符號(hào)學(xué)視角下法治文化傳播策略研究

趙雙閣 牛文靜

【摘要】法治文化作為社會(huì)文化類型之一，對(duì)于國(guó)家發(fā)展和民族振興意義重大。本文以符號(hào)學(xué)為視角，通過分析法治文化及其符號(hào)意義，深入探討法治文化的傳播途徑和其面臨的困境，提出法治文化的符號(hào)化傳播策略，以期促進(jìn)法治文化科學(xué)健康傳播，提高人們對(duì)法治文化的認(rèn)同感和法治素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué) 法治文化 傳播 途徑 策略

【中圖分類號(hào)】G209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八屆四中全會(huì)在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》中明確提出，“必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性”，掀開了社會(huì)主義法治文化宣傳教育的新篇章。黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了全面依法治國(guó)的重要性，指出要“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，依法治國(guó)和依規(guī)治黨有機(jī)統(tǒng)一，深化司法體制改革，提高全民族法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)”。法治文化是法治的精神構(gòu)成，傳播法治文化對(duì)促進(jìn)全面依法治國(guó)和提高全民族法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)意義重大。

隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，法治文化的傳播途徑越來越多元，但也面臨著一些困境，為此，我們需要進(jìn)一步探討法治文化的符號(hào)化傳播策略，讓民眾更好地接受法治文化熏陶，認(rèn)識(shí)法治文化的獨(dú)特之處。

一、法治文化及其符號(hào)意義

法治即根據(jù)法律治理國(guó)家。作為人類社會(huì)的一種治國(guó)理政模式，法治伴隨人類文明發(fā)展進(jìn)程不斷演變，而法治文化通過對(duì)法治的思想觀念和行為趨向進(jìn)行沉淀和積累，反映了一個(gè)社會(huì)的文化狀態(tài)和精神風(fēng)貌。社會(huì)主義法治文化不僅是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治文化是新形勢(shì)下推進(jìn)法治工作的重要內(nèi)容。

（一）法治文化的內(nèi)涵

法治文化產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐的需要，并隨著時(shí)代發(fā)展被賦予不同的內(nèi)涵?！拔幕欠ㄖ沃?，有什么樣的文化，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的法治狀態(tài)；文化是法治的內(nèi)在動(dòng)力，法律的實(shí)施受人們的心態(tài)、意識(shí)、觀念、情感、行為趨向的影響。文化一旦形成，就根植于人們的心中?！蔽幕侨祟惥裎拿鞯谋Ｕ虾蛯?dǎo)向，不能離開“文化”談“法治文化”。古今中外對(duì)文化的解釋很多，綜合來看，文化主要體現(xiàn)為廣義文化和狹義文化。廣義文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義文化被理解為人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，具體指衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。法治文化是一種特殊的社會(huì)文化類型，即以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以法治為核心、以民主為實(shí)質(zhì)的社會(huì)文化體系。一個(gè)法治國(guó)家和法治社會(huì)必然要有體現(xiàn)自己特色的法治文化。鑒于對(duì)文化的內(nèi)涵眾說紛紜，法治文化目前也沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，主要有以下幾種解釋：法治文化是法治的精神構(gòu)成，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中積累下來并不斷創(chuàng)新，是關(guān)于法治的群體性認(rèn)知、評(píng)價(jià)、心態(tài)和行為模式的總匯；法治文化是存在于人們內(nèi)心深處以及行為方式中的法治意識(shí)、法治原則、法治精神及其價(jià)值追求；從法學(xué)世界觀和方法論的角度來看，法治文化不僅是一套社會(huì)規(guī)則體系和一些法律教條，還需要從完整的學(xué)術(shù)視角即人文角度等對(duì)其進(jìn)行解讀。關(guān)于法治文化的定義有許多共通之處，人們普遍認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的法治文化指的是以依法治國(guó)為原則、以建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家為目標(biāo)的法治理念，及以法治為特征的物質(zhì)文化、政治文化和精神文化。

（二）法治文化的符號(hào)意義

人的精神、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)制度和組織結(jié)構(gòu)等都需要通過以語言為基本要素的具有豐富內(nèi)涵和價(jià)值訴求的符號(hào)和儀式為載體來表現(xiàn)，人類文明因?yàn)榉?hào)的使用而得以記錄并傳承。符號(hào)是人類所特有的文化現(xiàn)象，承載、傳達(dá)與表征著獨(dú)特的意義，是人的某種價(jià)值觀念與精神意識(shí)的載體，同時(shí)也反映并強(qiáng)化著一定時(shí)空范圍內(nèi)的人的個(gè)體或者群體生活的較為穩(wěn)定的思維方式、社會(huì)情感與態(tài)度，在人類文化與文明傳承中發(fā)揮著重要作用。

