少數(shù)民族新聞傳播研究：學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與范式重構(gòu)

【內(nèi)容提要】圍繞現(xiàn)代性及其訴求對(duì)于學(xué)術(shù)研究的觀照與介入，我國(guó)的少數(shù)民族新聞傳播研究業(yè)已創(chuàng)構(gòu)了兩種研究視野：一為少數(shù)民族新聞傳播史論研究，包括對(duì)特定地區(qū)“新聞業(yè)”萌發(fā)之初及發(fā)展至今的全景式書(shū)寫(xiě)，同時(shí)又將理論創(chuàng)構(gòu)與教育實(shí)踐納入其視野之中；一為與現(xiàn)代性訴求直接關(guān)聯(lián)的實(shí)用性質(zhì)的“發(fā)展傳播學(xué)”的研究范式，旨在通過(guò)媒介促進(jìn)在地整體性的變革。本文闡述了少數(shù)民族新聞傳播研究的既有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，援引“整體性研究”范式對(duì)這一研究領(lǐng)域在理論建構(gòu)及學(xué)科突圍等方面進(jìn)行了初步思索。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族新聞傳播研究 現(xiàn)代性 學(xué)術(shù)傳統(tǒng) “整體性研究”范式

一、問(wèn)題的提出

少數(shù)民族新聞傳播研究是整體性的“新聞傳播學(xué)研究”體系中學(xué)術(shù)分工的必然結(jié)果。少數(shù)民族新聞傳播研究亦應(yīng)成為保證整個(gè)新聞傳播研究結(jié)構(gòu)及體系完備的應(yīng)有之義。但長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)研究卻忽視“少數(shù)民族”作為研究對(duì)象、研究方法的重要性，促使其成為研究“真空”，個(gè)中緣由，有待思考。

愚意以為：（1）基于“生存-發(fā)展”訴求的燭照，“少數(shù)民族”是按照“啟蒙-被啟蒙”的話語(yǔ)方式而存在的，將原本屬于政治學(xué)范疇的議題轉(zhuǎn)換為一個(gè)“學(xué)術(shù)問(wèn)題”，研究成果在本質(zhì)上是要證明啟蒙者的正確性；（2）盡管少數(shù)民族新聞傳播研究需要一個(gè)自我發(fā)聲的平臺(tái)，但囿于研究者對(duì)于在地的語(yǔ)言、文本差異等素養(yǎng)，建構(gòu)性質(zhì)的研究成果相當(dāng)貧乏；（3）歸因于學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)期在理論及方法論等方面的偏差，各類以“少數(shù)民族”為名目的研究早已對(duì)這種偏差習(xí)以為常，何況是處于學(xué)科邊緣和交叉部分的新聞傳播領(lǐng)域；（4）主體族群話語(yǔ)與少數(shù)民族話語(yǔ)的沖突與融通共生并存，這點(diǎn)毋庸置疑，也正因?yàn)槿绱耍蠖鄶?shù)研究者都會(huì)想象性地陷進(jìn)“沖突-融通”二元對(duì)立的桎梏中，加之民族議題本就敏感，也成為“真空”的重要原因之一。

二、少數(shù)民族新聞傳播研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

要厘清少數(shù)民族新聞傳播研究的內(nèi)涵及癥候，其邏輯起點(diǎn)必然是對(duì)這個(gè)研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的觀照。筆者認(rèn)為，當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)涉“少數(shù)民族新聞傳播”的研究與現(xiàn)代性視角中“生存-發(fā)展”的訴求須臾相伴，圍繞現(xiàn)代性及其訴求對(duì)于學(xué)術(shù)研究的觀照與介入，我國(guó)的少數(shù)民族新聞傳播研究業(yè)已創(chuàng)構(gòu)了兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：一為少數(shù)民族新聞傳播史論研究，包括對(duì)特定的地區(qū)“新聞業(yè)”萌發(fā)之初到發(fā)展至今的、歷時(shí)性的書(shū)寫(xiě)，同時(shí)又將理論與教育維度納入其視野之中；一為與現(xiàn)代性訴求的直接關(guān)聯(lián)的實(shí)用取向的“發(fā)展傳播學(xué)”范式，旨在通過(guò)媒介促進(jìn)在地整體性的變革與發(fā)展，同時(shí)又將“人的現(xiàn)代性”等議題納入其中。

