《曼斯菲爾德莊園》中的預(yù)設(shè)編織與認(rèn)知模型構(gòu)建

佘 丹

(重慶醫(yī)科大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400016)

0 引言

簡(jiǎn)·奧斯汀是英國(guó)文學(xué)史上最受歡迎的現(xiàn)實(shí)主義女作家之一，她的作品是公認(rèn)的經(jīng)典?！堵狗茽柕虑f園》是她作品中尤為復(fù)雜深刻的一部，通過(guò)女主人公范妮“靠德行的幫助，最終做了曼斯菲爾德莊園女主人”(特里林，1983:224)的故事，褒揚(yáng)了“傳統(tǒng)的文化和道德價(jià)值體系”(艾倫，1983：147)，表達(dá)了對(duì)于道德倫理與審美回歸的思考。然而，這樣一部?jī)?nèi)涵深邃的作品卻被有些評(píng)論者視為“毫無(wú)趣味”“直白的說(shuō)教”(Chapman，1948:194)。事實(shí)上，奧斯汀一貫追求小說(shuō)藝術(shù)與價(jià)值規(guī)范的緊密結(jié)合，其精妙的敘事藝術(shù)把道德倫理演繹得入情入理，并通過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)的預(yù)設(shè)編織在小說(shuō)語(yǔ)篇中逐步闡釋出來(lái)。而這也正是那些持否定意見(jiàn)的評(píng)論家們所未看到的。因此，本文嘗試從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度，運(yùn)用Lakoff的理想化認(rèn)知模型理論分析小說(shuō)中的預(yù)設(shè)編織，探討認(rèn)知模型對(duì)文本中預(yù)設(shè)運(yùn)作、語(yǔ)篇釋讀和主題意義獲取的重要作用，從而讓讀者更好地體會(huì)小說(shuō)文本世界的深刻內(nèi)涵，以及小說(shuō)展現(xiàn)的藝術(shù)光彩。

1預(yù)設(shè)的認(rèn)知闡釋及理想化認(rèn)知模型

預(yù)設(shè)(presupposition)發(fā)軔于哲學(xué)和邏輯學(xué)。德國(guó)哲學(xué)家Frege在1892年“論涵義與指稱”一文里最早提出了“預(yù)設(shè)”的概念，指發(fā)話者在語(yǔ)言中使用確指描寫語(yǔ)時(shí)所做的假設(shè)及其意義(Frege,1952:56)。20世紀(jì)50年代，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Strawson(1950/1952)進(jìn)一步把預(yù)設(shè)闡發(fā)為自然語(yǔ)言中的一種特殊的推理關(guān)系，預(yù)設(shè)從而成為語(yǔ)言學(xué)的重要研究對(duì)象。它所關(guān)注的是發(fā)話人在生成言語(yǔ)過(guò)程中的預(yù)有信念、語(yǔ)用策略和交際意圖，因此研究預(yù)設(shè)可以 “揭示語(yǔ)句的內(nèi)涵”, 發(fā)現(xiàn)“意義怎樣被語(yǔ)境和語(yǔ)篇體現(xiàn)或決定”(張德祿, 1993:53)。近年來(lái), 隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力在語(yǔ)言中的作用，運(yùn)用其理論框架對(duì)預(yù)設(shè)進(jìn)行了新的研究。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)看，預(yù)設(shè)指對(duì)語(yǔ)境敏感的、與說(shuō)話人/說(shuō)話對(duì)象的信念、態(tài)度、意圖有關(guān)的假設(shè)或關(guān)系(何自然,1997:68)。在文學(xué)語(yǔ)篇中，作者往往通過(guò)運(yùn)用預(yù)設(shè)來(lái)表征虛擬世界和事物的存在,表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)、情感或道德價(jià)值判斷，讀者則通過(guò)認(rèn)知識(shí)解的活動(dòng)來(lái)釋讀預(yù)設(shè)并構(gòu)建出語(yǔ)篇的整體意義(Short,1996:232)。因此，對(duì)預(yù)設(shè)的認(rèn)知闡釋，其本質(zhì)是探討文學(xué)語(yǔ)篇中預(yù)設(shè)的語(yǔ)言形式在特定的語(yǔ)境中，通過(guò)作者和讀者之間的文本交際而建構(gòu)的文本意義。在這里，我們借用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff(1987)的理想化認(rèn)知模型(Idealized Cognitive Model，簡(jiǎn)稱ICM)來(lái)闡釋預(yù)設(shè)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其意義。認(rèn)知模型(Cognitive Model,簡(jiǎn)稱CM)是人類在認(rèn)識(shí)事物以及理解世界過(guò)程中所形成的一種相對(duì)定型的心智結(jié)構(gòu)，是儲(chǔ)存于人類大腦中某一領(lǐng)域中所有相關(guān)知識(shí)的表征，它是形成范疇和概念的基礎(chǔ)(Ungerer et al.,1996:46-49)。理想化認(rèn)知模型是由多個(gè)認(rèn)知模型構(gòu)成，指在特定背景中說(shuō)話人對(duì)某一領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所做出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解(Lakoff,1987:68)。它能夠?yàn)槿祟惖乃季S、語(yǔ)言和行為提供認(rèn)知參照點(diǎn)，提供有關(guān)情景作為言語(yǔ)理解的背景，并激活其他相關(guān)概念和知識(shí)(趙艷芳,2001:75)。ICM主要運(yùn)用四種模型構(gòu)建, 分別為命題結(jié)構(gòu)模型、意象圖式模型、轉(zhuǎn)喻映射模型和隱喻映射模型(Lakoff,1987:68)。從理想化認(rèn)知模型這一理論出發(fā), 預(yù)設(shè)的認(rèn)知模式可以理解為:語(yǔ)言使用者對(duì)某個(gè)或某些領(lǐng)域里經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一和理想化的理解, 是由預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)的理想化認(rèn)知模式激起的概念和知識(shí)所構(gòu)成的一種為交際雙方互明的共同認(rèn)知環(huán)境(王文博，2003: 34)。它強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性：文學(xué)語(yǔ)篇中，作者在運(yùn)用預(yù)設(shè)時(shí), 通常是基于自己的世界知識(shí), 對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感知激發(fā)的情感,然后遵循一定的認(rèn)知模式, 用具體的事物表達(dá)抽象的思維。讀者在理解預(yù)設(shè)時(shí), 也必須從身體體驗(yàn)和認(rèn)知角度來(lái)分析, 理解作者的意圖, 從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇所表征的意義。創(chuàng)造性：作者可以通過(guò)顯性或隱性預(yù)設(shè)投射情感、態(tài)度、立場(chǎng)等，預(yù)設(shè)語(yǔ)言中蘊(yùn)含著作者的創(chuàng)造力和想象力，讀者在理解時(shí),也必須結(jié)合背景知識(shí)，運(yùn)用聯(lián)想,根據(jù)預(yù)設(shè)語(yǔ)言建立認(rèn)知模型, 將已知和未知信息進(jìn)行“搭橋”操作, 體會(huì)作者真實(shí)意圖和情感表達(dá)(陳建生，2009：24)。

