“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”要貫徹可持續(xù)發(fā)展原則

古璇 古龍高

一、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”的本質(zhì)是發(fā)展，但它所追求的發(fā)展是一種“可持續(xù)發(fā)展”，即人與自然生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面可持續(xù)發(fā)展提供支撐。“可持續(xù)發(fā)展既不是只持續(xù)不發(fā)展，也不是為持續(xù)犧牲發(fā)展?！保◤埨っ?，1997）可持續(xù)發(fā)展觀是發(fā)展理念、發(fā)展模式的創(chuàng)新，也是人類以新的價(jià)值觀和道德觀審視道德主體行為而做出的理性選擇，是一種倫理創(chuàng)新。具有以下倫理內(nèi)涵：

第一，以生態(tài)正義為引領(lǐng)。

所謂生態(tài)正義，是指三個(gè)維度的正義，即人類（包括個(gè)體、群體）的行為符合生態(tài)平衡原理和生物多樣性原則，有利于實(shí)現(xiàn)物種間的正義；符合為子孫萬代保護(hù)環(huán)境的發(fā)展觀，有利于實(shí)現(xiàn)人際間的正義；符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益，有利于實(shí)現(xiàn)人與自然間的正義。羅爾斯將正義與社會(huì)的關(guān)系與真理與思想體系的關(guān)系做了比喻，他認(rèn)為真理是思想體系的首要價(jià)值，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，是社會(huì)和諧、有序發(fā)展必須遵循的基本準(zhǔn)則。社會(huì)和諧不是沒有矛盾，同樣可持續(xù)發(fā)展也不是沒有矛盾，生產(chǎn)性消費(fèi)本身就是一個(gè)矛盾體，在人與自然的物質(zhì)交換中，矛盾的一方是自然界的其他物種，另一方是社會(huì)中的人，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的。實(shí)現(xiàn)這個(gè)矛盾統(tǒng)一體的和諧、協(xié)調(diào)，需要堅(jiān)持生態(tài)正義，以生態(tài)正義引領(lǐng)生產(chǎn)性消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展。

事實(shí)上，自然界的各種生命之間相生相克、共生共榮，也存在著行為是否正義的問題，生態(tài)正義用來調(diào)整人與自然中各種生命之間的關(guān)系。生態(tài)正義是理性的正義，發(fā)動(dòng)的主體是人，因?yàn)樵谏澜纾挥腥祟愑心芰Υ笠?guī)模改變自然、破壞生態(tài)環(huán)境，它約束人類對自然界和其他生命的貪婪和豪奪；生態(tài)正義也是道德的正義，雖然發(fā)動(dòng)的主體是人，但視野超越人類中心主義，境界超越人類、非人類中心主義的一元獨(dú)大或者二元對立，它規(guī)范人類的行為，尊重任何形式生命的生存權(quán)利。

在人與自然的物質(zhì)交換過程中，生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)首先需要競合的理念，即競爭與合作。無論是在自然界還是人類社會(huì)，競爭無處不在，無處不有。競爭意味著相生、相克，是自然界的基本生存法則。沒有競爭，就無所謂相克，自然界將會(huì)是死水一潭，也就不會(huì)有自然界那些繁茂的生命和欣欣向榮的景色。同樣，缺少自然界繁茂的生命和欣欣向榮的景色，也無法促進(jìn)生命的相生。在自然界，各種生命之間的競爭有時(shí)會(huì)很殘酷。甚至以消滅對方為維持自己生存的代價(jià)，這就是通常所說的“零和博弈”，這種競爭在食物鏈關(guān)系中尤為明顯。競爭也是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。自然界是人類生存的基本條件，人類需要開發(fā)、利用自然界的各類資源為自身的生存服務(wù)，這是人類的天經(jīng)地義的自然權(quán)利，無可厚非。