符號(hào)的意義與價(jià)值必須通過人與人之間的互動(dòng)行為來實(shí)現(xiàn)，所以，人們?cè)谝欢▓?chǎng)合中需要遵循一定的規(guī)則、按照一定的程序來使用符號(hào)或者符號(hào)組合。“符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能，便是攜帶和傳達(dá)意義?！边@里的符號(hào)不僅包括文字、語言符號(hào)，也包括服裝、標(biāo)識(shí)、建筑形式等非語言符號(hào)。法治文化以符號(hào)為載體傳遞信息，這些符號(hào)可以是法律文本、法院、法官、律師、法袍、監(jiān)獄、建筑顏色、宣傳標(biāo)語等。法治文化的符號(hào)意義即法治文化的“所指”，是指法治文化的精神內(nèi)容，具體來說包括民主、自由、平等、人權(quán)、公平、正義、秩序、安全、和諧等。法治文化的符號(hào)化傳播對(duì)公民法治素養(yǎng)和國(guó)家整體建設(shè)都有很大價(jià)值。法治文化的符號(hào)化傳播，一方面能夠促進(jìn)法治思維、意識(shí)的大范圍和深層次傳播，使其滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，為人知曉，并在潛移默化中受其熏陶；另一方面，?duì)宣傳法治理念、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家、推動(dòng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)都具有重要意義。

二、法治文化傳播的途徑

從傳播學(xué)角度來看，法治文化的傳播可以分為社會(huì)傳播和媒體傳播兩種類型。

（一）社會(huì)傳播途徑

人是社會(huì)的人，人不可能離開社會(huì)而獨(dú)自存在。人類信息交往活動(dòng)通過社會(huì)傳播得以交流和傳遞，社會(huì)傳播主要包括人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播多種類型。根據(jù)法治文化的實(shí)際傳播狀況，我們主要從人際傳播和組織傳播兩方面來分析其社會(huì)傳播途徑。

1.人際傳播途徑

人際傳播途徑一般指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間或兩個(gè)個(gè)體之間的交流與溝通。人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象，也是相對(duì)自由和平等的傳播活動(dòng)。法治文化人際傳播途徑的主要表現(xiàn)方式為面對(duì)面的談話，配以相應(yīng)的語調(diào)、眼神和表情等。當(dāng)一個(gè)人遇到法律問題時(shí)可以自己或者委托他人去律師事務(wù)所或法律咨詢機(jī)構(gòu)，與律師或法律工作者進(jìn)行溝通交流。人際傳播途徑相對(duì)來講具有其他傳播途徑不可替代的優(yōu)勢(shì)，不拘泥形式，渠道多、方法靈活、雙向性強(qiáng)。當(dāng)然，人際傳播模式所取得的效果在很大程度上取決于人際關(guān)系優(yōu)劣，受外界干擾因素影響較大。法治文化的人際傳播途徑并不局限于專業(yè)的法律機(jī)構(gòu)團(tuán)體，社會(huì)各界均可參與，生活在社會(huì)中的每個(gè)人都離不開法治文化。

2.組織傳播途徑

組織傳播是指以組織為主體的信息傳播活動(dòng)?！敖M織型傳播路徑的表現(xiàn)特征在于，通過一定的號(hào)召和權(quán)威性的集合將廣大的傳播受體聚集在特定或者非特定的場(chǎng)合，來進(jìn)行法律文化的傳播和法律信息的傳輸。通過文件、會(huì)議、組織報(bào)告會(huì)、座談會(huì)等形式來實(shí)施，進(jìn)行集體式活動(dòng)的傳播?！雹劢M織傳播是國(guó)家進(jìn)行法治文化傳播的重要途徑，能夠確保法治文化傳播的有效性和信息傳播的流暢性。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個(gè)方面，它既能保證組織內(nèi)部正常運(yùn)行，也能作為一個(gè)整體與外部環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)。同時(shí)，法治文化的組織傳播還可以做到縱向傳播和橫向傳播?？v向傳播可以做到上情下達(dá)與下情上達(dá)，實(shí)現(xiàn)群眾與執(zhí)行部門的溝通和上下級(jí)之間的溝通；橫向傳播多發(fā)生在相關(guān)的立法、司法等有關(guān)部門之間，這樣有利于各部門間互相了解情況，討論交流法治文化傳播效果等。組織傳播途徑的傳播主體一般包括各級(jí)法律機(jī)關(guān)、法律部門、行政執(zhí)法部門等，可靠性、權(quán)威性強(qiáng)。