文學(xué)語(yǔ)篇中的預(yù)設(shè)是作者所進(jìn)行的一種復(fù)雜的宏觀推理活動(dòng)，它滲透于語(yǔ)篇的各個(gè)部分之中，構(gòu)建出多姿多彩的話語(yǔ)世界，也可以顯性或隱性的表達(dá)作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)、情感表現(xiàn)、道德判斷和美學(xué)評(píng)價(jià)。(魏在江，2011：29)因此理解預(yù)設(shè)即是重構(gòu)文本深層意蘊(yùn)內(nèi)涵的過(guò)程。運(yùn)用理想化認(rèn)知模型闡釋作者在文本語(yǔ)篇中的預(yù)設(shè)編織，不但可以揭示預(yù)設(shè)信息流在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)中的運(yùn)作機(jī)制，也可以動(dòng)態(tài)的闡釋讀者的認(rèn)知識(shí)解過(guò)程，分析讀者如何通過(guò)與作者之間的文本交際對(duì)預(yù)設(shè)及其意義建立心理表征，并由此領(lǐng)悟文本更深層的主題內(nèi)涵。本文以《曼斯菲爾德莊園》為例，運(yùn)用理想化認(rèn)知模型對(duì)該文本中預(yù)設(shè)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知做出具體分析，探討讀者如何在作者豐厚的預(yù)設(shè)編織中實(shí)現(xiàn)文本與主題意義的融合。

2 《曼斯菲爾德莊園》中的理想化認(rèn)知模型對(duì)預(yù)設(shè)的動(dòng)態(tài)分析

認(rèn)知詩(shī)學(xué)是運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)理論解讀文學(xué)文本，注重從心智角度關(guān)注和研究文學(xué)的學(xué)科(熊沐清，2008：301)。它的研究目的是“提供一種方式, 討論作者和讀者對(duì)世界的理解, 闡釋如何在語(yǔ)篇中體現(xiàn)這種理解”(Stockwell，2002：5)。在《曼斯菲爾德莊園》中，作家以莊園為背景，通過(guò)細(xì)膩而敏銳的筆觸，描述了女主人公范妮從幼時(shí)初到莊園怯弱卑微，繼而主動(dòng)學(xué)習(xí)莊園的禮儀規(guī)范和道德秩序，不斷踐行，并在外來(lái)價(jià)值觀入侵時(shí)主動(dòng)維護(hù)和堅(jiān)守，最終成為莊園女主人的故事，彰顯了德行的價(jià)值和禮儀道德的風(fēng)尚。小說(shuō)的意蘊(yùn)內(nèi)涵是通過(guò)作家運(yùn)用預(yù)設(shè)將大量的信息流和話語(yǔ)內(nèi)嵌于語(yǔ)篇之中的，讀者可以運(yùn)用理想化認(rèn)知模型，主動(dòng)參與到與作者預(yù)設(shè)編織之間的文本交際中,領(lǐng)悟作者蘊(yùn)藏于文本語(yǔ)篇的內(nèi)涵和意義。從宏觀的層面來(lái)看，ICM 的四個(gè)模型在《曼斯菲爾德莊園》中都有不同程度的體現(xiàn)，為作者和讀者之間的文本交際和心智交流搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)。

2.1 命題理想化模型與預(yù)設(shè)

