俠客行：中國(guó)歷史上的俠文化

儒以文亂法，俠以武犯禁。兩千多年前，《韓非子》中第一次出現(xiàn)了“俠”的字眼，雖然在法家韓非眼中，俠是一個(gè)觸犯規(guī)則，會(huì)危害統(tǒng)治的存在，但在此后的兩千多年，俠卻成為了世人心中一個(gè)異常榮耀的想象。俠，代表著行俠仗義，代表著人們對(duì)世道不公而有人替天行道的樸素的期許，是正義與善良的化身。俠客的正義被普通人尊崇，而俠客所表現(xiàn)出的膽氣、豪氣、義氣和行俠時(shí)的瀟灑與不羈，歷來(lái)為歷代文人所歌頌與推崇。而近代以來(lái)的武俠小說，更是使得有華人處皆有武俠。俠 ，成為中國(guó)人避不開的英雄夢(mèng)。

俠客之所以稱為“客”，是因?yàn)樽畛醯膫b就是以門客的身份存在的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有著名的戰(zhàn)國(guó)四君子——齊國(guó)的孟嘗君田文，趙國(guó)的平原君趙勝，魏國(guó)的信陵君魏無(wú)忌，楚國(guó)的春申君黃歇。四位公子都養(yǎng)士三千，大批的人才投奔到他們門下，為四公子效力，其中就有很多的俠。俠在歷史上第一次得到記載是在太史公司馬遷的《史記·游俠列傳》中，但其實(shí)同處《史記》當(dāng)中的《刺客列傳》中的那些刺客如荊軻、專諸、聶政等，某種意義上同樣是俠。其他列傳中也同樣散落著關(guān)于俠的故事。

在司馬遷的理解里，游俠和刺客有著本質(zhì)的不同，游俠偏重氣節(jié)，而刺客偏擅武力;刺客講求知恩圖報(bào)，游俠更重施恩于人。刺客往往為了報(bào)恩而不問道義，不問是非曲直殺人，容易成為工具。而游俠則周急濟(jì)窮，無(wú)論在什么時(shí)候，都樂于幫助弱勢(shì)群體。因此司馬遷盛贊游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之困厄?！毖员匦?，行必果，為了拯救危難不惜赴湯蹈火。這幾乎成為了俠的標(biāo)準(zhǔn)。

信陵君、侯嬴和朱亥

這三人的故事，郭沫若先生的《虎符》寫過，李白的《俠客行》里的“救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城?！闭f的就是他們。故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦國(guó)要攻趙國(guó)，趙國(guó)向魏國(guó)求救。秦王放出話，誰(shuí)要敢救趙，就先發(fā)兵攻打誰(shuí)，于是魏王開始猶豫。情急之下，趙國(guó)的平原君親自來(lái)找信陵君，責(zé)備他大義當(dāng)前卻貪生怕死。信陵君沒有辦法，決定帶著門客去援助趙國(guó)，可是面對(duì)秦軍的虎狼之師，這無(wú)異于送死。在信陵君已經(jīng)出發(fā)的路上，遇到了侯嬴。侯嬴是個(gè)隱士。因?yàn)樾帕昃远Y待之，故為信陵君獻(xiàn)策：信陵君曾經(jīng)幫助過的如姬正受魏王的恩寵，如果能讓如姬盜出能調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的虎符，則大事可成矣。結(jié)果如姬果然不負(fù)期望盜出虎符，但是統(tǒng)兵的大獎(jiǎng)晉鄙是個(gè)老成持重的大將，為了防止他起疑心，侯嬴又推薦他的朋友朱亥跟隨信陵君。結(jié)果晉鄙果然懷疑虎符的真實(shí)性。于是朱亥拿出袖子中藏著的重達(dá)四十斤的鐵椎，當(dāng)下打死了晉鄙。信陵君雖然不忍，可還是立馬率兵援助趙國(guó)，這才得以擊退秦軍。