（一）少數(shù)民族新聞傳播史論

近些年來(lái)，民族地區(qū)的新聞傳播實(shí)踐日漸深入與豐富，涌現(xiàn)出大量現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題需要學(xué)術(shù)界予以觀照與應(yīng)對(duì)，因此，不斷回應(yīng)實(shí)際情況成為該領(lǐng)域的特色之一。袁愛(ài)中認(rèn)為“西藏文化變遷與適應(yīng)問(wèn)題其實(shí)是文化現(xiàn)代化的問(wèn)題，傳媒和文化的現(xiàn)代化是文化變遷的動(dòng)力機(jī)制”。①郭建斌強(qiáng)調(diào)“民族與傳播研究”應(yīng)囊括“民族自治地方的傳播研究、以少數(shù)民族為對(duì)象的傳播研究、廣義民族概念下與傳播相關(guān)的研究”②等層面。徐曉紅認(rèn)為，少數(shù)民族新聞傳播研究因沒(méi)有原創(chuàng)的理論體系而被詬病，對(duì)此，她提出確定“作為邏輯起點(diǎn)的民族新聞傳播的基本概念，科學(xué)地界定‘少數(shù)民族新聞、‘少數(shù)民族新聞傳播工作者等術(shù)語(yǔ)，提升理論的合理性、合法性”。③廖云路從新聞生產(chǎn)與跨文化傳播的雙重視角，探析了理解民族新聞的一般框架。作為一種被建構(gòu)的復(fù)合型話語(yǔ)，“涉藏報(bào)道在族域、國(guó)域、國(guó)際域間呈現(xiàn)‘三重跨文化傳播特征……每一個(gè)‘域都同時(shí)接受另外兩個(gè)‘域的投射，并在此基礎(chǔ)上形成‘自我與‘他者的雙重指涉?！雹苤艿聜}(cāng)用“國(guó)家認(rèn)同、漢藏合璧、人才培養(yǎng)、媒體融合”⑤為具體指涉概述了雙語(yǔ)傳播的具體實(shí)施方案。孫信茹探討了媒介與時(shí)間的辯證關(guān)系，“媒介對(duì)于時(shí)間觀念的影響及其建構(gòu)方式，實(shí)則是以時(shí)間作為關(guān)鍵點(diǎn)。”⑥

在少數(shù)民族新聞傳播史研究中，中央民族大學(xué)白潤(rùn)生教授先后有諸多成果來(lái)探討這一議題。在《中國(guó)少數(shù)民族文字報(bào)刊史綱》中，他對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的報(bào)刊的發(fā)展脈絡(luò)（1898-1990）進(jìn)行梳理，并被相關(guān)研究者譽(yù)為“我國(guó)少數(shù)民族新聞史的奠基性著作”⑦。作為“西藏新聞傳播研究的拓荒者”⑧，周德倉(cāng)認(rèn)為“西藏是中國(guó)新聞事業(yè)最為獨(dú)特的一個(gè)區(qū)域，假如沒(méi)有對(duì)西藏新聞傳播歷史的梳理，中國(guó)新聞事業(yè)的歷史將是殘缺的”。⑨他撰寫(xiě)的《西藏新聞傳播史》是中國(guó)新聞史學(xué)界第一部系統(tǒng)研究西藏新聞傳播事業(yè)2000余年發(fā)展歷程的論著，準(zhǔn)確地框定了西藏新聞傳播事業(yè)的歷史分期、基本面向等維度。《中國(guó)藏文報(bào)刊發(fā)展史》更是“填補(bǔ)了少數(shù)民族語(yǔ)言媒介史空白，積極推進(jìn)了‘少數(shù)民族新聞傳播學(xué)的建設(shè)”。⑩趙靳秋立足于全球化語(yǔ)境，考察了西藏藏語(yǔ)傳媒如“村村通工程”“西新工程”“2131工程”等“數(shù)字西藏”在歷經(jīng)幾十年的發(fā)展過(guò)程中，以藏語(yǔ)文為載體的媒介形態(tài)從無(wú)到有，由弱變強(qiáng)，成為藏區(qū)民眾感知外界的重要工具。于鳳靜遵照媒介社會(huì)學(xué)的闡釋框架，提出了“東北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播呈現(xiàn)跨境傳播和縣域鄉(xiāng)村傳播的‘兩極格局，并對(duì)其在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)蠲埠蜌v史功能進(jìn)行了全方位的研究?！?1