（二）媒體傳播途徑

信息傳播離不開相應(yīng)的媒介技術(shù)，傳統(tǒng)主流媒體在現(xiàn)代社會(huì)的信息傳播過程中發(fā)揮著巨大作用，新媒體技術(shù)的發(fā)展無疑為信息傳播帶來了新氣象。符號(hào)學(xué)視角下的法治文化具有多種傳播途徑，但都離不開傳播媒介，尤其在媒體融合的背景下，法治文化傳播途徑更趨于多元化。

1.傳統(tǒng)媒體傳播途徑

長(zhǎng)期以來，報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體都在影響人們的信息接收方式，法治文化通過傳統(tǒng)媒體以文字、圖片、聲音和視頻的形式得到大范圍傳播，效果顯著。作家、記者、律師等個(gè)體以及廣播電視媒體、報(bào)社、檔案圖書館、各種法律機(jī)構(gòu)等團(tuán)體都可以參與法治文化傳播。傳統(tǒng)的大眾傳播媒介主要包括印刷類和電子類兩種介質(zhì)，各有利弊，相互補(bǔ)充。印刷類媒介賦予受眾一定的自主選擇性和思考空間，人們可以自由選擇自己需要的法治書籍、雜志、報(bào)紙等，深入探究法治文化內(nèi)涵及其影響；而傳統(tǒng)的電子類媒介雖然傳播形式更多樣化，帶給人們聽覺和視覺上的沖擊，但其強(qiáng)調(diào)傳方的強(qiáng)勢(shì)，受眾的主動(dòng)性受到一定限制。傳統(tǒng)媒體的可信度較高，傳播者都是專業(yè)的媒體從業(yè)者和法治工作人員，職業(yè)道德感強(qiáng)。當(dāng)前，深受受眾喜歡的法制類電視節(jié)目，如中央電視臺(tái)《法律講堂》欄目，既好看又實(shí)用，運(yùn)用電視手段普及法律知識(shí)，較好地開發(fā)、利用了電視的教育功能，推動(dòng)了全民普法工作的開展。

2.新媒體傳播途徑

近年來，新媒體發(fā)展日新月異，各行各業(yè)都在“互聯(lián)網(wǎng)+”的浪潮中搏擊奮進(jìn)。“加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾經(jīng)提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介即訊息。這個(gè)觀點(diǎn)的核心思想是，從人類社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過程來看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。”新媒體逐漸融入人們的日常生活，改變了普通大眾固有的生活方式，也從本質(zhì)上改變了大眾信息交流和人際交往方式?！靶旅襟w是以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中介，能夠同時(shí)滿足公眾或用戶信息需求和傳播欲望的媒介形態(tài)。”新媒體具有信息量大、圖文聲像并茂、互動(dòng)性強(qiáng)、傳播速度快等特點(diǎn)，應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大。我國(guó)的司法、立法、行政部門以及各級(jí)人民政府等都建立了自己的相關(guān)網(wǎng)站，擁有屬于自己的微博和微信公眾號(hào)，可以及時(shí)向廣大網(wǎng)民傳播法律信息。同時(shí)，傳統(tǒng)主流媒體與新媒體的融合共生讓法治文化的傳播做到了廣撒網(wǎng)、全覆蓋，使法治文化深入人心。

三、法治文化傳播困境

在全面依法治國(guó)的大背景下，法治文化傳播逐漸成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，法治文化的傳播途徑也越來越多元、便捷，并取得了一些成績(jī)。但法治文化并未達(dá)到理想化的傳播效果，在傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播形式等方面仍存在著許多問題。