但是，無論是自然界還是人類，這種相生、相克，利用和改造，必須掌握在合理的度內(nèi)，不破壞它們的合作、共存。競爭與合作是事物的兩個(gè)方面，在人與自然的物質(zhì)交換過程中以共存為前提。食物鏈的競爭，優(yōu)勝劣汰，目的是為了物種進(jìn)化，更好地生存與發(fā)展，是積極的態(tài)度和原則。任何形式的生命，無論它進(jìn)化的速度快與慢，存在的形式高與低，都應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)，這是生命的自然權(quán)利。任何種類生命的生存發(fā)展都不是孤立的，一種生命形式的缺失，這個(gè)生命形式原先所在的生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生變化，引發(fā)和產(chǎn)生相應(yīng)的系列反應(yīng)、連鎖反應(yīng)，從而直接影響到其他生命形式的存在，各種物種生命的存在應(yīng)該是互為前提的。因此，生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)還需要適度的理念，適度是將競爭控制在共存的范疇，一方面，沒有競爭就沒有相克，也無法促進(jìn)相生，沒有競爭原則不行；另一方面，競爭中需要合作，強(qiáng)者需要自我控制，生命需要共存，沒有共存原則也不行。適度就是競爭與共存的統(tǒng)一體，對人類社會(huì)尤為重要。其他生物完全靠自然界的生態(tài)鏈生存，除了滿足生存和繁衍的需要，它們沒有影響生態(tài)鏈的其他渠道。人類除生存和繁衍的需要之外，還有享受的需要，除了靠生態(tài)鏈生存之外，還能通過實(shí)踐改造自然，影響生態(tài)鏈，如果不堅(jiān)持適度原則，人類的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)給自然生態(tài)帶來毀滅性的影響。

“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式要求發(fā)展中一定要突出生態(tài)化理念。從價(jià)值論上看，生態(tài)化能有效減輕生產(chǎn)和消費(fèi)對資源、環(huán)境和生態(tài)的壓力，有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，是促進(jìn)人與人和諧、人與自然和諧、人的物質(zhì)生活與精神生活和諧的重要舉措。因此，綠色發(fā)展過程中，要遵循自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，按照自然規(guī)律的要求規(guī)范生產(chǎn)性消費(fèi)，提倡盡量少消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，崇尚物質(zhì)生活與精神生活互補(bǔ)，重自制節(jié)約，反揮霍浪費(fèi)，利用自然、改造自然的深度和廣度要控制在人與自然和諧的適度范圍內(nèi)。

第二，以人類、自然、環(huán)境的和諧為目標(biāo)。

可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展的新模式，摒棄發(fā)展即增長的傳統(tǒng)模式，是走出“發(fā)展、污染、資源生態(tài)破壞、生態(tài)危機(jī)”不可持續(xù)發(fā)展怪圈的重要路徑，《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》都是在上世紀(jì)末的里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會(huì)上通過的有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的重要文件，前一個(gè)文件提出為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，各國都應(yīng)當(dāng)減少不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)、消費(fèi)方式；后一個(gè)文件明確將人類環(huán)境不斷惡化的主要原因歸結(jié)為不可持續(xù)的生產(chǎn)、消費(fèi)方式。這里是將生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式作為兩個(gè)不同的方式，實(shí)際上環(huán)境惡化的主要原因在生產(chǎn)方式，在人與自然的轉(zhuǎn)換方式。綠色發(fā)展的過程是生產(chǎn)、消費(fèi)過程中人與自然的轉(zhuǎn)換過程，可持續(xù)發(fā)展要求這個(gè)過程不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，更要把人類今天的需求與明天的需求、當(dāng)代人的需求與下一代人的需求、物質(zhì)消費(fèi)的需求與精神消費(fèi)的需求、人類的需求與自然界能夠?yàn)槿祟愋枰峁┑闹谓Y(jié)合起來、統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)和諧、代際和諧、人與自然和諧、物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境和諧，并且使這些和諧具有延續(xù)性和持久性，由低層次向高層次演進(jìn)的漸進(jìn)性，和諧共進(jìn)的協(xié)同性。要把資源視為財(cái)富，而不是把資源視為獲得財(cái)富的手段，確保生產(chǎn)性消費(fèi)這個(gè)倫理目標(biāo)能夠成為現(xiàn)實(shí)。

