宗教歷史街區(qū)新舊建筑的有機更新策略研究

(1.西南科技大學(xué)土木與建筑工程學(xué)院 四川 綿陽 621000) (2.四川大學(xué)錦江學(xué)院經(jīng)濟學(xué)院 四川 眉山 620860)

“城市雙修”的提出，使城市建設(shè)從宏觀層面向微觀層面過渡，并以發(fā)掘和保護城市歷史文化作為建設(shè)重點。在此時代背景下，歷史街區(qū)的建筑保護與更新成為城市重要建設(shè)方向，如何使歷史街區(qū)中新舊建筑的關(guān)系相對平衡，又能適應(yīng)于當(dāng)今社會的發(fā)展需求，成為歷史街區(qū)保護與更新的關(guān)鍵要點。本文以有機更新理論作為理論指導(dǎo)，結(jié)合成都市大慈寺宗教歷史街區(qū)的實踐項目，探索出適用于宗教歷史街區(qū)中新舊建筑的有機更新策略，并為類似歷史街區(qū)的保護與更新提供新思路。

一、有機更新理論的基本認識

(一)有機更新理論的提出

為適應(yīng)于高速發(fā)展的城市建設(shè)，吳良鏞先生在對中外城市規(guī)劃建設(shè)歷史以及城市規(guī)劃理論的充分認識理解下，在北京舊城和我國其他城市規(guī)劃建設(shè)實踐項目的研究基礎(chǔ)上，融合中國古代城市布局的有機思想，提出了“有機更新”理論。認為從城市到建筑的設(shè)計都應(yīng)從大空間到小空間、從整體到局部、自下而上之間有機聯(lián)系融洽共處，對于城市的保護或更新都必須與原有的城市肌理結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，在規(guī)模及尺度符合的前提下，探索一種在文化、空間、生態(tài)以及視覺上以及和諧發(fā)展的更新方式[1]。

(二)有機更新的基本原則

“有機更新”的核心原則是以目的性、科學(xué)性的方式，可持續(xù)的更新城市中與當(dāng)今社會城市發(fā)展相矛盾的城市建筑空間環(huán)境，形成一種具有秩序感和平衡性的城市結(jié)構(gòu)框架。

城市空間的整體性——城市空間作為城市居民生活與工作的空間載體，整體空間與各個局部空間應(yīng)由自上而下和自下而上的方式緊密聯(lián)系，體現(xiàn)彼此相關(guān)聯(lián)的有機性，組合成一個有整體秩序感的綜合體；

城市肌理的延續(xù)性——城市的圖底肌理與自然界生物體的新成代謝原理一致，同樣需要可持續(xù)的更新迭代發(fā)展，保護更新方式應(yīng)以有機性、與原有城市肌理相符的協(xié)調(diào)性為前提；

更新過程的持續(xù)性——城市的更新應(yīng)遵從其內(nèi)在的規(guī)則和變化，以—種有秩序的方式逐步有序的更替發(fā)展。它既不是大規(guī)模的拆建，也不是單純的保護，而是對城市發(fā)展的一種適時的“引導(dǎo)”[2]。

有機更新理論是以保護、整治與更新相結(jié)合作為出發(fā)點,通過“點、線、面”有序組織城市建筑空間設(shè)計。它有別于以往的傳統(tǒng)改造手法，是一種適用于“城市雙修”背景下的更新改造理念，并被廣泛接受且付諸于實踐的保護設(shè)計方法。

二、案例研究——以成都市大慈寺宗教歷史街區(qū)為例

(一)大慈寺宗教歷史街區(qū)發(fā)展?fàn)顩r

街區(qū)位于成都市區(qū)中心地段，建造于魏晉時期，現(xiàn)存諸殿為清順治至同治年間陸續(xù)重建，毗鄰于商業(yè)中心圈春熙路和紅星路商業(yè)區(qū)。大慈寺在不斷發(fā)展的歷史進程中，逐步形成以佛寺文化、市井文化及商業(yè)文化等多元民俗文化融合的宗教歷史街區(qū)，紅墻內(nèi)是香火盛旺的佛教宗寺、紅墻外是喧囂于耳的凡塵俗世。正如對街區(qū)進行更新設(shè)計的建筑師郝琳所說：“大慈寺的核心位置和文化維度，也引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫?，在任何文化中，神圣和世俗是統(tǒng)一體的不同方面。[3]”