在少數(shù)民族新聞傳播教育方面，“新聞學(xué)科的豐富和分化、我國(guó)民族地區(qū)特殊的人才需求”12在一定意義上促進(jìn)了少數(shù)民族新聞傳播教育的興起與發(fā)展。鐘克勛論述了民族新聞傳播教育中“定向培養(yǎng)”的兩種實(shí)施方案。首先，讓“既懂新聞傳播，又會(huì)本民族的語(yǔ)言”13的大學(xué)生回歸生源地從事新聞傳播事業(yè)；其次，讓民族地區(qū)的媒體對(duì)接經(jīng)驗(yàn)較為發(fā)達(dá)、理念較為完善的非民族地區(qū)的媒體，使民族地區(qū)的媒介從業(yè)人員獲得“在職充電學(xué)習(xí)”的機(jī)會(huì)。趙麗芳等人將中央民族大學(xué)新聞傳播教育的發(fā)展創(chuàng)新路徑與“國(guó)家戰(zhàn)略、民族地區(qū)需求與學(xué)校定位的專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型”14的三重視野相結(jié)合。她言明了意識(shí)形態(tài)之于新聞傳播領(lǐng)域的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，概述了中央民族大學(xué)結(jié)合自身定位，在西藏、青海等地考察調(diào)研基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的“藏語(yǔ)基地班”及其日常運(yùn)作等情況。羅翔宇探究了在全球化語(yǔ)境中民族新聞傳播教育中“觸網(wǎng)”的重要性，并提出應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)集散信息的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生參與到新聞生產(chǎn)的各個(gè)流程中。在具體的人才培養(yǎng)中，“強(qiáng)烈責(zé)任使命意識(shí)和精湛業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)合、專門(mén)學(xué)校教育與民族民間傳承人培養(yǎng)的結(jié)合、理論教育教學(xué)與擴(kuò)大國(guó)際交流實(shí)踐培養(yǎng)的結(jié)合”15應(yīng)是主攻方向。

（二）少數(shù)民族新聞傳播研究中的“發(fā)展傳播學(xué)”范式

從勒納、施拉姆、羅杰斯到泰拉尼安，發(fā)展傳播學(xué)建構(gòu)了“國(guó)家（民族）-個(gè)體”的傳播模型，以致于Singh認(rèn)為“‘發(fā)展傳播學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，像一個(gè)自上而下、目的指向的工具”。16但這樣的模型是穩(wěn)定的嗎？顯然不是，隨著發(fā)展傳播學(xué)范式的更迭，“自上而下”的“擴(kuò)散性”模型被“自下而上”的“參與式”模型所替代，這也意味著“個(gè)體-國(guó)家（民族）”模型的生成?！鞍l(fā)展傳播學(xué)”范式裹挾著很明顯的“學(xué)以致用”的特征，旨在依存于“啟蒙”“發(fā)展”的語(yǔ)境中展現(xiàn)“普遍與特殊”的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)觀念之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。具體而言，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)囊括了媒介效果、媒介與社會(huì)變遷、媒介素養(yǎng)等方面。

