松尾芭蕉俳句意境美的研究

李昕睿 邊冬梅

摘要：“天也醉櫻花云腳也蹣跚（天も花にええる雲(yún)の亂れ足）”這首如此美妙的俳句感動(dòng)我心。嘗試探索這首詩(shī)的出處原來(lái)是出自大師松尾芭蕉的俳句。大師作為杰出的俳句詩(shī)人被日本人所喜愛。其作品的美充滿大師的人生，而且閃耀著熠熠光輝。大師常年旅居在外接觸田野生活，能夠品味到人生之美。因此通過(guò)松尾芭蕉的作品不僅能夠品味獨(dú)特的人生經(jīng)歷和生活的歷練，同時(shí)還能鑒賞日本傳統(tǒng)美，說(shuō)到其作品的魅力，在于其簡(jiǎn)潔優(yōu)美而又充滿優(yōu)雅的文體，這一點(diǎn)自不必說(shuō)，而可以為讀者提供一個(gè)享受日本傳統(tǒng)美的創(chuàng)作風(fēng)格。因此在大師的俳句里面總是洋溢著真誠(chéng)之美、無(wú)常之美、侘寂之美。一旦讀到大師的作品就好像踏入了被日本傳統(tǒng)美包圍的世界里。大師的俳句之美在對(duì)日本人的生活和文學(xué)產(chǎn)生影響的同時(shí)讓我也沉浸在這種美當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：松尾芭蕉；俳句；意境美

一、松尾芭蕉及其俳句

松尾芭蕉是日本俳句的先驅(qū)，是日本俳句的代表者。作為日本江戶時(shí)代的杰出俳句詩(shī)人，創(chuàng)造了大量的膾炙人口的俳句。他的俳句在江戶時(shí)代引起了巨大的反響，俳句的創(chuàng)作生涯就像是閃耀著的星光一樣璀璨，照亮了日本俳句的發(fā)展道路，特別是在他的部分作品中充滿了美的意境。同時(shí)因?yàn)樗?jīng)常出游，體驗(yàn)了世界萬(wàn)物的變化無(wú)常，因此精煉了無(wú)常之美，在大師的俳句中不僅總是擁有無(wú)常之美，他反復(fù)地感嘆生活中的試煉后，又加入了應(yīng)該再次回歸世俗的主張。他也認(rèn)為在融入自然生活的過(guò)程中，可以品味到人生的美好。所以，正因?yàn)橛H自拜訪自然，慢慢地品味自然的風(fēng)光，所以在他的俳句中滲透到了美的意境。同時(shí)，大師的俳句在日本的文學(xué)史上還是獨(dú)樹一幟的。為了創(chuàng)作美麗的俳句，精心鉆研，以美麗的文體進(jìn)行廣泛的傳播，不僅會(huì)通過(guò)短的俳句來(lái)向人傳達(dá)美的意境，也會(huì)影響其他的俳句詩(shī)人。他的俳句的意境美總是洋溢著深刻的象征情緒。

松尾芭蕉的俳句可以說(shuō)是一種特殊的流派。俳句偉績(jī)被世人矚目。他的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹一幟，即使是短小的語(yǔ)句也能表現(xiàn)出悠遠(yuǎn)的意境。他的俳句最受歡迎的原因也與松尾芭蕉的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。1644年，作為江戶時(shí)代前期的俳句詩(shī)人，松尾芭蕉在伊賀國(guó)上野市的赤坂町出生。松尾芭蕉出生于武士家庭，其父親松尾是下級(jí)武士。在父親去世的時(shí)候，13歲的芭蕉作為上野代城主藤堂良忠的嗣子暫時(shí)住在藤堂家族。隨著年齡的增長(zhǎng)，他就成為了良忠的侍從，陪伴在其身邊。良忠的雅號(hào)是蟬吟，從小就喜愛俳句，接受過(guò)貞門諧音大師北村季吟的指導(dǎo)。在這樣的環(huán)境下，芭蕉對(duì)俳句產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此和蟬吟一起以北村季吟為師學(xué)習(xí)了貞門諧音。1666年蟬吟去世，芭蕉的命運(yùn)完全改變了。1675年他離開了貞門到了江戶。也是從那時(shí)起，他開始了俳句的生涯。