要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)增長中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧相融的雙贏，必須堅(jiān)持以人為本。首先，可持續(xù)發(fā)展觀是以人為本體的的價(jià)值觀，以人的可持續(xù)發(fā)展為核心，在經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)中，經(jīng)濟(jì)增長不是目的只是手段，是為人服務(wù)的手段。同樣，環(huán)境保護(hù)的重要性是不容置疑的，但相對于人而言也只是手段不是目的，環(huán)境保護(hù)的根本目的也是服務(wù)于人，是對人的生命存續(xù)、生活質(zhì)量的保護(hù)。其次，可持續(xù)發(fā)展觀中的價(jià)值主體也是人，因此在處理人際利益關(guān)系時(shí)，它強(qiáng)調(diào)全人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益高于任何個(gè)人或任何有限群體的局部利益和眼前利益，反對人們將自己局部的眼前的利益凌駕于人類整體的長遠(yuǎn)的利益之上而妨礙后者的實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)維度的價(jià)值論主張是可持續(xù)發(fā)展觀進(jìn)行價(jià)值取向的兩個(gè)不可或缺的內(nèi)容。以人為本并不排除和否定自然界其它非人生命及自然存在物的價(jià)值，它們是人類生存繁衍的基本條件，是人類實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值目標(biāo)的前提和手段，如果環(huán)境的惡化直接危害到人類的生存，手段和目的將會(huì)換位。因此，在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重大決策時(shí)，必須將環(huán)境價(jià)值放到重要位置加以考量，必須堅(jiān)持環(huán)境價(jià)值優(yōu)先的原則。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)?！保?xí)近平，2017）

環(huán)境價(jià)值優(yōu)先具有倫理與經(jīng)濟(jì)的雙重向度。倫理向度，體現(xiàn)人類對資源環(huán)境的道德關(guān)懷；經(jīng)濟(jì)向度，環(huán)境價(jià)值優(yōu)先體現(xiàn)決策者對資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注。長期以來，人們忽視資源環(huán)境在投入產(chǎn)出中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，認(rèn)為環(huán)境是免費(fèi)的資源，可以無償使用，直接導(dǎo)致粗放式經(jīng)營方式、掠奪式生產(chǎn)行為的泛濫。重視環(huán)境價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性的一個(gè)有效的辦法，是由國家、政府對資源環(huán)境進(jìn)行定價(jià)，使環(huán)境資源價(jià)格化，并規(guī)范生產(chǎn)消費(fèi)過程中對資源環(huán)境的使用行為，使之制度化，使用資源要付出代價(jià)，對污染、破壞環(huán)境資源行為要付出更大的代價(jià)。如2017年10月蘇州市某人民法院對在蘇州太湖西山傾倒垃圾案件做出一審判決，不僅對三名跨省運(yùn)輸、傾倒固體廢棄物的被告人以犯污染環(huán)境罪判處有期徒刑5年6個(gè)月至4年6個(gè)月的刑罰，還并處罰金5萬元～30萬元不等。在可持續(xù)發(fā)展觀中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要滿足人類物質(zhì)文化需求，還要盡可能滿足人們對美好生活的追求，對優(yōu)美環(huán)境的追求，因此能否建設(shè)美好的自然環(huán)境和實(shí)現(xiàn)自然資源的持續(xù)利用是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系能否體現(xiàn)環(huán)境價(jià)值的最重要表現(xiàn)。《里約宣言》指出：“為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)工作應(yīng)是發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)整體組成部分，不能脫離這一進(jìn)程來考慮?！睂h(huán)境保護(hù)工作納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系了可持續(xù)發(fā)展觀對自然界生態(tài)價(jià)值的重視。自然生態(tài)系統(tǒng)是全球性的，可以通過制定有關(guān)資源環(huán)境的國際法則在全球范圍內(nèi)采取這項(xiàng)措施，使全球任何一個(gè)地方、任何一個(gè)個(gè)人或企業(yè)、團(tuán)隊(duì)都要為它們污染和破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為付出相應(yīng)代價(jià)。