在文學(xué)語(yǔ)篇的開(kāi)頭部分，作者往往利用讀者準(zhǔn)備進(jìn)入一個(gè)虛擬世界的心理，把背景信息巧妙地鋪設(shè)入文學(xué)語(yǔ)篇中，通過(guò)預(yù)設(shè)以隱含的方式內(nèi)嵌于句子或語(yǔ)段中，成為文學(xué)語(yǔ)篇情節(jié)建構(gòu)與展開(kāi)的引線。讀者要與作者進(jìn)行文本交際，必須識(shí)別預(yù)設(shè)話語(yǔ)，激活相應(yīng)的概念知識(shí)作為認(rèn)知語(yǔ)境，來(lái)理解作者的文本意圖和藏于字里行間，蘊(yùn)于語(yǔ)言深層的內(nèi)涵。認(rèn)知語(yǔ)境觀認(rèn)為，由于讀者與作者是不同的認(rèn)知主體，對(duì)預(yù)設(shè)話語(yǔ)所建立的心理表征會(huì)呈現(xiàn)出差異。但雙方可以通過(guò)動(dòng)態(tài)的相互顯映來(lái)形成共同的認(rèn)知語(yǔ)境，激活最佳關(guān)聯(lián)語(yǔ)境信息，從而獲得預(yù)設(shè)話語(yǔ)的意義(Fawcett，2000：242)。這一過(guò)程可以經(jīng)由ICM中的命題結(jié)構(gòu)模型，通過(guò)讀者認(rèn)知推理和選擇顯映出來(lái)。命題結(jié)構(gòu)模型是客觀外界在人的心智中的事實(shí)性映射，能詳細(xì)解釋特定概念范疇所涉及的相關(guān)認(rèn)知域的背景、特性及概念間的關(guān)系，具有判斷性特點(diǎn)(Lakoff,1987:285)。運(yùn)用命題結(jié)構(gòu)模型解讀預(yù)設(shè)話語(yǔ)，可以使讀者激活儲(chǔ)存于記憶中的相關(guān)世界知識(shí)和概念結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生與作者相同的體驗(yàn)，通過(guò)相互顯映達(dá)到認(rèn)知語(yǔ)境的重疊，從而理解預(yù)設(shè)話語(yǔ)的意義。

小說(shuō)伊始，作家描述范妮因家境不好，九歲被送到二姨媽家曼斯菲爾德莊園寄養(yǎng)?！奥狗茽柕虑f園，漂亮的宅邸，享不盡的榮華富貴?！?奧斯汀，2009：1)(本文例子及其譯文取自?shī)W斯汀的《曼斯菲爾德莊園》，文中只標(biāo)注頁(yè)碼)作家的這句話，把讀者帶進(jìn)了虛擬的文本世界，也同時(shí)通過(guò)預(yù)設(shè)傳遞豐富的話語(yǔ)信息?！癕ansfield Park”這一確指名詞短語(yǔ)，預(yù)設(shè)了故事發(fā)生的地點(diǎn)，讀者閱讀時(shí)，也會(huì)激活所有關(guān)于PARK的命題結(jié)構(gòu)模型，構(gòu)建出范妮出場(chǎng)的相關(guān)背景知識(shí)。PARK的命題結(jié)構(gòu)模型包括所有與“莊園”相關(guān)的CM 集合，如“傳統(tǒng)風(fēng)雅”“規(guī)范和諧” “田園牧歌”“安寧?kù)o謐”“鄉(xiāng)紳貴族”“上流社會(huì)”“奢華威嚴(yán)”“禮儀尊貴”。這些CM 集合與我們的認(rèn)知體驗(yàn)密切相關(guān)，這就是PARK的理想化認(rèn)知模型( 如圖1 所示) 。