在關(guān)涉少數(shù)民族新聞傳播研究中“媒介效果”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，韓鴻以四川古藺縣桂香村村民自發(fā)創(chuàng)建的“夫妻廣播”為觀照對(duì)象，強(qiáng)調(diào)了廣播在“樹(shù)立公信、移風(fēng)易俗、公共安全、公共論壇”17四個(gè)方面的作用。他因此呼吁少數(shù)民族新聞傳播研究應(yīng)強(qiáng)化參與式傳播的理念，因?yàn)椤皡⑴c式廣播作為一種小范圍運(yùn)作的信息生產(chǎn)、傳播和基層民眾的參與工具，非常適合……老、少、邊、窮地區(qū)。”18朱慶好基于“媒介之于現(xiàn)代性意識(shí)”的敘事框架，經(jīng)由觀念變革來(lái)驗(yàn)證“民眾在現(xiàn)代化適應(yīng)方面不再是被動(dòng)的、盲目的，而是有了一些積極、主動(dòng)的反應(yīng)，現(xiàn)代意識(shí)逐步萌生?！?9尹興以《東西南北新疆人》為例，以國(guó)家認(rèn)同為起點(diǎn)，分析了關(guān)涉邊疆少數(shù)民族形象類的節(jié)目應(yīng)在節(jié)目包裝、編碼策略、敘事方式方面有所創(chuàng)新。因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上少數(shù)民族的媒介鏡像常常以“文化他者”的面貌出現(xiàn)，這樣的操作不但有失其本真，更容易讓在地民眾對(duì)于其自身的身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)。因此，“邊疆少數(shù)民族電視節(jié)目在傳播中所營(yíng)造的‘?dāng)M態(tài)環(huán)境可看作國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，應(yīng)從政治發(fā)展、國(guó)家安全的高度加以審視?！?0張媛認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)民眾的國(guó)家認(rèn)同很大程度建立在非制度化的人際信息互動(dòng)、信息互助與制度化的大眾傳播的有效整合。他們“首先通過(guò)大眾媒介不斷形成國(guó)家共同體的認(rèn)知，然后通過(guò)人際互動(dòng)不斷強(qiáng)化對(duì)共同體的身份認(rèn)同，并最終形成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。”21

對(duì)于“媒介與社會(huì)變遷”研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，陳嬿如立足于“比較視角”考察了移動(dòng)媒介與國(guó)內(nèi)外少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)變遷之間的邏輯關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤皩?duì)少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的傳播學(xué)研究有助于不同文化群體對(duì)媒介傳播行為的接受、發(fā)展和影響”22。2012年，鄭保衛(wèi)教授主編的《中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播發(fā)展報(bào)告》認(rèn)為，新聞與信息傳播能力“一方面有助于更好地促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的信息交流、新聞傳播和輿論表達(dá)，另一方面則有助于更好地促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和社會(huì)穩(wěn)定。”23袁愛(ài)中以《雪域邊線行》為例，綜合媒體轉(zhuǎn)型邏輯與社會(huì)轉(zhuǎn)型邏輯的雙重視角，探究了“西藏邊線制度文化、物質(zhì)文化、精神文化的變遷”24。孫信茹通過(guò)對(duì)媒介化社會(huì)中諸多傳播案例的梳理，篤定地認(rèn)為“媒介確確實(shí)實(shí)地介入到鄉(xiāng)村文化形態(tài)變遷過(guò)程中”25，對(duì)于少數(shù)民族聚居的空間維度，現(xiàn)代傳媒體系的積極擴(kuò)散成為“消解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化，影響著村寨文化走向及建構(gòu)新的社區(qū)文化”26的重要推動(dòng)力量。商娜紅等人則強(qiáng)調(diào)了“媒介中介本質(zhì)”的重要性，建構(gòu)了廣西少數(shù)民族地區(qū)民眾媒介接觸與媒介使用的“當(dāng)局”和“旁觀”兩種范式，認(rèn)為“少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化觀念……均呈現(xiàn)一定的現(xiàn)代化趨向?！?7值得注意的是，現(xiàn)代化確實(shí)給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)了劇烈的變革與震蕩，但同時(shí)也是少數(shù)民族地區(qū)“國(guó)家-民族”認(rèn)同危機(jī)生發(fā)的誘因。