（一）法治文化傳播主體宣傳不到位

法治文化傳播主體最先接觸信息源，在法治文化傳播中發(fā)揮著舉足輕重的作用。負(fù)責(zé)法治文化宣傳的領(lǐng)導(dǎo)和單位受思維定勢(shì)影響，對(duì)法治文化建設(shè)認(rèn)識(shí)不到位，僅僅把法治文化傳播當(dāng)作一般性的宣傳活動(dòng)，沒有意識(shí)到法治文化建設(shè)的重要性。目前，各地法治文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)性的責(zé)任制約機(jī)制，一些普法機(jī)構(gòu)和相關(guān)工作單位宣傳力量分散，甚至重復(fù)開展一些認(rèn)可度較低的活動(dòng)，法治文化傳播效果無法保障。

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，手機(jī)移動(dòng)端、平板電腦等終端極大地方便了信息傳播，然而網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度有限，許多信息并沒有經(jīng)過專門把關(guān)人的過濾，信息泛濫、真假難辨，不斷上演的新聞反轉(zhuǎn)現(xiàn)象就是信息傳播缺乏監(jiān)管的典型表現(xiàn)，其問題的關(guān)鍵就在于信息傳播主體工作的不到位，沒有從源頭上消除虛假有害的信息。另外，當(dāng)前我國(guó)一些新聞媒體從業(yè)者也存在著法治素養(yǎng)欠缺、未接受系統(tǒng)的法律知識(shí)學(xué)習(xí)等問題，所傳播的法治文化不規(guī)范，甚至對(duì)法治文化傳播產(chǎn)生了負(fù)面影響。

（二）法治文化傳播內(nèi)容空泛

自上世紀(jì)80年代以來，媒介市場(chǎng)化傾向日益明顯，在市場(chǎng)規(guī)律的作用下，相當(dāng)一部分媒體走上企業(yè)化運(yùn)作道路。媒介自由性和公共性提高，能夠最大程度地反映普通民眾的心聲，傳播符合人民群眾需求的信息，但同時(shí)也要看到，缺乏監(jiān)管的媒介極易步入盲目追逐利潤(rùn)的歧途，有償新聞、虛假報(bào)道、不良廣告等成為媒體腐敗的常見形式，法治文化傳播內(nèi)容為迎合市場(chǎng)需求，極易被曲解，而民眾又很容易受到所接收信息的影響。尤其在新媒體時(shí)代，各種信息呈爆炸式增長(zhǎng)，傳媒對(duì)民眾思想和行為的影響很大。當(dāng)傳媒的公共性一再讓位于金錢利益時(shí)，法治文化的傳播效果不但會(huì)受到影響，甚至?xí)`導(dǎo)民眾。

新媒體環(huán)境相對(duì)比較復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性使得人人都可發(fā)布言論、傳播信息，甚至影響輿論導(dǎo)向，如網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象，極易扭曲歷史和文化，誤導(dǎo)受眾。造謠誹謗、肆意侵權(quán)等網(wǎng)絡(luò)行為無疑與強(qiáng)調(diào)自由、人權(quán)、公平和正義的法治文化相矛盾，缺乏高質(zhì)量的法治文化傳播內(nèi)容也是法治文化傳播困境的表現(xiàn)之一。

（三）法治文化傳播形式缺乏新意

信息傳播效果在很大程度上取決于傳播形式，具有吸引力的信息傳播方式往往能夠使信息得到大范圍的快速傳播。信息傳播形式分為直接傳播和間接傳播、傳統(tǒng)媒體傳播和新媒體傳播等，這些信息傳播都離不開一定的符號(hào)載體。法治文化的符號(hào)化傳播載體類型很多，但現(xiàn)在的法治文化傳播并沒有充分挖掘可使用的符號(hào)載體，導(dǎo)致法治文化傳播形式呆板乏味，缺少新意。根據(jù)聯(lián)系的普遍性原理，法治文化傳播可以結(jié)合各行各業(yè)特色和人們的日常生活，創(chuàng)新傳播載體，將法治文化融入小說、散文、戲劇、美術(shù)等領(lǐng)域，提高人民群眾參與法治文化建設(shè)的積極性。而從目前來看，法治文化宣傳方式比較單一，一般是開展法制宣傳咨詢、舉辦文化活動(dòng)、在公交車上播放法律知識(shí)視頻、印刷法治宣傳冊(cè)或者張貼法治宣傳標(biāo)語等，宣傳形式較傳統(tǒng)，無法激發(fā)受眾的參與意識(shí)和互動(dòng)興趣；公眾對(duì)法治文化的接受度和認(rèn)可度也比較低，甚至產(chǎn)生抵觸心理，從總體上影響了法治文化的傳播效果。另外，人們對(duì)法治文化的需求與自身所處環(huán)境有很大關(guān)系，比如校園法治文化、企業(yè)法治文化、農(nóng)村法治文化、都市法治文化等都需要在內(nèi)容和形式方面有針對(duì)性地進(jìn)行宣傳，而我國(guó)當(dāng)前的法治文化傳播局限性較大，沒有做到整體與部分的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、法治文化符號(hào)化傳播策略