圖1

但在實(shí)際認(rèn)知運(yùn)作中，ICM 不一定與客觀事實(shí)相符，這時(shí)ICM 就會(huì)進(jìn)行調(diào)整，從不同程度來(lái)適應(yīng)話語(yǔ)世界。當(dāng)范妮初來(lái)莊園時(shí)，“拘謹(jǐn)膽小”, “孤陋寡聞，儀態(tài)笨拙”, “受到大家嘲笑，像女仆一樣被勢(shì)利眼的姨媽隨意驅(qū)使”(15)。這時(shí)，讀者就會(huì)將這些新信息與剛激活的PARK的理想化認(rèn)知命題結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行匹配，調(diào)動(dòng)百科知識(shí)，選取與之相符合的CM，顯然，這時(shí)的莊園PARK突顯出“奢華威嚴(yán)”“禮儀尊貴”“嚴(yán)格的身份等級(jí)”的認(rèn)知模型，暗示此時(shí)的范妮像丑小鴨一般，處于弱勢(shì)的邊緣地位。讀者通過(guò)調(diào)整，構(gòu)建出與PARK相吻合的模型場(chǎng)景，從而順利的融入作者所預(yù)設(shè)的虛擬世界中，對(duì)范妮初來(lái)的卑微窘境產(chǎn)生同情，并對(duì)她在莊園的未來(lái)生活產(chǎn)生閱讀期待。理想化認(rèn)知模型讓讀者主動(dòng)的參與到作者的預(yù)設(shè)中，動(dòng)態(tài)的理解、發(fā)掘顯映出文本話語(yǔ)的意義。作者接著通過(guò)信息預(yù)設(shè)，描述范妮克服了膽怯畏懼后，既被曼斯菲爾德 “幽雅的，環(huán)境優(yōu)美的大宅”(426)的環(huán)境所打動(dòng)，也受到莊園所秉承的富于學(xué)識(shí)、情趣高雅、禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)所感染， 在表哥埃德蒙的幫助下，不斷學(xué)習(xí)，獲得了“學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)、品性和修養(yǎng)的提升”(21)。good quality一詞，激活了讀者所有關(guān)于“GOOD QUALITY”的理想化認(rèn)知模型, 如“心地善良”“感恩圖報(bào)”“自尊自重”“涵養(yǎng)得體”“堅(jiān)守道德”等。隨著預(yù)設(shè)信息的進(jìn)一步釋放，讀者看到當(dāng)托馬斯爵士為了家庭利益需冒著危險(xiǎn)遠(yuǎn)行安提瓜，年輕人們自私無(wú)謂，只有范妮“傷感不舍”(32), 表現(xiàn)出人性的善良和感恩；與朋友交際時(shí)，范妮“嫻靜、謙恭、真實(shí)”，不似“眼下風(fēng)氣”一般“浮夸，無(wú)所顧忌”(47)；當(dāng)索瑟頓莊園出游，眾女伴只感興趣于男女社交，唯范妮“對(duì)自然美景感到興致盎然”(78)，“表現(xiàn)出充盈的內(nèi)心和高雅的情趣”(78)。后來(lái),年輕人們?cè)诩抑兴皆O(shè)劇場(chǎng)，并挑選了粗俗輕浮的劇本排演，范妮“堅(jiān)決拒絕，任憑勸說(shuō)和斥責(zé)也不動(dòng)搖”(142),表現(xiàn)出道德的成長(zhǎng)和對(duì)規(guī)范、傳統(tǒng)的堅(jiān)守。此后，在面對(duì)克勞福德先生全力追求時(shí)，范妮深知他富貴權(quán)勢(shì)但虛偽輕浮，理性拒絕，在眾人的艷羨和說(shuō)情下，仍舊堅(jiān)信她與克勞福德先生“性格、性情、教養(yǎng)和習(xí)慣都不相配，彼此不可能相愛(ài)”(313)，表現(xiàn)出不為物質(zhì)誘惑，不被世俗拜金同化，堅(jiān)持本真，追求真情的信念。隨著預(yù)設(shè)信息的不斷釋放，讀者運(yùn)用自身百科知識(shí)的理解，在不斷構(gòu)建的CM集合中篩選和匹配，構(gòu)建出“范妮在莊園里學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，堅(jiān)守品性和德行”的認(rèn)知模型。ICM調(diào)動(dòng)著讀者在閱讀過(guò)程中的思考和認(rèn)知力，讓讀者不斷選擇各種語(yǔ)境信息，以能動(dòng)的方式參與預(yù)設(shè)話語(yǔ)意義的發(fā)掘，為范妮正直、涵養(yǎng)、理性和美德而欣喜。最后當(dāng)范妮接受托馬斯爵士安排，回家鄉(xiāng)普利茅斯小住，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)生活“混亂粗鄙”(371)，開(kāi)始無(wú)比懷念并更加認(rèn)同“風(fēng)雅、禮儀、和諧、規(guī)范的”(373)曼斯菲爾德莊園。當(dāng)她重返莊園時(shí)，作者這樣描述：“她動(dòng)身前來(lái)樸茨茅斯時(shí)，還喜歡說(shuō)是在回自己的家。現(xiàn)在這個(gè)字眼仍然是親切的，但它指的卻是曼斯菲爾德”(411)?！癏OME”一詞構(gòu)建出“莊園成為范妮的真正家園和心靈歸屬”的認(rèn)知模型，即“HOME”不僅映射出范妮對(duì)莊園的認(rèn)同和歸屬感，也暗示最終范妮靠品性和德行，贏得托馬斯爵士的認(rèn)可和表哥的真情，成為女主人，莊園真正成為她掌管的家園。ICM再次將讀者帶入到范妮的心理體驗(yàn)中，使讀者的閱讀情感得到很好的滿足。層層遞進(jìn)的信息預(yù)設(shè)，將全文精密細(xì)致地編織起來(lái)，構(gòu)成了整部小說(shuō)完整的情節(jié)，引導(dǎo)了敘事語(yǔ)篇的發(fā)展。PARK, GOOD QUALITY, HOME的ICM逐層強(qiáng)化，共同作用，將讀者一步步帶入到范妮的成長(zhǎng)變化中去,使其從觀察者變成感受者, 體會(huì)到作者通過(guò)褒揚(yáng)范妮的品性德行，表達(dá)了對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)文化和道德倫理的維護(hù)和推崇，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文學(xué)體驗(yàn)效果。

2.2 意象圖式理想化模型與預(yù)設(shè)

當(dāng)文學(xué)語(yǔ)篇表征虛擬世界時(shí)，作者往往運(yùn)用預(yù)設(shè)來(lái)表征虛擬世界，為文學(xué)語(yǔ)篇的發(fā)展提供背景，推進(jìn)情節(jié)開(kāi)展，使讀者能夠很好地融入虛擬世界中獲取意義。建構(gòu)理論認(rèn)為，在意義建構(gòu)的過(guò)程中，背景知識(shí)與語(yǔ)境認(rèn)知同等重要，它們共同參與信息的表征和意義建構(gòu)。不同的讀者因個(gè)人知識(shí)和經(jīng)歷不同，對(duì)預(yù)設(shè)話語(yǔ)會(huì)呈現(xiàn)出不同的心理表征。讀者可以通過(guò)構(gòu)建與話語(yǔ)一致的認(rèn)知圖式(框架)，來(lái)獲取話語(yǔ)意義(Brown et al.,1983:249)。認(rèn)知圖式是指人們?cè)趯?duì)世界的理解、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷概括而逐步形成的抽象的框架結(jié)構(gòu)、空間體系和概念表征，儲(chǔ)存于人們大腦中，構(gòu)成用來(lái)處理新信息的圖式性意象(Johnson,1987：73)。在語(yǔ)言使用中，語(yǔ)用者可以運(yùn)用抽象的圖式化的知識(shí)激活有關(guān)認(rèn)知語(yǔ)境內(nèi)容，建立起與話語(yǔ)意圖一致的心理表征，來(lái)推理和理解話語(yǔ)含義。因此，我們可以運(yùn)用ICM中的意象圖式模型對(duì)文學(xué)語(yǔ)篇中的預(yù)設(shè)話語(yǔ)進(jìn)行推導(dǎo)和解讀。意象圖式模型是指在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)互動(dòng)所形成的前概念意象的抽象結(jié)構(gòu)，它是形成原型、范疇、概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。意象圖式來(lái)自于身體體驗(yàn)，為我們理解抽象概念提供框架或依據(jù)。意象圖式有基本和復(fù)雜之分，基本意象圖式主要包括: 容器、路徑、連接、力量、運(yùn)動(dòng)、平衡、上下、前后、部分-整體、中央-邊緣等，它們可結(jié)合成更為復(fù)雜的意象圖式( Lakoff，1987:282-283;Evens et al.,2006:280)。