伴隨著城市化的不斷擴張，街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的生活方式以及商業(yè)動態(tài)已不復(fù)往日繁華，歷史傳統(tǒng)街區(qū)矗立于現(xiàn)代城市格局中已無法滿足現(xiàn)代人的生存要求。因此，大慈寺街區(qū)于2005年啟動改造性修建，但由于缺乏對歷史街區(qū)與城市空間整體性的研究，采用已不能與當(dāng)今時代相符的傳統(tǒng)改造手法，使得改造初期形成的仿古街巷全部拆除。而后調(diào)整設(shè)計手法，引入“有機更新”概念，從整體性、有機性、持續(xù)性出發(fā)，逐步形成以宗教名勝大慈寺為中心，以廣東會館、欣廬等傳統(tǒng)建筑為社會生活記憶載體的新型歷史文化商業(yè)街區(qū)，融佛教文化、民居文化、商貿(mào)文化于一體，兼具老成都“寺市合一”的別樣風(fēng)情與新時期“三圈聯(lián)動”的發(fā)展?jié)摿4]。

表1 受訪者對大慈寺歷史街區(qū)的滿意度

筆者通過現(xiàn)場調(diào)研、調(diào)查問卷及訪談的形式，分析研究了游客和本地居民對改造后的大慈寺歷史街區(qū)的滿意程度(表1)。從調(diào)研數(shù)據(jù)可以看出，大慈寺街區(qū)的改造是被現(xiàn)代社會所接受的較為成功的案例，特別是對街區(qū)建筑群體的更新形式普遍認同。

(二)大慈寺歷史街區(qū)新舊建筑的有機更新

歷史街區(qū)作為歷史文化的重要組成部分，而歷史建筑是承托歷史發(fā)展的載體，是集于經(jīng)濟、宗教、技藝、歷史等各種要素的傳承體現(xiàn)，它既代表著不同環(huán)境、不同文化交織下的文脈和條件，也反映著不同的生產(chǎn)生活方式。因此，以建筑作為更新的脈絡(luò)，就為歷史街區(qū)的更新改造提供了可持續(xù)發(fā)展的方向。

1.歷史建筑的整體更新

從“有機更新”的思想出發(fā)，更新融合和保護性的利用了大慈寺歷史街區(qū)現(xiàn)存的六處歷史建筑。

大慈寺作為千年古剎佛寺建筑在歷史街區(qū)中處于核心地位并且保存較為完好，具有較高的歷史地位和濃厚的歷史文化氛圍。因此，通過“整舊如舊”的整體更新手法，修葺加固原有的結(jié)構(gòu)框架，對內(nèi)部的壁畫、浮雕等文化遺產(chǎn)進行修復(fù)，再現(xiàn)千年佛寺的歷史面貌。

而廣州會館、馬家巷禪院、筆帖式署和欣廬作為民俗建筑，在原有建筑形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)和裝飾特征的基礎(chǔ)上,進行整體修復(fù)；平衡歷史建筑與現(xiàn)代功能需求的沖突,以保證歷史建筑完整性與原真性為目的,置換為滿足現(xiàn)代使用的建筑功能，形成“既舊又新的建筑”。

2.新建建筑的延續(xù)更新

街區(qū)內(nèi)新建建筑的建造使用現(xiàn)代語言延續(xù)傳統(tǒng)建筑形式，以川西平原地區(qū)的傳統(tǒng)建筑特征作為創(chuàng)新要點。對其屋頂表現(xiàn)形式、構(gòu)筑物、色彩、材料等元素進行了呼應(yīng)設(shè)計，同時也兼顧到現(xiàn)代商業(yè)運營的需求及未來的發(fā)展變化。不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)肌理的延續(xù)性，也需要體現(xiàn)建筑更新的持續(xù)性，更新創(chuàng)建出符合“未來的傳統(tǒng)”建筑。

屋頂——以川西民居建筑坡屋頂及佛寺建筑懸山屋頂作為設(shè)計原型，新建建筑以豐富屋頂層次作為設(shè)計重點的同時，并以現(xiàn)代簡約的直線線條更新傳統(tǒng)的曲面屋頂；加大民居建筑特有的深挑檐和屋頂坡度，形成的灰空間為現(xiàn)代商業(yè)生活提供陰涼休憩處。

山墻——適應(yīng)于潮濕炎熱地區(qū)的木穿斗結(jié)構(gòu)和編夾壁墻構(gòu)成的山墻面是川西建筑的顯著特征，新建筑通過演繹的手法，具有韻律感的排列柵網(wǎng)格來延續(xù)川西建筑山墻的特點，使其產(chǎn)生半透明燈籠般的韻味。

色彩——新建建筑的屋頂以深青色與大慈寺屋頂色彩形成呼應(yīng)，建筑主體則使用深褐原木色，配以透明玻璃穿插，整體色彩和質(zhì)感呈現(xiàn)出川西建筑的樸素淡雅；大慈寺因其處于整個歷史街區(qū)的核心位置，以紅色外墻面作為空間劃分，從而與周圍新建筑形成視覺上的對比，突出其重要的歷史地位。

