古箏藝術(shù)的文化精神屬性

賈陽果

摘要：古箏藝術(shù)融合著多元文化屬性，其悲文化、逸文化和喜文化精神屬性中又彰顯著儒家文化、道家文化和民俗文化精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：古箏藝術(shù) 文化 精神

中圖分類號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）09-0050-02

一、古箏音樂的多元化文化傾向

有著悠久歷史文化底蘊(yùn)的古箏藝術(shù)，穿越時(shí)空，在歷史的長河上一路走來，融合多種文化元素，造就了今日豐富多姿的古箏藝術(shù)情趣。

首先融合悲文化元素。古箏音樂中的悲文化傾向就是多元文化因素之一。悲文化，是社會(huì)文化現(xiàn)象之一，從古至今，一直存于社會(huì)之中。金戈鐵馬的戰(zhàn)亂文化在古代是一直存在的，每一個(gè)朝代的更迭都是在浴血奮戰(zhàn)中完成的?！蛾P(guān)山月》《霸王卸甲》的蒼涼與悲壯，《文姬思漢》與《昭君出塞》的悲怨欲絕等都被抹上一層戰(zhàn)亂文化色彩。文人雅士懷才不遇的惆悵心調(diào)，滲透到古箏藝術(shù)之中。古箏不僅是一門樂器，而是人們抒情達(dá)意的情感載體。阮籍“夜中不能寐，起坐彈鳴箏”[1]的失意心境。岳飛：“白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？”[2]的奈何悵嘆，都將心情寄予古箏。傷離別的悲情、生命易逝的傷感等所形成的悲文化情結(jié)更是滲透到古箏藝術(shù)中去?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”[3]，正是這種悲歡離合、陰晴圓缺的情感形態(tài)使創(chuàng)作者傳遞著古箏的悲美情趣?！蛾懹闻c唐婉》的相思悲痛，《火鳳》的愁怨之情，《西楚霸王》《云裳訴》的痛情與離別，都裝入了悲文化的情調(diào)和影子。

其次是融合逸文化元素。逸文化，作為中國傳統(tǒng)文化之一，占據(jù)著重要的位置，它的存在，無疑也影響著古箏藝術(shù)的審美情趣。“逸”，本來是指一種生活狀態(tài)，后被解釋為隱居之意，進(jìn)而演變成一種頗具深遠(yuǎn)的逸文化。逸文化是主體追求個(gè)性自由的產(chǎn)物，是“當(dāng)中國傳統(tǒng)士人內(nèi)在的生命意識(shí)的覺醒與黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入時(shí)所選擇的一種自衛(wèi)性的退避，從而在內(nèi)心營造出一片無限寬闊、無限空明的‘世外桃源?！盵4]如魏晉時(shí)期的竹林七賢，“率爾相攜，觀原野，極游浪之勢(shì)，亦不計(jì)遠(yuǎn)近，或經(jīng)日乃歸”[5]或“放情肆志，……欣然神解，攜手入林”[6]又或“登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好老莊”[7]等行為都是逸文化的一種生活方式和態(tài)度。逸文化的生活方式和態(tài)度不管是從大到以地理為空間為隱，還是小到以心靈空間為隱，逸文化的主體追求的是身心自由灑脫的情懷。這份逸情之趣承載了中國幾千年文人墨客的胸懷，陶淵明的悠然清淡寫意，山水墨畫的逸格風(fēng)采，無不是逸文化的一種標(biāo)志。當(dāng)然，古箏作為文人墨客抒情達(dá)意的載體，也被深深地烙下逸文化的痕跡。明朝文學(xué)家康海隱逸后與箏結(jié)友，“銀箏葉，風(fēng)簫閑，度遇景，當(dāng)行樂，休教光陰虛度了！”[8]借箏情抒懷，其親家王九思“平生有志扶紅日，叨列在青霄。營蠅止棘遭讒口，倦鳥投林覓舊巢。箏排雁，酒換貂，常尋幾個(gè)布衣交?！盵9]也是沉浸在逍遙自得的箏音中。傳統(tǒng)箏曲或是現(xiàn)代箏曲的創(chuàng)作，也延展了傳統(tǒng)逸文化的精神特質(zhì)，悅山樂水的《高山流水》、自然淡泊的《梅花三弄》、出塵脫俗的《出水蓮》、超然空靈的《山居秋暝》、清新閑逸的《南湖秋水》等樂曲，無論是從標(biāo)題音樂的本義上，還是從樂曲的文化內(nèi)涵上，都彰顯出古箏與逸文化的融合，從而也說明古箏音樂承襲了中國傳統(tǒng)文化中逸文化的精神內(nèi)涵。