首先，容器圖式可以用來(lái)推導(dǎo)和解讀作者的預(yù)設(shè)話語(yǔ)。小說(shuō)伊始，當(dāng)范妮離開(kāi)家鄉(xiāng)初到曼斯菲爾德莊園，被安排在(“靠近兩個(gè)女仆的狹窄的白色小閣樓”)(146)居住。幾年后，兩個(gè)姐姐的廢棄不用的教室(“東屋”)(146)，增加成為專屬于范妮讀書與思考的房間。最后，范妮通過(guò)自己的品性和美德，成為莊園女主人，擁有了(“整座牧師莊園住宅”)(449)。人們從身體體驗(yàn)以及對(duì)空間結(jié)構(gòu)的感受獲得的容器圖式，可以用于對(duì)世界其他經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。范妮從住在狹窄的閣樓，到寬敞的東屋，到最終擁有整座莊園，她也一路成長(zhǎng)，心智和美德不斷提升和成熟，讓讀者構(gòu)建出一個(gè)生動(dòng)的容器圖式。在此圖式中，閣樓、東屋和莊園被視為容器，范妮成為容器里成長(zhǎng)的花蕾。閣樓是白色的，人們往往把白色和純潔聯(lián)系在一起。而東屋，“寬敞，更適合踱步與思考”，“范妮在這里讀書，養(yǎng)花種草”， “每逢她遭受痛苦、委屈、質(zhì)疑，總來(lái)這里尋找安慰”(147)。在拒演戲劇時(shí)，范妮躲進(jìn)了東屋；在拒絕克勞福德的追求時(shí)，她也在東屋“踱來(lái)踱去”(148)，避免與其正面接觸。東屋無(wú)疑給她提供了思考的空間，堅(jiān)持本真，維護(hù)道德。莊園對(duì)于范妮而言，更是精神成長(zhǎng)的所在: “有表哥指導(dǎo)她的思想，灌輸為人的準(zhǔn)則，形成正確的見(jiàn)解?！?379)讀者通過(guò)作者的預(yù)設(shè)話語(yǔ)激活大腦中的容器圖式，通過(guò)能動(dòng)的推導(dǎo)，感受到白色的閣樓、布滿花草和書籍的東屋,乃至整個(gè)風(fēng)雅的莊園，賦予了范妮成長(zhǎng)中情感和智慧的力量，培養(yǎng)了她良好的修養(yǎng)和不流俗的品性，最終贏得眾人的尊重和認(rèn)可，也守望到自己的幸福。

其次，力量-動(dòng)態(tài)意象圖式在小說(shuō)預(yù)設(shè)編織中也有充分的展現(xiàn)。力量對(duì)物體產(chǎn)生的影響(比如移動(dòng)、克服阻力、越過(guò)障礙等) 所形成的意象圖式，對(duì)我們認(rèn)知和語(yǔ)言的形成起著核心和普遍的作用(Taylor，1989: 124，139)。作者對(duì)象征曼斯菲爾德莊園風(fēng)雅不凡的描寫:“一座雅致的、大小適中的房子，四面八方都有親戚，彼此常來(lái)常往，支配著附近的上流社交圈，甚至比更加富有的人還受人敬仰?！?204)莊園的主人托馬斯爵士“關(guān)心兒女，有著高度的榮譽(yù)感和道德觀”(421),顯示出曼斯菲爾德莊園作為傳統(tǒng)道德觀的核心象征輻射出強(qiáng)大的影響力和感染力。克勞福德小姐初到曼斯菲爾德莊園，與埃德蒙商討用農(nóng)民馬車搬運(yùn)豎琴一事時(shí)，久居倫敦的她早已習(xí)慣“有我沒(méi)有辦不成的事”(58)，埃德蒙卻回答，莊園的農(nóng)民“不會(huì)為了錢財(cái)放棄糧食收割”(57)。莊園讓克勞福德小姐信奉的金錢萬(wàn)能的格言受到了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。不久，克勞福德小姐與姐姐格蘭特太太談?wù)摶閼賳?wèn)題時(shí)，受浮華虛榮所感染的她再次斷言：“即一切都是帶欺騙性的，戀愛(ài)婚姻更是如此?！?45)格蘭特太太回答“曼斯菲爾德莊園決不讓你上當(dāng)”(46)，顯示出曼斯菲爾德莊園強(qiáng)勢(shì)的健康的力量；范妮表哥湯姆伯倫特因終日在倫敦花天酒地、享樂(lè)揮霍，終致患病生命垂危，最后被接回曼斯菲爾德莊園將養(yǎng)才逐漸好轉(zhuǎn)；而作者描述范妮在曼斯菲爾德莊園的成長(zhǎng)，從初來(lái)瘦小膽怯, 不久“氣色，容貌好多了”，之后出落得“優(yōu)雅、端莊，嫵媚動(dòng)人”，令游戲情場(chǎng)的克勞福德也大為傾心。而范妮后來(lái)回家鄉(xiāng)樸次茅斯小住期間，立刻變得“臉色不似以前水靈”，“氣色也委頓下去”。當(dāng)她再次踏上回途時(shí)，一路喜悅之情，仿佛重獲新生。 讀者通過(guò)力量-動(dòng)態(tài)圖式，對(duì)作者的預(yù)設(shè)編織既產(chǎn)生生動(dòng)形象的視覺(jué)體驗(yàn)，也感受到曼斯菲爾德莊園有強(qiáng)大的力量，給人以正向的影響和積極的改觀，成為人堅(jiān)固的情感和精神支柱。這種力量向外傳遞，就形成了運(yùn)動(dòng)路徑，根據(jù)力的不同方向，呈現(xiàn)出各種路徑圖式。

