fēng)土人情、和諧的人文環(huán)境吸引外商投資的名片。掌握獨(dú)特文化的民族意味著掌握社會(huì)互動(dòng)中的一種稀缺資源，更加有利于擔(dān)當(dāng)社會(huì)文化中具有生命力的耀眼明星。那文化、歌圩文化、銅鼓文化、壯錦文化等都屬于壯民族具有代表性的文化，“壯族三月三”不僅要表現(xiàn)出壯族文化的內(nèi)涵，更應(yīng)表現(xiàn)出兼容差異、多民族文化和諧共生的現(xiàn)象。

3、共同的象征符號(hào)

民族文化具有共享與象征的特征，“一種被認(rèn)為是文化的思想和行為一定是被一處居民或一群人共同享有的”，“一種文化就是一種象征性符號(hào)系統(tǒng)，人們的社會(huì)行為就是來(lái)源于對(duì)象征性符號(hào)的使用”。[5]在某一種特定的文化情境里，象征符號(hào)可以用來(lái)代表某些其它的事情。在各類互動(dòng)儀式中，我們都可以看到對(duì)象征性符號(hào)的使用?；浇痰氖旨?、猶太教的大衛(wèi)之星可以引發(fā)信仰者的狂熱；國(guó)旗、國(guó)徽可以讓國(guó)民肅然起敬?！皦炎迦氯被?dòng)儀式的開(kāi)展必然要運(yùn)用到代表壯民族文化的象征符號(hào)。如壯語(yǔ)、壯族服飾、五色糯米飯、帶有圖騰標(biāo)記的銅鼓、壯錦等。

4、設(shè)限的情緒體驗(yàn)

情感能量是柯林斯“互動(dòng)儀式鏈”理論的核心概念之一，是互動(dòng)活動(dòng)開(kāi)展的一個(gè)重要驅(qū)動(dòng)力。在互動(dòng)儀式鏈中，情感能量可以表現(xiàn)為高端的自信、熱情與自我認(rèn)同度高；情感能量往往對(duì)特定類型的網(wǎng)絡(luò)或者群體起著特殊的作用，如某些人在與熟識(shí)的朋友一起活動(dòng)時(shí)充滿了自信與主動(dòng)性，在陌生的情境中則不然。W區(qū)的“壯族三月三”儀式活動(dòng)應(yīng)該具有如下特征：形成現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)、與外界有界限、安排物質(zhì)設(shè)備、設(shè)計(jì)儀式規(guī)則以及引導(dǎo)參與者對(duì)公共象征符號(hào)的關(guān)注，儀式使每個(gè)人的注意力都集中到同一件事情上，并且通過(guò)反復(fù)強(qiáng)化達(dá)到認(rèn)同意識(shí)的提升。

四、“壯族三月三”對(duì)于民族認(rèn)同意義

費(fèi)孝通先生在其二十世紀(jì)八十年代所著的《中華民族多元一體格局》中，曾這樣描述“中華民族”的概念，“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族，但層次不同。”中華民族文化是多元一體的文化，鼓勵(lì)各個(gè)民族文化傳統(tǒng)的實(shí)踐，少數(shù)民族成員不僅是某個(gè)民族文化的一分子，也是中華民族文化的一員。

中華民族文化的強(qiáng)盛須有一個(gè)能緊密地將人們凝聚起來(lái)并使之找到情感與價(jià)值依戀，找到民族認(rèn)同與自我認(rèn)同的精神家園。“壯族三月三”活動(dòng)儀式由多種要素組合起來(lái)，它們通過(guò)意識(shí)層面有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化，產(chǎn)生了符號(hào)認(rèn)同、情感能量和民族團(tuán)結(jié)等結(jié)果?！皦炎迦氯毕盗谢顒?dòng)是以壯民族為主體，漢、侗、瑤、苗等廣西區(qū)內(nèi)各民族共同參與的互動(dòng)儀式，它反映了社會(huì)關(guān)系的類型，并且對(duì)社會(huì)整合具有重要意義。“壯族三月三”活動(dòng)已經(jīng)超越了單一民族，跨越了廣西地域，成為中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化的重要組成部分，是中華民族文化對(duì)外輸出的文化符號(hào)。堅(jiān)守“壯族三月三”節(jié)慶的民俗儀式，并通過(guò)重視其影響因素來(lái)增強(qiáng)它的儀式感，有助于提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿褡逦幕J(rèn)同意識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] [美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].上海：上海人民出版社，2005.8-9.

[4] 廣西南寧市武鳴區(qū)門(mén)戶網(wǎng)站[EB/OL].http：//wuming.gov.cn/sys/page/1.html.

[5] 馬廣海著.文化人類學(xué)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.392-394.

【作者簡(jiǎn)介】

嚴(yán) 奕（1987-）女，廣西博白人，碩士，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院助教，研究方向：社會(huì)互動(dòng).