最后是融合了俗文化元素。俗文化，相對(duì)雅文化而言，狹義上就是存在于民間的風(fēng)俗習(xí)慣、勞動(dòng)生活的思維方式所形成的一種慣定的文化特色，就是俗文化。古箏音樂不僅有典雅、清新的文人逸格，而且也有歡快、爽朗的普通百姓風(fēng)貌。古箏音樂兼具雅俗共賞的審美特色，既融入了典型的文人傷悲氣質(zhì)，又融合了多民族地域風(fēng)情，使古箏音樂向著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，體現(xiàn)多民族地域風(fēng)情的箏曲，在一定程度上融合俗文化元素。一代宗師曹東扶先生說過，“如果在箏上搞出氣勢(shì)磅礴、具有戰(zhàn)斗氣魄的武曲，那是最好的了，那將是大膽的劃時(shí)代突破，讓廣大聽眾對(duì)箏的表現(xiàn)更加了解，箏的用場(chǎng)就更大了，有利于箏扎根在群眾中，使箏更快地得到繼承，發(fā)揚(yáng)光大?！盵10]武曲，沒有靡靡之音的纏綿悱惻，也沒有文人氣息的傷感情懷，一個(gè)“武”字，道出了古箏音樂中的百姓生活姿態(tài)：爽朗、幽默、風(fēng)趣、樂觀等。《鬧元宵》《秋收》《變奏秧歌》《彝族舞曲》《過街牌》《抬花轎》《豐收鑼鼓》《春耕時(shí)節(jié)》《潑水》等箏曲的創(chuàng)作，都是根據(jù)民俗風(fēng)情和老百姓的生活狀態(tài)創(chuàng)作而成的。這些箏曲既再現(xiàn)了民間生活百態(tài)，又傳達(dá)著廣大群眾的心聲，從而使古箏藝術(shù)在民間俗文化的土壤中大放異彩，獨(dú)具一格。

二、古箏藝術(shù)的文化精神屬性

每一種藝術(shù)形式的存在都有一種文化內(nèi)涵作為支撐，文化內(nèi)涵是藝術(shù)形式存在的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)形式散發(fā)魅力的法寶。從古箏音樂的悲、逸、樂情之趣中，顯現(xiàn)出悲文化、逸文化和喜文化對(duì)古箏藝術(shù)有著重要的支撐作用，從而使古箏藝術(shù)有著深厚的文化底蘊(yùn)。透過古箏藝術(shù)中所含的悲文化、逸文化和喜文化，再從這些多元文化的背后，透視其中，古箏藝術(shù)情趣又彰顯出儒家、道家和社會(huì)民俗文化精神。

儒家文化是我國民族文化的標(biāo)志，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響了中國幾千年來人們的思想道德和行為規(guī)范，同時(shí)也影響了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的思想源泉。儒家文化精神可以概括為：“一是擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任、注重整體利益；二是祟尚氣節(jié)、正道直行；三是求是務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息；四是講求道義、關(guān)心他人；五是貴和持中、寬忍平和；六是豁達(dá)樂觀、以道制欲。”[11]其精神中的責(zé)任觀念、崇尚道義、自強(qiáng)不息、禮尚往來觀念也影響著古箏藝術(shù)情趣的創(chuàng)作思模式。不管是創(chuàng)作具有流露出民族氣節(jié)的箏曲《蘇武思鄉(xiāng)》也好，還是保家衛(wèi)國岳飛《臨安遺恨》也好，蘊(yùn)含在古箏藝術(shù)情趣中的儒家文化精神是無處不在的。