范妮從幼年離開(kāi)家鄉(xiāng)，到曼斯菲爾德莊園開(kāi)始寄養(yǎng)生活，她主動(dòng)學(xué)習(xí)莊園的生活方式，“謙恭得體、尊崇道德”(19，280)。當(dāng)金錢享樂(lè)觀充斥莊園時(shí)，她“理智、堅(jiān)定的維護(hù)傳統(tǒng)道德體系”(149)。最后，當(dāng)她再回家鄉(xiāng)，在滿眼的市儈氣息和鄙俗風(fēng)氣形成的刺目對(duì)比中，她選擇重回莊園，擁抱充滿“美好的情愫，美好的品質(zhì)和真實(shí)的愛(ài)”(411)的生活。起點(diǎn)—路徑—目的地圖式的構(gòu)建，讓讀者利用作者的預(yù)設(shè)編織，把語(yǔ)篇語(yǔ)言和內(nèi)在心理兩個(gè)世界有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成認(rèn)知語(yǔ)境，更深刻地理解作者話語(yǔ)的內(nèi)在涵義，即范妮對(duì)于莊園規(guī)范的傳統(tǒng)和高尚的道德體系的認(rèn)可，并希望成為其堅(jiān)定的守護(hù)者和傳承人。

由上可知，意象圖式模型的構(gòu)建，讓讀者調(diào)用身體體驗(yàn)，在大腦中激活相應(yīng)的意象圖式框架來(lái)獲得作者預(yù)設(shè)話語(yǔ)的意義。意象圖式模型有表層模型和深層模型兩種：由語(yǔ)言激活的心理結(jié)構(gòu)為表層模型，構(gòu)成道德世界觀和社會(huì)文化背景與結(jié)構(gòu)的是深層模型(Lakoff,2004:193)。上述意象圖式模型，當(dāng)被置于18、19世紀(jì)之交，英國(guó)第一次工業(yè)革命時(shí)期這一特定語(yǔ)境時(shí)，預(yù)設(shè)背后的深層涵義被完整地展現(xiàn)出來(lái)。英國(guó)的第一次工業(yè)革命帶來(lái)社會(huì)的快速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)觀念也在同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)行為方式和道德倫理形成沖擊和擠壓。工業(yè)化讓人類獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但商品文化也使人物化，金錢至上，物欲橫流。人們?cè)趽衽紩r(shí)將權(quán)力、財(cái)富作為重要權(quán)衡，無(wú)視真情實(shí)感，不惜虛偽欺騙。傳統(tǒng)道德不斷淪喪，人性離本真漸行漸遠(yuǎn)。因此，深層意象圖式模型的構(gòu)建，讓讀者清晰的架構(gòu)出作者話語(yǔ)的深層內(nèi)涵和小說(shuō)的主題意義，即在社會(huì)巨變對(duì)人們思想信仰的沖擊下，作者對(duì)于傳統(tǒng)文化、道德倫理和人性本真的回歸的呼喚。

2.3 隱喻映射模型與預(yù)設(shè)

在文學(xué)語(yǔ)篇中，作者與讀者之間的文本交際是雙方為建構(gòu)和理解話語(yǔ)而磋商共有場(chǎng)的互動(dòng)過(guò)程。作者通過(guò)預(yù)設(shè)，或表征和映現(xiàn)話語(yǔ)本身的意義，或投射出話語(yǔ)之外隱含的某種信息。它通過(guò)作者復(fù)雜的編織，呈現(xiàn)在讀者面前多姿多彩、語(yǔ)義豐富的語(yǔ)篇世界，也通過(guò)顯性或隱性的評(píng)價(jià)，傳達(dá)出作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。顯性預(yù)設(shè)可以通過(guò)明晰的話語(yǔ)來(lái)識(shí)別，而隱性預(yù)設(shè)則需要讀者激活語(yǔ)境知識(shí)，在文本交際中推斷、顯映作者的話語(yǔ)意圖。隱性預(yù)設(shè)在小說(shuō)中往往通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式介入。讀者可以運(yùn)用ICM中的隱喻模型來(lái)加以識(shí)別。隱喻模型是意象圖式模型從源域向目標(biāo)域的結(jié)構(gòu)性映射，即始源域轉(zhuǎn)換到目標(biāo)域建構(gòu)與推理的心理表征，也是人的心智體驗(yàn)圖式不斷被激活、推理和認(rèn)知范圍得以拓寬的過(guò)程(Lakoff,1987:288)。運(yùn)用隱喻模型解讀語(yǔ)用預(yù)設(shè)的過(guò)程可以表征為：讀者在相關(guān)的認(rèn)知語(yǔ)境中，通過(guò)預(yù)設(shè)話語(yǔ)的誘發(fā)，啟動(dòng)心理認(rèn)知，將具體的源域的意象圖式映射到抽象而內(nèi)在吻合的目標(biāo)域上，從而對(duì)目標(biāo)域進(jìn)行推理和闡釋，理解作者的話語(yǔ)意圖。