法治文化傳播是實(shí)行依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重要內(nèi)容。法治文化的符號(hào)化傳播能夠提高全體社會(huì)成員的法律意識(shí)和法律素質(zhì)，使人們從內(nèi)心深處意識(shí)到法律的威嚴(yán)，約束自我言行，共同建設(shè)美好和諧家園。法治文化的社會(huì)地位已經(jīng)引起人們的關(guān)注，為了更好地促進(jìn)法治文化傳播，需要針對(duì)當(dāng)前法治文化傳播存在的問題深入探討具體的傳播策略。

（一）提高法治文化傳播主體素質(zhì)

法治文化的符號(hào)化傳播離不開傳播主體對(duì)法治文化的宣傳，法治文化的傳播主體涉及社會(huì)各界人士，為使法治文化達(dá)到社會(huì)共享的傳播效果，需要傳播者以法治為核心聚集在一起，共同追求邏輯符號(hào)背后所體現(xiàn)的公平和正義。法律界人士和非法律界人士之間存在一定的認(rèn)知差距。法律專業(yè)人員經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的法律知識(shí)學(xué)習(xí)，通過司法考試后獲得專業(yè)的社會(huì)身份和地位，比如：法官出現(xiàn)在法庭、律師就職于律師事務(wù)所、檢察官謀職于檢察院，各司其職，一個(gè)表征權(quán)力結(jié)構(gòu)的空間就這樣被搭建起來。而普通大眾和法律專業(yè)人員之間會(huì)因?yàn)閷I(yè)術(shù)語的運(yùn)用而產(chǎn)生一定的溝通障礙。法治的使用主體只有保持自身獨(dú)立性，避免受政治、商業(yè)等因素影響，運(yùn)用通俗易懂的法治符號(hào)和普通大眾進(jìn)行溝通，才能讓法治文化更好地被社會(huì)接受和認(rèn)同。黨的十九大報(bào)告中提到，為加大全民普法力度，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，樹立法律至上、法律面前人人平等的法治理念，成立中央全面依法治國(guó)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)法治中國(guó)建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在社會(huì)主義法治文化建設(shè)中，各級(jí)黨組織和全體黨員要帶頭遵法、學(xué)法、守法、用法，提高法治素養(yǎng)，任何組織和個(gè)人都不得有超越法律的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、逐利違法、徇私枉法。

（二）完善法治文化符號(hào)化傳播內(nèi)容

法治文化傳播是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，不可能一蹴而就，但是為了在有限的時(shí)間和空間內(nèi)傳播最有價(jià)值的法治信息，就需要額外關(guān)注法治文化的符號(hào)化傳播內(nèi)容。我國(guó)的法治文化經(jīng)過歷史的洗禮和對(duì)國(guó)外先進(jìn)法治精神的批判吸收，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化。因此，法治文化的符號(hào)化傳播內(nèi)容仍需以中華傳統(tǒng)文化為根基，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行法治宣傳。作為我國(guó)最寶貴的思想文化遺產(chǎn)，中國(guó)歷史上的諸子百家對(duì)今天的法治文化傳播有很大的借鑒意義，我們要追根溯源，研讀韓非、商鞅等代表人物的相關(guān)事跡和著作，批判繼承其符合當(dāng)今社會(huì)需求的思想。

針對(duì)當(dāng)前法治文化傳播內(nèi)容存在商業(yè)利益化和供需矛盾的現(xiàn)狀，我們要建立有效的管理機(jī)制，做好法治文化傳播的監(jiān)督管理工作，把關(guān)法治文化的符號(hào)化傳播內(nèi)容，避免惡俗虛假信息泛濫。同時(shí)，法治文化傳播者要生產(chǎn)和傳播能夠滿足大眾需求的法治文化，充分考慮受眾的年齡、地域、文化背景、興趣愛好等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，采用多元化的法治文化傳播符號(hào)，傳播與人民群眾緊密聯(lián)系的法律知識(shí)，使法治文化達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的效果。而且，傳播要不局限于純理論宣傳，可以結(jié)合時(shí)事和具體案例進(jìn)行法治宣傳。