田光、荊軻和高漸離

田光、荊軻和高漸離是朋友，田光年老，荊軻是有名的俠士，高漸離則是一個(gè)擊筑的樂手。燕國(guó)的太子丹早年在秦國(guó)做人質(zhì)，逃回燕國(guó)后，為了防止秦王嬴政吞并燕國(guó)，就謀求刺殺秦王。他先找到了田光，可田光年老，于是推薦了荊軻。荊軻刺秦王的故事大家都熟知?！妒酚洝愤@樣寫道：太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！睆?fù)為忼慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。頗為悲壯。辛棄疾有詩(shī)《賀新郎·別茂嘉十二弟》云：易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。荊軻失敗后，高漸離隱姓埋名，入宮為秦王演奏筑，他把鉛灌入筑中。一次，趁秦王不備向他扔去，企圖砸死他，可是沒有砸中，于是被秦王處死。荊軻和高漸離都是悲劇英雄，荊軻為了報(bào)答燕太子丹的禮遇，而高漸離則是為了朋友之義赴死。

侯嬴和田光則更多的是用死來(lái)證明自己。侯嬴在信陵君走后自刎而死，用生命追隨信陵君。而田光則是因?yàn)樘拥ふf了一句和你說的不要告訴別人而覺得不被信任而死。那時(shí)候的俠士，都重義而輕生。

郭解

郭解，載于《史記·游俠列傳》，西漢漢武帝時(shí)人。

郭解個(gè)子矮小，精明強(qiáng)悍，不喝酒。他小時(shí)候殘忍狠毒，心中憤慨不快時(shí)，親手殺的人很多。他不惜犧牲生命去替朋友報(bào)仇，藏匿亡命徒去犯法搶劫，私鑄錢幣，盜挖墳?zāi)埂?/p>

等到郭解年齡大了，就改變行為，檢點(diǎn)自己，用恩惠報(bào)答怨恨自己的人，救了別人的生命，卻不自夸功勞。當(dāng)時(shí)的少年仰慕他的行為，也常常為他報(bào)仇，卻不讓他知道。

這個(gè)時(shí)候的郭解，更像一個(gè)豪俠。為人仗義疏財(cái)、樂善好施，且威望很高，江湖上的人都買他的面子甚至大將軍衛(wèi)青都為他說話，很像《水滸傳》里的宋江。

李白

說李白是俠客，好多人可能要搖頭了，這不是胡扯嗎？李白明明是大詩(shī)人，是詩(shī)仙，怎么和俠客能扯上關(guān)系呢！但其實(shí)，從“詩(shī)仙”的稱號(hào)上我們就能窺得李白身上不羈與自由的氣質(zhì)，而他的那首《俠客行》，則將他身上的俠氣和他心中對(duì)俠客的推崇與仰慕表現(xiàn)得淋漓盡致。而事實(shí)上，據(jù)《新唐書》記載，李白“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠”。年輕的時(shí)候，李白就是游俠，擅長(zhǎng)劍術(shù)，經(jīng)常頭戴高冠，腰佩雄劍，與當(dāng)時(shí)的俠客們交往密切。且曾出大筆錢財(cái)接濟(jì)窮苦之人。而且他的劍術(shù)十分高明。他“十五好劍術(shù)”“劍術(shù)自通達(dá)”，造詣非同一般。李白的詩(shī)、裴旻的劍術(shù)、張旭的草書，合稱唐代三絕。雖然“三絕”中沒有李白的劍術(shù)，但其劍術(shù)之高卻僅位于裴旻之下，居唐朝第二。

唐代傳奇中有大量的神靈鬼怪，也包括很多的俠客故事。

唐傳奇中著名的篇目有《虬髯客傳》《鶯鶯傳》《無(wú)雙傳》《柳毅傳》《霍小玉傳》《紅線》《聶隱娘》《昆侖奴》等。

明清小說中，《三俠五義》《七俠五義》《施公案》中，也塑造了一些俠客的形象。

聶隱娘、紅拂女、紅線的故事都很傳奇。聶隱娘為魏博大將聶鋒之女，10歲時(shí)被一女尼用法術(shù)“偷去”，教以劍術(shù)，能白日刺人，人莫能見，五年后乃送歸其家，已是一名技藝高超的女刺客。一次她奉命刺殺劉昌裔卻為對(duì)方氣度折服轉(zhuǎn)而投靠。后又化解精精兒、空空兒兩次行刺，成為名噪一時(shí)的傳奇女俠。

《三俠五義》中塑造了南俠展昭、北俠歐陽(yáng)春、錦毛鼠白玉堂等俠義之士。講述了北宋仁宗年間，包拯在眾位俠義之士的幫助下，審奇案、平冤獄，以及眾俠士除暴安良、行俠仗義的故事。