首先，容器圖式映射形成隱喻模型。作者這樣描述曼斯菲爾德莊園：“一座方圓五英里的名副其實(shí)的莊園，一幢寬敞的現(xiàn)代修建的房子，位置相宜，林木深掩，完全可以選入王國(guó)鄉(xiāng)紳宅邸的畫集。”(47)這里有“新鮮的空氣、百花的芬芳、草木的青翠,自由自在的生活”(411)。作者對(duì)于莊園空間的詩(shī)意營(yíng)造，反映出自然、清雅、和諧的生活狀態(tài)。莊園的活力和靈氣給人的心靈以滋養(yǎng)，賦予人健康美好的情感和力量。讀者根據(jù)對(duì)世界知識(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)知，運(yùn)用隱喻映射ICM，將曼斯菲爾德莊園以具體直觀的容器意象圖式投射到抽象的目標(biāo)域“和諧風(fēng)雅”的圖式中，從而感知到作者的隱性評(píng)價(jià)：曼斯菲爾德莊園是風(fēng)雅、禮儀、規(guī)范的象征，是人們心中寧?kù)o與和美的載體。

其次，起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)圖式映射產(chǎn)生隱喻意義。在小說(shuō)中，作者通過(guò)預(yù)設(shè)編織描述范妮從離開(kāi)家鄉(xiāng)樸茨茅斯到曼斯菲爾德莊園，繼而對(duì)莊園生活的適應(yīng)和維護(hù)，最后選擇再次重回莊園，讓讀者構(gòu)建出起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)意象圖式模型，并將此圖式結(jié)構(gòu)映射到“規(guī)范禮儀”認(rèn)知域，產(chǎn)生隱喻意義。即起點(diǎn)位置樸茨茅斯暗示缺乏秩序和溫情；目標(biāo)位置曼斯菲爾德莊園暗示禮儀規(guī)范(如圖2所示)。作者通過(guò)范妮描述重回家鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞：“父親言行粗俗”(363),“母親懶散邋遢，不辨是非”(372)；“弟妹們?nèi)狈芙獭?372)，“仆人們品質(zhì)惡劣”(367)。這令她無(wú)比想念曼斯菲爾德“凡事都有定規(guī)，講究分寸”(365)，“良好的教養(yǎng)”(374),“美學(xué)與情緒上的平衡”(薩義德,2003:121)。起點(diǎn)與目標(biāo)位置的隱喻對(duì)比，不僅讓讀者感受到范妮一路成長(zhǎng)最終堅(jiān)定選擇曼斯菲爾德莊園的心路歷程，也體會(huì)到作者的態(tài)度與情感：在現(xiàn)代化城市快速發(fā)展的過(guò)程中，人們獲得物質(zhì)的同時(shí)也離傳統(tǒng)文明越來(lái)越遠(yuǎn)。曼斯菲爾德莊園作為英國(guó)傳統(tǒng)文明的代表，少了工業(yè)化發(fā)展城市中的喧囂混亂，仍然保持著高雅的情趣、豐富的文化根基，溫馨有序，充滿雋永的魅力。

圖2

第三，力量-動(dòng)態(tài)圖式映射也產(chǎn)生隱喻意義。讀者可以通過(guò)作者所描述的曼斯菲爾德莊園成為傳統(tǒng)道德的象征，顯示出強(qiáng)大的影響力和控制力，構(gòu)建出力量-動(dòng)態(tài)意象圖式，并投射到抽象目標(biāo)域“道德秩序”圖式上，形成隱喻模型。曼斯菲爾德莊園作為傳統(tǒng)道德的核心力量，是文中的焦點(diǎn)所在。其焦點(diǎn)地位通過(guò)大都市倫敦的對(duì)比而顯現(xiàn)。在小說(shuō)中，倫敦是浮華墮落的代名詞。久居倫敦的克勞福特兄妹因?yàn)樾袨槭z而受到道德指責(zé)：哥哥風(fēng)流輕佻，妹妹金錢至上；受倫敦浮華風(fēng)氣的影響，范妮的表姐伯倫特執(zhí)意與肥胖無(wú)能但家產(chǎn)豐厚的拉什沃思先生交往，后因兩人缺乏真情，伯倫特在倫敦面對(duì)誘惑而與他人私奔。

與之相反，曼斯菲爾德是道德秩序的空間，這一空間的人物彰顯的是高尚的品德和美好的情感。莊園主人托馬斯爵士是莊園不受外來(lái)價(jià)值觀侵襲的堅(jiān)定的維護(hù)者。次子埃德蒙是莊園價(jià)值觀的繼承者，“他為人正直，感情純真”(421),“他的真摯、堅(jiān)定和誠(chéng)實(shí)中有一種魅力”(64)，打動(dòng)了克勞福德小姐原本唯利是圖的心。粗俗放浪的克勞福德先生后來(lái)真心愛(ài)上范妮，也是因?yàn)榉赌荨拔难哦Y儀、自尊自重，有妻子的美德”(280)。憑借作者預(yù)設(shè)的語(yǔ)言符號(hào)，讀者啟動(dòng)心理認(rèn)知，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)聯(lián)想，構(gòu)建出隱喻模型，也理解到話語(yǔ)的隱含意義，即通過(guò)對(duì)曼斯菲爾德莊園美德力量的贊美，作者表達(dá)了對(duì)于溫文爾雅的傳統(tǒng)文化的推崇和理性規(guī)范的倫理道德的維護(hù)。

2.4 轉(zhuǎn)喻投射模型與預(yù)設(shè)