（三）改善法治文化符號(hào)化傳播形式

在媒體融合的大背景下，傳統(tǒng)媒體和新媒體應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，相互融合，相互借鑒，不斷開拓進(jìn)取，創(chuàng)新信息傳播方式。改變法治文化符號(hào)化傳播形式的單一缺陷需要充分利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，采取人民群眾喜聞樂見的信息傳播形式。新媒體是法治文化宣傳的重要載體，能夠有效拓展法治文化宣傳的廣度和深度，增強(qiáng)法治文化宣傳的互動(dòng)性和針對(duì)性，提高法治文化傳播的實(shí)時(shí)性和感染力。利用微信公眾平臺(tái)和微博及時(shí)傳播法治文化已經(jīng)得到普遍認(rèn)可，技術(shù)進(jìn)步賦予法治文化以更多表現(xiàn)形式，可以將法律知識(shí)、法治理念、經(jīng)典案例等通過語言符號(hào)和各種非語言符號(hào)來傳播。借助于大數(shù)據(jù)技術(shù)、H5頁面和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，法治文化傳播方式得以極大豐富，把看似深?yuàn)W難懂的法律知識(shí)通過通俗易懂的方式講解出來，引發(fā)社會(huì)共鳴。例如：人民日?qǐng)?bào)全媒體平臺(tái)推出的《當(dāng)<民法總則>遇上哪吒》，通過動(dòng)畫形式來講述法律案例，既以通俗生動(dòng)的形式形成了極強(qiáng)的吸引力，又有利于普通大眾接受和理解法律知識(shí)。

（四）營(yíng)造法治文化符號(hào)化傳播氛圍

“在一個(gè)日益開放的時(shí)代，我們可以更好地借助符號(hào)的力量，來規(guī)范人們的行為，引領(lǐng)法治文明，維護(hù)社會(huì)秩序?！雹薹?hào)的重要性日益凸顯，法治文化傳播離不開法袍、法槌、法院建筑等符號(hào)。警察服裝、建筑顏色一致的公安派出機(jī)關(guān)等外在形式的符號(hào)體現(xiàn)了法治進(jìn)步和社會(huì)文明的基本發(fā)展方向，也提醒人們意識(shí)到司法、執(zhí)法程序的特殊性，強(qiáng)化其神圣感和社會(huì)認(rèn)同感。在法治文化的符號(hào)化傳播方面，我們還有很大的發(fā)展空間?，F(xiàn)在，公共場(chǎng)所的法治文化宣傳還不到位，需要清理整頓那些可能會(huì)損傷和破壞法治的符號(hào)，也需要在電梯、公交車、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所宣傳法律知識(shí)，結(jié)合書畫藝術(shù)等文學(xué)作品組織開展法律活動(dòng)，傳播法治理念，讓人們時(shí)時(shí)刻刻感受到法治文化的存在，營(yíng)造良好的法治文化傳播氛圍。

五、結(jié)論

法治文化傳播任重道遠(yuǎn)。在政治體制不斷完善、傳播技術(shù)不斷更新以及整個(gè)中華民族文化素質(zhì)逐步提升的前提下，法治文化才能得到社會(huì)公眾的普遍認(rèn)可。信息技術(shù)的進(jìn)步為符號(hào)學(xué)視角下的法治文化宣傳提供了新的傳播渠道和傳播形式，但也存在一些問題，還需要進(jìn)一步探索新媒體時(shí)代促進(jìn)法治文化傳播的策略。相信在不遠(yuǎn)的將來，法治文化將融入人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鳟?dāng)中，時(shí)刻提醒人們知法、守法、懂法、用法，為社會(huì)主義法治社會(huì)和文明社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

注釋

劉斌：《中國(guó)當(dāng)代法治文化的范疇研究》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第6期，第11頁。

④郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年版，第35頁、29頁。

申騰飛：《當(dāng)代中國(guó)法律文化傳播路徑問題研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2014年版。

陸地、高菲：《新媒體的強(qiáng)制性傳播研究》，人民出版社，2000年版，第79頁。

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（作者趙雙閣系河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院教授、牛文靜系河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生）