眾所周知，俳句的特點(diǎn)是用短小的語(yǔ)句也能表現(xiàn)出悠遠(yuǎn)的意境。其中，松尾芭蕉的俳句所描繪的意境美是非常令人憧憬的。例如，姥桜さくや老後の思ひ出（緋櫻盛開，如此嬌艷，過(guò)后成回憶）這一俳句中，不僅通過(guò)櫻花描繪了滿山的翩翩而落下的櫻花之美，還細(xì)膩地傳達(dá)了那悲春之情。在讓人欣賞櫻花之美的同時(shí)，也能品味到落櫻的悲傷。月ぞしるべこなたへ入せ旅の宿（借月光指路，請(qǐng)到這個(gè)店來(lái)投宿）中描繪了伴隨著月光趕路的旅人的辛苦。旅人除了月光以外什么都沒有。這種寂寞的感情是由月亮傳達(dá)。還有，古池や蛙飛び込む水の音（寂靜古池塘，青蛙躍進(jìn)古池中，撲通水響），這種生動(dòng)的畫面用那么短的俳句來(lái)生動(dòng)地再現(xiàn)。根據(jù)這個(gè)簡(jiǎn)單的自然畫面，就描繪了這樣自然之美。初しぐれ猿も小蓑をほしげ也（寒冬來(lái)臨，初將陣雨。濕漉漉的猿猴也想要蓑衣）中讓猴子擬人化表現(xiàn)出冬天的寒冷。同時(shí)，也將冬天的寂寞展現(xiàn)在眼前。頓死ぬけしきは見えず蟬の聲（不成見過(guò)瀕死的秋蟬還在拼命的鳴叫）通過(guò)瀕死的蟬，將面對(duì)死亡的悲傷畫面生動(dòng)地描繪出來(lái)。也再現(xiàn)了在自然的面前人的渺小。我認(rèn)為他的俳句不僅僅是描寫各種的美，也會(huì)傳達(dá)人生的感想。

二、松尾芭蕉俳句意境美的體現(xiàn)

芭蕉的俳句不僅吸引了世界的人氣，還充滿了真實(shí)之美、無(wú)常之美和侘寂之美。他通過(guò)自然和事物來(lái)傳達(dá)優(yōu)雅，對(duì)生命的感想也會(huì)通過(guò)簡(jiǎn)單的事物來(lái)打動(dòng)人心。芭蕉可以通過(guò)短小的俳句來(lái)對(duì)自然進(jìn)行真實(shí)的描寫。比如說(shuō)，花の雲(yún)鐘は上野が淺草か（一片春櫻云渺渺，鐘鳴上野抑淺草）在爛漫的春天里美麗的櫻花盛開在樹上，看起來(lái)像云一樣。在安靜的環(huán)境中，從遠(yuǎn)處傳來(lái)鐘聲。這個(gè)鐘聲和盛開的櫻花相互融合。鐘聲在櫻花的深處漸漸消散。芭蕉通過(guò)鐘聲使人陷入櫻花的海洋。我覺得這樣的真實(shí)和清淡的美很是生動(dòng)。靜かさや巖にしみ入る蟬の聲（寺院靜幽幽，陣陣蟬鳴巖中融），自古以來(lái)日本的庭院一直保持著自然之美和真實(shí)之美。這句俳句，通過(guò)隱藏在松柏上的蟬聲想象到緩緩漂浮在庭院的石頭上的畫面。蟬的聲音越大，院子就越安靜。這樣的真實(shí)之美就是自然融入了蟬聲。也就是說(shuō)，芭蕉的俳句通過(guò)小的事物將自然的真實(shí)之美細(xì)膩地生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。在這種真實(shí)的自然環(huán)境下，這種真實(shí)之美就會(huì)感動(dòng)人的內(nèi)心。