有李白《俠客行》，曹植《白馬篇》，張華《博陵王宮俠曲》，陶淵明《擬古》，高適《邯鄲少年行》，王維《少年行》，徐渭《俠客》，秋瑾《對(duì)酒》等。抒發(fā)了文人們對(duì)俠客的浪漫想象與向往，也蘊(yùn)含著文人們心中的豪氣與俠氣。

俠客行

李白

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金錘，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰(shuí)能書閣下，白首太玄經(jīng)。

白馬篇

曹植

白馬飾金羈，連翩西北馳。

借問誰(shuí)家子？幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何參差！

控弦破左的，右發(fā)摧月支。

仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。

邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。

羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。

長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？

父母且不顧，何言子與妻？

名編壯士籍，不得中顧私。

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

近代的武俠小說有民國(guó)時(shí)期王度廬的《臥虎藏龍》，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》。20世紀(jì)50年代之后興起的新派武俠小說則主要以金庸、古龍、梁羽生為代表。他們塑造的大批武俠小說和武俠人物，在整個(gè)二十世紀(jì)后半葉掀起了武俠熱潮，甚至成為了中華文化的代表。金庸的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”十四部小說，古龍的“楚留香”系列、“陸小鳳”系列，梁羽生的《七劍下天山》《白發(fā)魔女傳》等，都是其中的經(jīng)典。

現(xiàn)代社會(huì)沒有了“以武犯禁”的俠客，但是，俠客的精神仍在。所有具有“急公好義”“濟(jì)危扶困”精神的人，都可認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)的俠客。

李敖是著名作家、學(xué)者，一身俠肝義膽。1995年，日本人的所謂亞洲婦女基金會(huì)，擬向二戰(zhàn)期間臺(tái)灣慰安婦受害者發(fā)放補(bǔ)償金，每人200萬(wàn)日元。要求：接受補(bǔ)償金者，放棄控告日本政府的權(quán)利。李敖將自己珍藏的文物義賣，義賣所得全數(shù)捐出，作為慰安婦救援基金，希望慰安婦在日本政府正式道歉以前拒絕來(lái)自日本民間的補(bǔ)償。

樊建川，建川博物館館長(zhǎng)，人稱樊大俠。傾其所有建立抗戰(zhàn)博物館，為民族、為國(guó)家收集歷史的證明，見證歷史。

李敖和樊建川的可貴之處在于他們做的事，很少有人敢做、愿意做。濟(jì)危扶弱，為國(guó)為民，正是俠義之風(fēng)。因此，其實(shí)在這個(gè)時(shí)代，所有做公益、做慈善的人，都是這個(gè)時(shí)代的俠客。

結(jié)語(yǔ)：

明朝人張潮在《幽夢(mèng)影》里說，“胸中小不平，可以酒消之;世間大不平，非劍不能消?！眰b是消滅不平的人，俠做著普通人并沒有勇氣做的事，他們是美好與正義的化身。

延伸：

歐洲的騎士

歐洲的騎士需要為領(lǐng)主作戰(zhàn)，本質(zhì)上是戰(zhàn)士。騎士需要修煉“騎士七藝”，即“游泳、投槍、擊劍、騎術(shù)、狩獵、弈棋以及詩(shī)歌”。騎士同樣有騎士精神，包括忠義勇敢、伸張正義、助人為樂、打抱不平、解人困厄等。現(xiàn)在的紳士精神中，也有著中古歐洲民族騎士精神的影子，他們既有西方人優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)，又有武人的豪邁之概。有八個(gè)詞能概括騎士的美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、憐憫、精神、英勇、誠(chéng)實(shí)、公正。塞萬(wàn)提斯筆下的堂·吉訶德就是最后的騎士，代表著騎士階層的沒落。

日本的武士

武士身上有很多儒家精神的體現(xiàn)，如義與勇，仁與禮，忠與智，還有誠(chéng)信、名譽(yù)、克己等精神。武士不僅需要有高超的武藝，更要具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)和精神修養(yǎng)。而更重要的是要對(duì)主公忠誠(chéng)，看重自己的名譽(yù)比生命更重要。這些都成為了武士的信仰。

美國(guó)的牛仔

牛仔是美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)后用于開拓西部領(lǐng)土的那些勇敢的牧牛人，牛仔精神表現(xiàn)在他們的勇敢、獨(dú)立、自由、開拓、意志堅(jiān)強(qiáng)、個(gè)人主義與渴望自由。