嚴(yán)功軍認(rèn)為媒介素養(yǎng)接合的是基數(shù)最為廣大的普通民眾，它“就是在尊重每位受眾的同時(shí)，培養(yǎng)每位公民對(duì)媒介信息的使用、分析及制作能力?！?8他將媒介素養(yǎng)界定為一種全民式的素質(zhì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系，這樣的建構(gòu)取向?yàn)槊浇樗仞B(yǎng)研究中“以受眾為中心”的研究傳統(tǒng)定下基調(diào)，也在一定意義上彰顯了媒介素養(yǎng)學(xué)術(shù)闡釋中“以人為本”法則的應(yīng)用。張景龍認(rèn)為媒介素養(yǎng)“對(duì)民俗文化的傳承、對(duì)信仰文化的重構(gòu)以及對(duì)生態(tài)文化教養(yǎng)的植育”29都有著至關(guān)重要的作用。陸洪波通過(guò)比照少數(shù)民族城鄉(xiāng)地區(qū)青少年的媒介接觸行為，用大量的數(shù)據(jù)印證了媒介素養(yǎng)中的“城鄉(xiāng)有別”，為此他建議，“只有在努力提高媒介基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，輔之以針對(duì)性的媒介教育，農(nóng)村青少年的媒介素養(yǎng)和價(jià)值觀念才能得到根本性的提高。”30林曉華則對(duì)西南少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)民的媒介占有、媒介接觸、信息利用、信息評(píng)價(jià)以及觀念變革等維度做了大致統(tǒng)計(jì)和概述，認(rèn)為少數(shù)民族農(nóng)民對(duì)“媒介內(nèi)容的‘模糊化認(rèn)知”31映射了媒介素養(yǎng)的實(shí)際缺席，而媒介在農(nóng)村地區(qū)的大面積普及給媒介素養(yǎng)及其教育的實(shí)施夯實(shí)了基礎(chǔ)。在他看來(lái)，“媒介素養(yǎng)是一種人文關(guān)懷，它以人的更好的、全面的發(fā)展為旨?xì)w，最終目的是提高人的整體素質(zhì)?！?2

三、“整體性研究范式”的實(shí)踐路徑

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行大致的回顧后可以得出：（1）對(duì)少數(shù)民族新聞傳播的研究大都停留在“理論+歷史+業(yè)務(wù)”這樣傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)冠名中；（2）絕大部分研究的視角聚焦于媒介的工具屬性，而忽視了媒介本體以及價(jià)值理性的研究；（3）緣于研究者對(duì)“現(xiàn)代性”缺乏完整的理解，大多數(shù)研究成果只觸及現(xiàn)代性的外圍，從而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)成果的碎片化程度較高。

基于此，如何重估現(xiàn)有研究傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)財(cái)富，并經(jīng)由有效的視角對(duì)其加以統(tǒng)合似乎關(guān)系到“少數(shù)民族新聞傳播研究”能否在學(xué)科研究體系中站穩(wěn)腳跟，并進(jìn)行系統(tǒng)化的理論建構(gòu)的可能性之大小。在這種形勢(shì)下，建構(gòu)平衡和人文關(guān)懷的少數(shù)民族新聞傳播研究范式就不單單只是一種期望得到回響的口號(hào)，而是需要具體的操作策略。以下筆者暫以“整體性研究范式”為借鑒，闡述具體的重構(gòu)路徑：

（一）從邏輯的整體性闡述少數(shù)民族新聞傳播研究的本質(zhì)

少數(shù)民族新聞傳播研究體系紛繁復(fù)雜，包括理論、歷史、應(yīng)用以及其邊緣研究；還包括了豐富的宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究等學(xué)科思想。它的整體性不僅是學(xué)術(shù)冠名的整合，更是經(jīng)由不同學(xué)科的理論涵蓋所持有的整體性形態(tài)所體現(xiàn)出來(lái)的。“歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程而是行動(dòng)的過(guò)程，它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面?！?3它旨在“用思想來(lái)描述的而在事件內(nèi)部的東西”。34因而在一定意義上，“歷史視野中的新聞”是對(duì)“新聞的歷史”的一種補(bǔ)充和超越。再進(jìn)一步而言，既然新聞傳播研究的勃興與現(xiàn)代性歷程關(guān)系密切，那么，作為表征媒介體系的新聞傳播研究本身就應(yīng)是規(guī)設(shè)、感悟現(xiàn)代性的一種方式。而現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代性語(yǔ)境下少數(shù)民族新聞傳播研究的知識(shí)生產(chǎn)理路及其在整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)科體系中的位置、結(jié)構(gòu)與功用等問(wèn)題大都沒(méi)有得到理性的看待。