芭蕉也會(huì)通過(guò)短小的俳句來(lái)表現(xiàn)人生的無(wú)常之美。例如，旅に病んで夢(mèng)は枯野をかけめぐる（漫漫旅途臥病倒，凄凄荒野夢(mèng)魂繞）生動(dòng)地描寫了旅途的無(wú)常?？梢哉f(shuō)，這首俳句可以稱為芭蕉的絕筆。他在旅途中患了病，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他感受到生命的無(wú)常。在面對(duì)生命的脆弱的之時(shí)，描寫了人生的無(wú)常。我想在這個(gè)絕筆中也表現(xiàn)了詩(shī)人的遺憾之情。在這生命的無(wú)常面前，人什么都做不到。這個(gè)無(wú)常的觀念通過(guò)這首俳句不斷地傳達(dá)到我的內(nèi)心。另外，姥桜さくや老後の思ひ出（緋櫻盛開，如此嬌艷，過(guò)后成回憶）中落櫻，展現(xiàn)了人的晚年生活在回憶中的無(wú)常之感。日本人喜歡通過(guò)櫻花來(lái)體現(xiàn)生命的無(wú)常。日本人觀賞落櫻比櫻花盛開的宏偉之美更能讓日本人觸發(fā)情感。日本人認(rèn)為這不僅是櫻花的雅致的原因，還有在經(jīng)歷了很短的經(jīng)歷之后，馬上掉下來(lái)的壯烈之美而讓人感受到了惋惜之情。我認(rèn)為日本人對(duì)落花有著無(wú)限的憐惜。日本人能感受到櫻花短暫一生的無(wú)常。櫻花之美在櫻花凋落之時(shí)的體現(xiàn)。因此，芭蕉也喜歡通過(guò)櫻花的短暫的生命來(lái)描繪櫻花一生的無(wú)常。死后只能活在回憶里了。それに頓死ぬけしきは見えず蟬の聲（不成見過(guò)瀕死的秋蟬還在拼命的鳴叫）也能體現(xiàn)生命的無(wú)常。在面對(duì)死亡的時(shí)候，蟬什么也做不到。只能伴隨著聲音的消散而直面生命的消失。

芭蕉的一生是在旅行中度過(guò)，所以幾乎沒有能理解他的人。因此，芭蕉的一生也是寂寞的一生。這一點(diǎn)在他的俳句中很明顯地被展現(xiàn)。比如，芭蕉野分して印盥に雨を聞く夜かな（秋風(fēng)撕卷芭蕉樹，夜聞屋漏雨打盆）秋夜的強(qiáng)風(fēng)，劇烈地?fù)u晃著院子里夾帶著雨水的芭蕉樹，樹葉被打落，雨漏進(jìn)了詩(shī)人的草庵，雨水滴滴答答地拍打著水桶。在這種境遇中，詩(shī)人身邊沒有人陪伴。通過(guò)這個(gè)畫面充分描寫了詩(shī)人旅途的寂寞。在這個(gè)寂寞的環(huán)境中，詩(shī)人獨(dú)自保存著自己的心靈之美。病雁の夜寒に落ちて旅寢かな（病雁遇夜寒，旅人寐難眠）可以反映出芭蕉的寂寞和悲壯的感受。一只離群的病雁想度過(guò)寒冷的孤獨(dú)的夜晚。我想這難道不是禍不單行嗎？詩(shī)人通過(guò)病雁來(lái)比喻自己，來(lái)表現(xiàn)寂寞。而且，在那個(gè)境遇，那個(gè)畫面詩(shī)人都表現(xiàn)了對(duì)冷淡的世態(tài)的嘆息。この道や行く人なしに秋の暮（獨(dú)行此路無(wú)人伴，走入深秋夜幕中）幾片殘葉伴隨秋風(fēng)翩翩起舞。到了夜晚，詩(shī)人一個(gè)人走在被山包圍的寂寞的世界中。在這種環(huán)境下不禁孤獨(dú)起來(lái)。這種感覺不僅僅是在眼前的環(huán)境中發(fā)生，也反映出詩(shī)人的內(nèi)心的寂寞。猿を聞く人捨子に秋の風(fēng)いかに（人聞猿聲悲，秋風(fēng)又伴棄兒啼，孰個(gè)最凄慘）秋天原本很寂寞，猴子的聲音也會(huì)變得寂寞。伴隨著秋風(fēng)，棄子不斷地哭喊。這樣的畫面與那樣寂寞的詩(shī)人的內(nèi)心相融合，也沒有嘆息的地方，這種內(nèi)心的悲慘比自然更強(qiáng)烈?？傊?，看到松尾芭蕉的一生，就能體會(huì)到他人生的悲傷。人生得意的時(shí)候，通過(guò)自然充分描繪真誠(chéng)之美。在沮喪的時(shí)候通過(guò)俳句來(lái)表現(xiàn)人生無(wú)常之美和侘寂之美?？梢哉f(shuō)他在“優(yōu)雅”和“孤獨(dú)”中度過(guò)了一生。

