京派批評的藝術(shù)審美性

趙亞麗 孫佳

摘要：京派批評是中國現(xiàn)代文學(xué)史上比較獨特的一種批評范式，京派文人的自由主義知識分子身份決定了他們非功利的批評立場，對文學(xué)藝術(shù)獨立性的強調(diào)又使他們的批評偏重于創(chuàng)造，在文本上也呈現(xiàn)出詩意唯美的藝術(shù)化風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：京派批評；審美性；非功利

審美是人類審視和掌握現(xiàn)實世界的一種特殊手段，通常強調(diào)人與現(xiàn)實世界之間形成的一種無功利、形象性的情感關(guān)系。文學(xué)批評本身作為一種審美活動，其外在形式和內(nèi)在邏輯都可以用審美理論加以觀照。審美批評實際上是一種理想的批評范式，它不僅要求文學(xué)批評從理性角度出發(fā)，對文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行評判和引導(dǎo)，還要求審美主體在理性分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造。

京派批評在30年代現(xiàn)代文學(xué)的場域中一直被視為邊緣性批評，被邊緣化的原因是它對政治立場的回避，這當(dāng)然源于京派知識分子文化精英的身份，他們留守文化陣地，與政治刻意保持距離，崇尚自由主義文藝觀，這都使他們的文學(xué)與批評疏離了30年代左翼文學(xué)理論的階級立場和政治視角。同時，從批評自身的邏輯來看，京派批評注重情感體驗和心靈感悟，具有藝術(shù)的審美性特征。

一、非功利的批評立場

京派批評家站在非功利的審美立場上進(jìn)行批評活動，他們強調(diào)要將批評作為一種獨立的純文學(xué)活動。在面對一部作品的時候，京派批評家首先將自己作為一個欣賞者而不是一個指導(dǎo)者，正如京派批評家李廣田在《談文藝批評》中說，“一個批評者同時又必須是一個欣賞者，一個創(chuàng)造者，因為最好的文藝批評，是必須包含有欣賞的過程，和創(chuàng)造的成分的。”[1]在李廣田看來，“欣賞”和“創(chuàng)造”是文學(xué)批評最重要的藝術(shù)特質(zhì)，批評首先是一種非功利的藝術(shù)鑒賞活動，要用藝術(shù)欣賞的眼光和審美的立場進(jìn)入對象，同時，批評也需要批評家的創(chuàng)造能力，當(dāng)然這種創(chuàng)造一樣也是非功利性的，是批評家綜合能力和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，他提倡青年的文學(xué)愛好者“每讀一種重要作品，都應(yīng)當(dāng)試驗著批評它”，因為批評的過程是以欣賞為前提的，而“最徹底的欣賞過程”可以使批評者以非功利的態(tài)度介入批評，也同樣有益于創(chuàng)作水平的提高。也就是說，批評家對作品進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，同時也是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，批評家與他的批評對象不是功利性的審視與被審視的關(guān)系，而應(yīng)是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。

二、印象化的批評方法

與社會歷史批評不同，京派批評運用的是審美的批評方法，他們強調(diào)閱讀感受和審美體驗，并由此出發(fā)在批評過程中追求批評家與作家之間的“精神同構(gòu)”。這樣的批評方法充斥著非理性的因素，批評家主觀情感傾向的介入使京派批評極具感性特征。李健吾的印象主義批評方法，正是京派批評感性特征的最佳詮釋，他的批評推崇“靈魂探險”說，因此后世的研究者通常將其批評稱為“印象主義批評”，李健吾的印象主義批評強調(diào)印象在批評中的重要性，主張批評家要與作家的“靈魂在杰作中相遇”，但他同時認(rèn)為，記錄印象并不是批評的主要目的，他把批評視為一種“創(chuàng)造的藝術(shù)”，這種藝術(shù)的成功不在印象的描摹，不在“自己具有術(shù)語水準(zhǔn)一類的零碎”，而是在于“具有一個富麗的人性的存在”。[2]在李健吾的批評觀念中，批評活動的前提是鑒賞，鑒賞的過程是以作家的創(chuàng)作經(jīng)驗為主的，而一旦進(jìn)入批評文本生成的階段，那么批評家就應(yīng)該遵從屬于自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，由此完成了由文本印象到創(chuàng)造邏輯的轉(zhuǎn)變。

三、藝術(shù)化的文本風(fēng)格

在批評文本的風(fēng)格上，京派批評始終追求一種詩化的、唯美的表達(dá)方式，散文化、詩化的批評語言幾乎成為京派批評特有的標(biāo)簽，如李健吾的《咀華集》《咀華二集》，就被視為詩化批評的典范之作。以藝術(shù)化的美感取代枯燥的理性邏輯演繹，是京派批評與其他批評方式的主要區(qū)別。京派批評家梁宗岱曾提出“詩人兼批評家”的概念，他認(rèn)為，世間最好的批評家是“詩人兼批評家或批評家而具有詩人底稟質(zhì)”者。[3]“詩人兼批評家”的概念符合京派知識分子理想化的身份定位，他們的貴族氣質(zhì)和浪漫情懷使他們在所有的文學(xué)體裁中對詩歌情有獨鐘，在他們的批評文本中，處處能看到京派批評家對詩性美的追求，而批評語言的美感特征又是京派批評審美特質(zhì)的最顯著標(biāo)志，用詩化語言對文本進(jìn)行理性闡釋，最終形成了京派批評藝術(shù)化的文本風(fēng)格，讀者讀他們的批評文本，通常會獲得一種藝術(shù)鑒賞的快感。

作為非功利的審美批評，實際上京派批評與它所處的時代有點格格不入，主要原因是它始終嘗試保持不涉政治的藝術(shù)獨立性，當(dāng)然這一點也使它曾經(jīng)飽受詬病。時至今日，隨著學(xué)界對京派批評的重審，它曾經(jīng)的“污點”恰恰成為它最耀眼的光芒：京派批評注重文學(xué)自身的創(chuàng)作規(guī)律和審美內(nèi)涵，注重批評主體和創(chuàng)作主體之間的情感同構(gòu)，在批評中書寫自我價值與審美體驗，將“人生的藝術(shù)化”作為文學(xué)藝術(shù)審美的最高境界，高舉人文主義的大旗，以藝術(shù)的方式探索生命的本質(zhì)和人生的意義。從這個角度來說，我們可以將京派批評定位為一種具有藝術(shù)特質(zhì)的審美批評，在當(dāng)下的文學(xué)語境下，對京派批評的審美價值和藝術(shù)獨立性進(jìn)行深入挖掘無疑對當(dāng)代文學(xué)批評的建構(gòu)具有啟示性意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李廣田.談文藝批評，李廣田文學(xué)評論選[M].昆明：云南人民出版社，1983：86.

[2]李健吾.《愛情的三部曲》——巴金先生作，咀華集·咀華二集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：1.

[3]梁宗岱.詩·詩人·批評家，詩與真[M].北京：中央編譯出版社，2006：212.