第三，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為模式。

可持續(xù)發(fā)展觀在生產(chǎn)性消費(fèi)中體現(xiàn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。這種模式把社會(huì)經(jīng)濟(jì)視為整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，在這個(gè)系統(tǒng)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大限度取決于自然生態(tài)系統(tǒng)。也就是說生產(chǎn)性消費(fèi)量的限制取決于自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐能力，支撐能力越強(qiáng)，生產(chǎn)性消費(fèi)的空間就越大，生產(chǎn)能力就越大，如果自然生態(tài)系統(tǒng)支撐能力弱，生產(chǎn)性消費(fèi)就要適應(yīng)這個(gè)狀態(tài)。如果某種資源特別稀缺，人類就要據(jù)此設(shè)置禁區(qū)，只有這樣越來越稀缺的自然資源也才會(huì)得到最有效的管理。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式就是遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、高效且有節(jié)制的利用自然資源，與自然資源生長同步的經(jīng)濟(jì)模式。

經(jīng)濟(jì)增長本身并不是解決問題的保證，但經(jīng)濟(jì)增長的量度以及經(jīng)濟(jì)增長的方式?jīng)Q定著實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的可能性。經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體系統(tǒng)，但它們彼此之間又是一種相互制約的關(guān)系。為了避免經(jīng)濟(jì)與地球生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系崩潰，人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須立足于生態(tài)因素的先決制約作用和限制框架來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力使所有資源得到盡可能充分的利用，并自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。理想的狀態(tài)是，生產(chǎn)性消費(fèi)的產(chǎn)出，一方面是產(chǎn)出滿足人類需求的新的使用價(jià)值，另一方面是對自然生態(tài)環(huán)境的同步修復(fù)與補(bǔ)償，使生產(chǎn)模式從消耗物質(zhì)資料與破壞環(huán)境的同步向消耗與補(bǔ)償同步的模式轉(zhuǎn)化。

可持續(xù)發(fā)展觀是檢驗(yàn)生產(chǎn)性消費(fèi)是否符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系中，如果經(jīng)濟(jì)增長是以資源、能源消耗為主及對生態(tài)環(huán)境的污染壞為代價(jià)的增長，結(jié)果破壞人與自然間的平衡，導(dǎo)致人與自然的矛盾與對立，從而破壞生命的存續(xù)環(huán)境，進(jìn)而威脅人類的自身安全。因而，這種增長一定是不可持續(xù)的，從宏觀視角看，必然是發(fā)展失衡、生態(tài)失控、人類失望。按照可持續(xù)發(fā)展的要求，人類的生產(chǎn)、生活方式一定要建立在人與自然的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上，以可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式替代不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式。當(dāng)然，如果選擇新的可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，那么就得改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，改變高消費(fèi)、高浪費(fèi)、高享受的生活方式，高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)方式，提倡精神文明，提高生產(chǎn)效率，力爭最大限度地利用資源和最小限度地污染、破壞生態(tài)環(huán)境，這是可持續(xù)發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)和前提。

二、可持續(xù)發(fā)展原則的價(jià)值體現(xiàn)

“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式是價(jià)值觀的進(jìn)步。可持續(xù)發(fā)展的基本宗旨是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不能以資源環(huán)境為代價(jià)，人的發(fā)展不能以社會(huì)分化為代價(jià)，當(dāng)代人的發(fā)展不能以下一代的發(fā)展為代價(jià)，要實(shí)現(xiàn)人類、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。就如習(xí)近平總書記所說：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長?！痹谌哧P(guān)系中，生態(tài)的可持續(xù)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提和保障，突破這個(gè)前提，會(huì)引發(fā)自然災(zāi)難、生態(tài)災(zāi)難；離開這個(gè)保障，生產(chǎn)性消費(fèi)就難以持續(xù)進(jìn)行。價(jià)值觀的進(jìn)步，是人類文明的進(jìn)步，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展，必須拋棄傳統(tǒng)的價(jià)值觀，從單一追求物質(zhì)財(cái)富的狹隘觀念中解放出來，堅(jiān)持生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明并重互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類與自然的可持續(xù)發(fā)展，人的全面發(fā)展。