（二）從整體性理論視角考量少數(shù)民族新聞傳播研究

盡管少數(shù)民族地區(qū)在每個(gè)不同的歷史時(shí)期都有不同的需要解決的問(wèn)題，但“求生存、圖發(fā)展”似乎是其永恒的主題。承接前文思路，盡管發(fā)展傳播學(xué)范式愈加受到研究者的重視，但這樣的認(rèn)知在理論整體性方面似乎仍舊稍顯乏力。比如，大多數(shù)文獻(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代化的概念、現(xiàn)代化意識(shí)等維度都能有較好的處理，但對(duì)于找尋適當(dāng)?shù)耐緩饺?shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化卻很難進(jìn)入研究者的學(xué)術(shù)視野。就拿“少數(shù)與非少數(shù)”而言，反思二者呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中勢(shì)必包含非少數(shù)主義的話語(yǔ)霸權(quán)，并不意味著本質(zhì)化少數(shù)、忽視少數(shù)的生存體驗(yàn)，而是要在解構(gòu)“少數(shù)與非少數(shù)”二元對(duì)立的基礎(chǔ)上，建構(gòu)批判性的少數(shù)主義。一些與“少數(shù)”生存體驗(yàn)息息相關(guān)的傳播經(jīng)驗(yàn)，如民族地區(qū)的各類民俗文化等，應(yīng)與現(xiàn)代性范式一道，在整體性理論維度上彰顯少數(shù)民族新聞傳播研究各要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)換成為少數(shù)民族新聞傳播研究新的話語(yǔ)資源和學(xué)術(shù)繁榮點(diǎn)。

（三）以學(xué)科建構(gòu)為切入點(diǎn)創(chuàng)構(gòu)少數(shù)民族新聞傳播研究的整體性

事實(shí)上，少數(shù)民族新聞傳播研究的整體性與其蘊(yùn)含的學(xué)科多元性并非涇渭分明，在一定意義上，多學(xué)科的匯聚本身也是少數(shù)民族新聞傳播研究整體性的一種理論形態(tài)。因此，少數(shù)民族新聞傳播理論、少數(shù)民族新聞傳播史、少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播與社會(huì)發(fā)展等學(xué)科協(xié)同發(fā)展，是少數(shù)民族新聞傳播研究整體性建構(gòu)的題中之義。可以預(yù)見(jiàn)的是，以學(xué)科建構(gòu)為切入點(diǎn)的少數(shù)民族新聞傳播研究，至少能在研究者的認(rèn)識(shí)論層面匯聚共識(shí)，再關(guān)聯(lián)到其研究旨趣，從而達(dá)到問(wèn)題之樹(shù)常青、知識(shí)之樹(shù)亦常青。在筆者看來(lái)，現(xiàn)下這一領(lǐng)域研究中的學(xué)術(shù)景觀更多是基于實(shí)踐導(dǎo)向，而非基于知識(shí)與學(xué)科導(dǎo)向。如果不從學(xué)科整體性視域考量，一味地將研究加注于能夠彰顯科學(xué)理性的實(shí)踐導(dǎo)向之中，勢(shì)必造成研究者與研究對(duì)象的對(duì)立關(guān)系。在一個(gè)以學(xué)科創(chuàng)構(gòu)為起點(diǎn)的研究取向中，少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)科建構(gòu)是在反思理性與理性反思的基礎(chǔ)上，重新審視其研究領(lǐng)域、知識(shí)體系、解釋框架，以期讓學(xué)科建制成為可能。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族新聞傳播研究始終處于變動(dòng)的過(guò)程，明晰這一領(lǐng)域具體的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與超越路徑，可以為今后的研究提供某種視角和思路。若將劉易斯·芒福德的“手工工序是最好的東西”的經(jīng)典論述稍作轉(zhuǎn)化，我們甚至可以將涉及新聞傳播領(lǐng)域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的回望與評(píng)介，視為展現(xiàn)“作為少數(shù)的‘少數(shù)民族新聞傳播研究”，并使得“少數(shù)非少數(shù)化”的“最好的東西”。

注釋：

①袁愛(ài)中.西藏民族文化傳播的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)[M].拉薩：西藏民族人民出版社，2017.

②郭建斌.文化適應(yīng)與傳播[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2010.

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作者簡(jiǎn)介：汪羅，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院助教

編輯：孟凌霄