審視古箏逸情之趣，探索其逸情之因，從逸文化的背后，找尋古箏逸情之趣最深刻的文化根源，從情趣之美中彰顯出道家文化的精神內(nèi)涵。道家文化也是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，對(duì)中國民族的心理狀態(tài)、思維方式和精神風(fēng)貌有著重要的影響?！袄罴s瑟在《中國之科學(xué)與文明》一書中指出：‘中國人的特性中很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)，中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣，道家在中國文化中，至今還是生氣蓬勃的。道家的精神影響了中國二千多年，對(duì)知識(shí)分子的影響尤為深刻，它滲透在中國文人的骨子里，構(gòu)成了中國知識(shí)分子人格中孤高、傲放、羞與權(quán)貴為伍的一面?！盵12]不僅如此，道家文化精神亦然影響著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作思想。不管是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，還是技藝的操作，使這些文學(xué)藝術(shù)保持著道家的某些風(fēng)尚。古箏逸情之趣浪漫創(chuàng)作思想、追求自然情趣、尋求孤高淡漠的意境、超然物外的態(tài)度無不蘊(yùn)含著道家文化精神的美學(xué)特質(zhì)。

我國是一個(gè)多民族的國家，豐富的民間生活土壤培植著多彩的民俗文化藝術(shù)。在整個(gè)歷史發(fā)展長河中，各族人民創(chuàng)造著色彩斑斕的文化藝術(shù)。具有民族特色和地域特色的民俗文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線。從古箏藝術(shù)的樂情之趣中審視，其藝術(shù)情趣恰恰彰顯出了我國豐富多彩的民俗文化和地域特色文化。每個(gè)民族有著自己獨(dú)特的文化風(fēng)俗，如云南風(fēng)情的《潑水》風(fēng)俗、內(nèi)蒙大草原上奔騰著的《喜奔那達(dá)慕》、侗族花炮節(jié)式的《侗族舞曲》以及《瑤族舞曲》《彝族舞曲》等箏曲，無不流露出各民族特色的文化風(fēng)俗來。古箏藝術(shù)沉積了兩千多年華夏文化的審美精華，形成了濃郁地域性文化特色，其原因就在兩千多年發(fā)展的歷史過程中，在與各地風(fēng)土人情、語言習(xí)俗和民間藝術(shù)相融合過程中形成百花齊放的古箏藝術(shù)。如《鬧元宵》顯現(xiàn)出河南的人文風(fēng)情；《歡音曲》流露著陜西民間藝術(shù)文化色彩；《天下同》道出了山東人文性格和民間文化等。每一個(gè)流派的古箏都有著獨(dú)具一格的地域文化色彩。古箏多彩的流派形成與各個(gè)地域文化色彩是密不可分的，可以說沒有地域文化差別，就不可能形成眾多的古箏藝術(shù)流派，古箏藝術(shù)流派中樂曲情趣恰恰彰顯著地域的不同文化風(fēng)情和文化色彩。

注釋：

[1][魏]阮籍：《詠懷詩八十二首》。

[2][宋]岳飛：《小重山》。

[3][宋]蘇軾：《水調(diào)歌頭》。

[4]呂少卿：《承傳與演進(jìn) 漸江與倪瓚山水畫風(fēng)比較研究》，天津：天津人民美術(shù)出版社，2007年版，第23頁。

[5][6]王毅：《中國園林文化史》，上海：上海人民出版社，2004年版，第219頁。

[7]《晉書·阮籍傳》。

[8][明]康海：《雁兒落帶過得勝令·宴樂》，卷一。

[9][明]王九思：《南曲次韻》。

[10]馮彬彬：《曹東扶的音樂美學(xué)思想》，《中國音樂》，2004年第4期，第240頁。

[11]呂繼光：《傳統(tǒng)保健養(yǎng)生文化導(dǎo)論》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2004年版，第52頁。

[12]李玉芝：《文學(xué)與美：中國古代文學(xué)鑒賞》，北京：中國紡織出版社，1998年版，第44頁。