價(jià)值觀的進(jìn)步以認(rèn)識論的提升為前提。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是認(rèn)識論的進(jìn)步。傳統(tǒng)利益“二分模式”將利益按照利己、利他一分為二，不考慮事物之間的聯(lián)系與依賴、獨(dú)立與差異，要么利己，要么利它?？沙掷m(xù)發(fā)展價(jià)值觀建立在改變傳統(tǒng)利益“二分模式”的基礎(chǔ)上，既不堅(jiān)持人類中心主義，也不堅(jiān)持生態(tài)中心主義，強(qiáng)調(diào)事物間的聯(lián)系性、依賴性、差異性、獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人與自然界在價(jià)值上的差異與聯(lián)系。這種價(jià)值觀是認(rèn)識論上的重大進(jìn)步。

在綠色發(fā)展的實(shí)踐中，價(jià)值觀的進(jìn)步是通過可持續(xù)發(fā)展的具體實(shí)踐進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)，因此可持續(xù)發(fā)展還表現(xiàn)為實(shí)踐論的進(jìn)步。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式是一種線性思維的經(jīng)濟(jì)方式，倫理缺陷明顯，資本控制生產(chǎn)消費(fèi)過程，外在表現(xiàn)是單一追求GDP的增長，忽視對經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量與效益的考量，其后果是必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的扭曲和不可持續(xù)?！熬G色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式要求在生產(chǎn)性消費(fèi)過程中通過采取清潔生產(chǎn)等路徑，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)消費(fèi)過程“外部性”的內(nèi)部消解，節(jié)約資源能源，減少“三廢”排放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，重視經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的同步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與自然生態(tài)、社會(huì)發(fā)展可持續(xù)性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同步?！渡鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)：有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想》是萊斯特·R·布朗的一部經(jīng)典著作，在該書中他將經(jīng)濟(jì)劃分為“以市場力量為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)”和“以生態(tài)法則為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)”兩種，并提出前者向后者的轉(zhuǎn)換，這與厄于斯泰因·達(dá)勒的“中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崩潰于不讓價(jià)格表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理”和“自由市場經(jīng)濟(jì)則可能崩潰于不讓價(jià)格表達(dá)生態(tài)學(xué)的真理”這兩個(gè)觀點(diǎn)起到異曲同工之效?！熬G色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式將判斷發(fā)展善與惡的標(biāo)準(zhǔn)建立在是否能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展上，反對經(jīng)濟(jì)主義，反對急功近利，反對短期行為，堅(jiān)持人與自然利益的共同關(guān)懷，主張人類利益的長遠(yuǎn)性與可持續(xù)性，建立了可持續(xù)的價(jià)值倫理觀，體現(xiàn)了新的倫理價(jià)值訴求。