材料——為了體現(xiàn)川西建筑木結(jié)構(gòu)的輕盈感，采用現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)更新替代了傳統(tǒng)穿斗木結(jié)構(gòu)；屋頂以陶土機制瓦鋪設(shè)，屋檐下運用了復(fù)合木材形成山墻柵格與夾層空間，配以符合現(xiàn)代商業(yè)空間的大面積玻璃幕墻，用現(xiàn)代穿插古典的手法體現(xiàn)建筑的靈動感。

新建筑是以現(xiàn)代的手法傳承歷史建筑，是在時代背景下對于傳統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)化，不是一味的進行仿造，而是重構(gòu)成新的藝術(shù)形式。

3.大慈寺歷史街區(qū)新舊建筑的融合發(fā)展更新

太古里的新建筑群是城市宏觀和微觀街區(qū)的過渡形態(tài)，是作為城市公共空間的圖底和都市聚落群體的角度來設(shè)計的。因此，以重構(gòu)的建筑肌理烘托出紅漆圍墻內(nèi)的大慈寺的核心地位。

其余五座具有歷史文化底蘊的川西民居建筑，在對其進行修繕更新后，賦予其新的建筑使用功能，融于新建建筑群體中。如廣東會館現(xiàn)作為展覽會所和品牌活動場地；筆帖室則成為了新建酒店的入口門廳；明朝的惜字塔被完整移至大慈寺與太古里之間的漫廣場，作為新舊建筑進行對話的契機[5]；欣廬等私家宅院則被新的建筑群落所包融，其功能體現(xiàn)了成都的民俗文化。

街區(qū)的新舊建筑軟化了分割界限，使其在一個空間內(nèi)相依相存。由歷史的基因和沉淀演繹出新生活中富有韻味的片段，并將歷史文化的價值和保育思想投射到未來的發(fā)展之中，充分體現(xiàn)了有機更新理論的可持續(xù)發(fā)展原則[6]。

三、宗教歷史街區(qū)新舊建筑的有機更新策略

(一)建筑功能的營造更新

歷史建筑應(yīng)根據(jù)其歷史地位、歷史文化的不同，所采取的更新方式也應(yīng)有所差別。對于具有代表意義的文物歷史建筑，應(yīng)采用“整舊如舊”的整體修復(fù)手法，重現(xiàn)歷史場景；對于質(zhì)量較好的民俗建筑，采用主動式保護，對其進行修繕再利用，置換其建筑功能以適用于現(xiàn)代的需求；新建建筑不僅要注意自身的使用功能是否滿足歷史街區(qū)的需求，還要處理好與舊建筑在整體空間上的過渡，保證城市空間的整體性。

(二)建筑構(gòu)筑的形式更新

從歷史文脈肌理的延續(xù)性出發(fā)，以形成具有歷史底蘊又符合現(xiàn)代文化的歷史街區(qū)為目的。新建建筑和需修繕建筑應(yīng)采用現(xiàn)代的設(shè)計手法，融合當(dāng)?shù)氐臍v史肌理和社會元素，在材料、技術(shù)、色彩或整體風(fēng)格上進行有機更新，用歷史形式和現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)造出屬于此時此地，而非“千面一建”的建筑群體。

(三)建筑場所的共融更新

歷史建筑或群體，由于其特有的文化價值和場所精神，給現(xiàn)代人帶來特殊的人文感受和歷史回憶。因此，對于不具備現(xiàn)代功能價值的歷史性廢舊建筑，應(yīng)從人文價值入手，利用其特有的環(huán)境和氛圍，使其在新的環(huán)境下煥發(fā)新的光彩；用現(xiàn)代的空間觀念使新舊建筑與空間融為一體，體現(xiàn)出更新過程的持續(xù)性[7]。

四、結(jié)語

歷史街區(qū)是經(jīng)過不同的歷史時期逐漸形成的,擁有豐富的歷史底蘊。而歷史街區(qū)中的新舊建筑作為傳承歷史文化的重要載體，對其進行更新保護尤為重要。筆者研究了有機更新理論在成都大慈寺歷史街區(qū)中的有效運用，并在此基礎(chǔ)上，探索出宗教歷史街區(qū)的新舊建筑應(yīng)從功能、構(gòu)筑、場所方面進行更新建造。本文旨在為宗教歷史街區(qū)的新舊建筑有機更新提供一些有益的參考，但其中某些觀點只是一些探討，仍需要在實踐中不斷地完善和修正。

通訊作者：李長奇