除了隱喻，隱性的預(yù)設(shè)在小說(shuō)中還可通過(guò)轉(zhuǎn)喻的方式介入。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)看，轉(zhuǎn)喻是指由轉(zhuǎn)喻詞匯指定的概念實(shí)體作為認(rèn)知參照點(diǎn)，為被描述的目標(biāo)提供心理可及，同時(shí)把讀者的注意力引到目標(biāo)上，從而對(duì)目標(biāo)概念進(jìn)行理解的過(guò)程(Langacker，1993：1-38)。通過(guò)把凸顯的、容易理解的概念體作為參照點(diǎn)，人們對(duì)于不易感知的概念部分就有了更好地把握。從理想化認(rèn)知模型來(lái)看，轉(zhuǎn)喻是在同一ICM中，一個(gè)概念體(來(lái)源義)為另一概念體(目標(biāo)義)提供心理通道的認(rèn)知過(guò)程(Radden et al.，1999:17)。通過(guò)轉(zhuǎn)喻映射，讀者啟動(dòng)聯(lián)想推理機(jī)制，在認(rèn)知域中通過(guò)來(lái)源義與目標(biāo)義之間的激活和凸顯，從而對(duì)目標(biāo)概念的話語(yǔ)隱含有更好的了解，也體會(huì)到語(yǔ)言運(yùn)用的多樣性和審美性。

首先，范疇-特征ICM可以用來(lái)推導(dǎo)和理解小說(shuō)中隱含的語(yǔ)用預(yù)設(shè)。范疇-特征ICM是指：一個(gè)范疇有許多特征，具有代表性的典型特征可以轉(zhuǎn)喻映射，用來(lái)激活整個(gè)范疇(Ungerer，2001:12)。在小說(shuō)第六章，無(wú)甚學(xué)識(shí)主見(jiàn)的富貴公子拉什沃思先生準(zhǔn)備改造家族的索色頓莊園，“砍掉園中古雅的老樹”(55)，以符合當(dāng)時(shí)流行的園林設(shè)計(jì)理念。該提議受到眾年輕人附和，唯有范妮“覺(jué)得惋惜哀傷”(55)。范妮的反對(duì)與其說(shuō)出于美學(xué)品位，不如說(shuō)是捍衛(wèi)和古雅的樹同為一體的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。在這里，讀者運(yùn)用范疇-特征ICM,用老樹這一典型特征，激活整個(gè)“傳統(tǒng)”范疇，感受到古樹象征了一種穩(wěn)固的傳統(tǒng)道德的力量(如圖3所示)。清除老樹的行為，實(shí)際上是“斬?cái)嗔爽F(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的永恒的鏈條”(貝特，2001:275)。此處的語(yǔ)用預(yù)設(shè)盡管非常隱含，但讀者通過(guò)啟動(dòng)認(rèn)知、推理和聯(lián)想，創(chuàng)造性的理解到作者寄情于物，借物傳情的敘事藝術(shù)，并感受到范妮傳統(tǒng)道德守護(hù)者的形象的凸顯。

圖3

第十章，拉什沃思先生邀請(qǐng)眾人去索色頓莊園出游，共同討論改造計(jì)劃。在游園中遇到一處“隱籬和鐵門”(96)，鐵門外是園中沒(méi)有圍起來(lái)的山丘和荒野。當(dāng)拉什沃思先生忘帶鑰匙無(wú)法開(kāi)門時(shí)，眾人等不及，無(wú)視隱籬的阻隔，跳過(guò)柵欄翻出鐵門。只有范妮安靜地坐在長(zhǎng)凳上堅(jiān)守，等待拉什沃思先生取鑰匙過(guò)來(lái)。此處，讀者運(yùn)用范疇-特征ICM,通過(guò)隱籬和鐵門這一典型樣本，建立可及性語(yǔ)境，激活了“道德界限”范疇。通過(guò)聯(lián)想和概念轉(zhuǎn)借，讀者生動(dòng)直觀的理解到鐵門和隱籬化身為規(guī)則和秩序的分界線，在社會(huì)倫理的意義上，鐵門外的荒野意味著未受到文明的規(guī)范和道德的規(guī)訓(xùn)的失范或狂野狀態(tài)。小說(shuō)中相互慫恿的伯倫特小姐和克勞福特先生越過(guò)了鐵門，為后來(lái)二人逾越道德私奔埋下伏筆；朱莉亞小姐也無(wú)視阻隔爬過(guò)鐵門，暗示了她后來(lái)同樣拋棄道德與人私奔的結(jié)局。坐在鐵門內(nèi)的范妮則化身為文明和規(guī)范的守護(hù)者。她的道德堅(jiān)守最終為她的人生贏得了好運(yùn)，收獲了愛(ài)情和幸福。讀者通過(guò)轉(zhuǎn)喻模型的認(rèn)知推導(dǎo)，析出了隱含的語(yǔ)用預(yù)設(shè)，理解到作者話語(yǔ)的韻外之致、味外之旨，更領(lǐng)略到文學(xué)語(yǔ)言的多樣、形象的審美效果。

3結(jié)語(yǔ)

文本涵義的析讀是內(nèi)容和識(shí)解共同作用的結(jié)果。理想化認(rèn)知模型通過(guò)幫助讀者在認(rèn)知識(shí)解過(guò)程中構(gòu)建起與作者之間的文本交際，對(duì)預(yù)設(shè)話語(yǔ)及其意義建立形象的心理表征，從而讓讀者更深刻地領(lǐng)悟小說(shuō)的主題意義，即在19世紀(jì)社會(huì)變革對(duì)人們思想信仰的沖擊下，作者對(duì)于溫文爾雅的傳統(tǒng)文化的推崇，對(duì)于理性規(guī)范的社會(huì)價(jià)值的維護(hù)，對(duì)于風(fēng)雅高尚的倫理道德的呼喚?？档?1985：166)說(shuō)：“美的藝術(shù)需要想象、悟性、精神和鑒賞力?！崩硐牖J(rèn)知模型正是讀者運(yùn)用情感經(jīng)驗(yàn)，釋讀、想象、鑒賞和感悟小說(shuō)的藝術(shù)魅力和美學(xué)光彩的過(guò)程。