一方面，綠色發(fā)展要以可持續(xù)發(fā)展為倫理準(zhǔn)則。按照這個(gè)準(zhǔn)則要求，在蘇北各地政府有責(zé)任也有義務(wù)要求企業(yè)以具有可持續(xù)性的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式取代“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄型”的傳統(tǒng)線型經(jīng)濟(jì)模式，主導(dǎo)遵循工業(yè)生態(tài)學(xué)原理、按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、規(guī)模集群化、集群園區(qū)化，園區(qū)生態(tài)化。企業(yè)作為生產(chǎn)性消費(fèi)的主體，要以節(jié)約資源、減少排放、清潔生產(chǎn)為道德原則，企業(yè)生產(chǎn)消費(fèi)過程要與資源環(huán)境支撐能力相結(jié)合、與生態(tài)系統(tǒng)的承載能力相結(jié)合，形成產(chǎn)業(yè)間共生組合、企業(yè)間循環(huán)代謝的和諧關(guān)系。企業(yè)發(fā)展要以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)利益的最大化取代唯企業(yè)自身投入產(chǎn)出效益最大化的價(jià)值取向。生產(chǎn)性消費(fèi)是生活性消費(fèi)的前提，沒有生產(chǎn)性消費(fèi)新的使用價(jià)值產(chǎn)品的產(chǎn)出，就無所謂生活型消費(fèi)；生活性消費(fèi)是生產(chǎn)性消費(fèi)的延續(xù)，“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的那一天起，每天都要消費(fèi)，不管他在開始生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都一樣。”可持續(xù)發(fā)展倫理準(zhǔn)則下生產(chǎn)性消費(fèi)的道德觀，是一種新的消費(fèi)道德觀，與可持續(xù)的生產(chǎn)性消費(fèi)以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式取代“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄型”的傳統(tǒng)線型經(jīng)濟(jì)模式一樣，以“適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)”模式取代線性經(jīng)濟(jì)模式下的“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”模式。以適度消費(fèi)取代拼命生產(chǎn)、以綠色消費(fèi)取代拼命消費(fèi)，既反映了生產(chǎn)方式的革命性變化，也顯示出適度消費(fèi)與拼命生產(chǎn)、綠色消費(fèi)與拼命消費(fèi)模式在道德訴求、倫理向度上蘊(yùn)含的本質(zhì)差異，適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)是“循環(huán)經(jīng)濟(jì)——綠色生活方式——從搖籃到搖籃”的經(jīng)濟(jì)，后者是“線性經(jīng)濟(jì)——奢靡生活方式——從搖籃到墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟(jì)。生產(chǎn)方式不同決定生活態(tài)度不同，決定經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的后果不同。其中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)、資源的再循環(huán)再利用、適度消費(fèi)與綠色消費(fèi)等道德準(zhǔn)則、與環(huán)境承載力相適應(yīng)的生活方式等是關(guān)鍵詞，可以說可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)倫理觀是前瞻性的、代表未來發(fā)展方向的、引領(lǐng)未來發(fā)展路徑的先進(jìn)道德倫理觀。

另一方面，綠色發(fā)展要促進(jìn)新的生態(tài)倫理觀的形成。不同的生態(tài)倫理觀左右不同發(fā)展路徑。人類中心主義生態(tài)倫理觀認(rèn)為，作為理性存在物的人的道德地位遠(yuǎn)高于其他物種，只有人才能成為唯一的道德代理。自然只具有工具價(jià)值，沒有內(nèi)在價(jià)值，沒有資格獲得理論關(guān)懷。自然中心主義生態(tài)倫理觀則走向人類中心主義生態(tài)倫理觀的反面，為了保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性而完全拋開人類的生存利益，脫離了人類保護(hù)生態(tài)自然基于人類全局性、長遠(yuǎn)性的生存利益的基本尺度。“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式蘊(yùn)含新的生態(tài)倫理觀的要素，遵循中國古代道家“萬物皆有道”哲學(xué)觀念，肯定自然萬物的內(nèi)在價(jià)值，給予萬物與人類相同的價(jià)值尊嚴(yán)，如同延續(xù)人的生存一樣維護(hù)萬物的存在。將維持良好的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)作為人類生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，將科學(xué)技術(shù)的提高作為開發(fā)自然、修復(fù)生態(tài)的手段，使生產(chǎn)性消費(fèi)過程建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在可持續(xù)價(jià)值原則對待自然的倫理態(tài)度上，實(shí)現(xiàn)對自然資源的利用成為符合人類社會(huì)整體價(jià)值、有益于自然生態(tài)穩(wěn)定有序發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)和諧的價(jià)值取向。

（本文為古璇主持的江蘇省教育廳課題《蘇北地區(qū)綠色發(fā)展、生態(tài)富民的思路與對策》階段成果，為系列研究之二。）