三、松尾芭蕉俳句的影響

在松尾芭蕉的一生中可以說(shuō)為了俳句的創(chuàng)作而竭盡全力。芭蕉融合了來(lái)自自然和生活的經(jīng)歷，以短小的詩(shī)句為讀者創(chuàng)造了各種美麗的境界。大師創(chuàng)作的俳句內(nèi)容廣泛、形式多樣、文體優(yōu)美，深受日本人喜愛。因此，芭蕉作為俳句大師，他的作品也給日本的文學(xué)和生活帶來(lái)了影響。

芭蕉的俳句將自然事物和感情融為一體。通過(guò)這種普通的事物，充分表現(xiàn)出寂寞和無(wú)常的感情。同時(shí)，松尾芭蕉的俳句也對(duì)各國(guó)的文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。比如，芭蕉的俳句對(duì)中國(guó)作家魯迅的影響。魯迅在日本留學(xué)時(shí)，受到了日本俳句的影響，特別是松尾芭蕉的影響。芭蕉創(chuàng)造了“脫離世俗的風(fēng)雅觀”。芭蕉還主張以俳句為人心靈的安慰。この道や行く人なしに秋の暮（獨(dú)行此路無(wú)人伴，走入深秋夜幕中）作為松尾芭蕉死前的絕筆充分地描寫了“離世的雅觀”。一個(gè)人孤獨(dú)地旅行，對(duì)沒有后繼者的感嘆。這種“離世的雅觀”在魯迅的作品充滿了自由豁達(dá)的情緒。在苛刻的三十年代，魯迅的作品中經(jīng)常描繪草、木、蟲、魚。從魯迅的作品來(lái)看，看到了脫離世俗的雅觀。比如，魯迅的作品《玩具》中不僅提出了理想人生的思考，也體現(xiàn)了脫離世俗的主張，這一主張可以說(shuō)是受到了松尾芭蕉的“離世的雅觀”的影響。另外，芭蕉的幽靜寂寞的格調(diào)給魯迅帶來(lái)很大的影響。例如，古池や蛙飛び込む水の音（寂靜古池塘，青蛙躍進(jìn)古池中，撲通水響）充分體現(xiàn)了幽靜寂寞的格調(diào)。這種幽靜寂寞的格調(diào)影響了魯迅的作品的創(chuàng)造。在他的《雨之書》中這種幽靜寂寞的風(fēng)格被充分體現(xiàn)。當(dāng)然，芭蕉的俳句給日本的文學(xué)也帶來(lái)了深刻的影響。芥川龍之介曾被稱為芭蕉《萬(wàn)葉集》后的“最大的詩(shī)人”。因此，芭蕉在日本文學(xué)中占有很重要的地位。

松尾芭蕉的俳句除了給文學(xué)帶來(lái)深刻的影響之外，也給生活帶來(lái)了影響。眾所周知，日本被海包圍，臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害頻發(fā)，而且日本的面積很小，資源匱乏，生活理所當(dāng)然變得辛苦。因此，人們從以前開始就以無(wú)常和寂寞的心情面對(duì)自然和生活，被自己的世界包圍。就這樣，對(duì)微小的事物產(chǎn)生了特殊的感情。這一點(diǎn)在芭蕉的俳句中也能看到。よく見えばなづな花咲く垣根かな（凝目細(xì)看，薺菜白花隱隱現(xiàn)，獨(dú)放籬笆邊）芭蕉通過(guò)微小的花來(lái)描寫微小的美。這種心境會(huì)使日本人通過(guò)生活中的微小東西來(lái)表現(xiàn)生活的美。另外，芭蕉的自然觀也會(huì)給日本人帶來(lái)影響。芭蕉喜歡通過(guò)自然傳達(dá)內(nèi)心的感情。松尾芭蕉常常提倡從自然的風(fēng)光中品味真理。松尾芭蕉通過(guò)忍受自然的考驗(yàn)，在俳句世界上傳達(dá)感情也會(huì)影響日本人的自然觀，使更多的日本人親自探索自然，進(jìn)而讀芭蕉的俳句就會(huì)遠(yuǎn)離城市的生活進(jìn)入鄉(xiāng)下和深山里，從快節(jié)奏的生活中擺脫出來(lái)，置身自然之中去欣賞風(fēng)光之后，再以新的目光感受世界。日本人從生活中的忙碌、復(fù)雜的感情中靠近自然，體現(xiàn)出了與自然和諧的人生態(tài)度。

芭蕉作為杰出的俳句詩(shī)人，其俳句不僅在江戶時(shí)代受到歡迎，在現(xiàn)代也受到了俳句愛好者的關(guān)注。芭蕉的一生中大部分都是外出旅行，從自然中尋找藝術(shù)的真理。他以自然為朋友，把天地作為床被，通過(guò)旅行的感受不斷地自我升華。在生命的試煉中釋放自我的感情，將生命融入自然。即使在旅途中充滿了辛勞，也可以說(shuō)是從自然中得到了人生的升華。因此，他的俳句比其他詩(shī)人充更滿了獨(dú)特的人生體驗(yàn)，從他的俳句中可以欣賞到美的意境。他通過(guò)俳句將真實(shí)之美、無(wú)常之美和侘寂之美寄托于自然后，悄悄地傳達(dá)這些美。正因?yàn)樗袑?duì)自然的追求，才使他的俳句升華到高雅的水平，獨(dú)樹一幟。

參考文獻(xiàn)：

[1]田畑邦治.松尾芭蕉.無(wú)常観の生涯とその思想[J].日本：白百合女子大學(xué)キリスト教文化研究論集，2015.

[2]恒松侃.比較文化學(xué)と松尾芭蕉.芭蕉の旅行を通して[J].日本：あいち國(guó)文，2013-09.

[3]石寒太.俳句と仏教的生き方--芭蕉の宗教観と死生観[J].日本：大法輪，2006.

[4]長(zhǎng)谷部光哉.松尾芭蕉『奧の細(xì)道』現(xiàn)代考[J].日本：秋田経済研究所，2016.

[5]井本光蓮.禪者·松尾芭蕉[J].日本：人間禪出版部.

[6]方棟.松尾芭蕉的俳句及其創(chuàng)作理念[J].山東：山東師范大學(xué)，2010.

[7]赤羽學(xué)，劉立善.論松尾芭蕉的文學(xué)精神[J].日本研究，2011.

[8]權(quán)宇.試論芭蕉的俳諧之旅與風(fēng)雅之道[J].吉林：延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

[9]葉琳.論松尾芭蕉及其風(fēng)雅說(shuō)的確立[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院報(bào)，2004.

[10]田軍.蕉風(fēng)脫神秘化的考察[J].天津：天津師范大學(xué)，2012.

[11]方棟.松尾芭蕉的審美觀考察，[J].才智，2017.

[12]吳美玉.松尾芭蕉與俳句，[J].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

[13]陳光.松尾芭蕉"聽猿句"鑒賞[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005.

[14]陳光.松尾芭蕉"古池句"鑒賞[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005.

[15]黃芳.芭蕉蕉風(fēng)的形成與特色[J].四川：四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院報(bào)，2000.

[16]鄭民欽.俳句的魅力：日本名句賞析[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[17]高菲.淺析日本俳句在意境美上的體現(xiàn)[J].沈陽(yáng)：芒種，2012（21）：153.

（指導(dǎo)老師：邊冬梅）