開(kāi)元盛世與杜甫“致君堯舜”的政治理想初探

摘 要：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是杜甫堅(jiān)持了一生的思想，較比同代詩(shī)人，他對(duì)理想的執(zhí)著與追求更加堅(jiān)定。本文基于對(duì)杜甫的最高崇拜，對(duì)開(kāi)元盛世與其“致君堯舜”的政治理想展開(kāi)研究，深入走進(jìn)其內(nèi)心，探索杜甫政治理想的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：杜甫；“致君堯舜”；開(kāi)元盛世

杜甫的遠(yuǎn)大理想與政治追求是值得世人肯定的，其的“致君堯舜”政治理念與開(kāi)元盛世密不可分，在某種程度來(lái)說(shuō)可被理解為是盛唐精神的一種表現(xiàn)。該種政治思想極為純樸，且是一般文人雅士所不具備的堅(jiān)定信念。其形成原因值得世人深思與探討。

一、對(duì)“致君堯舜”政治理想背景的分析

杜甫所堅(jiān)持的該種政治思想，人們一般將其歸結(jié)為儒學(xué)傳統(tǒng)對(duì)其造成的影響。但筆者認(rèn)為，其最深的因素應(yīng)歸結(jié)為其早年的生活經(jīng)歷，以及開(kāi)元盛世的時(shí)代政治環(huán)境。也可以將這種政治思想理解為盛唐精神的表現(xiàn)。

孔子在周游列國(guó)之時(shí)，旨在傳播王之正道，施行仁政。孟子在周游列國(guó)之時(shí)也曾強(qiáng)調(diào)堯舜之君的理念，以“王道”統(tǒng)一天下，治國(guó)理政?！坝麨榫?，盡君道……賊其民者也。（《孟子·離婁上》）

孔子與孟子所提出的堯舜之治的政治理想十分高遠(yuǎn)，是士人的最高政治理想。但正是這種極高的理想與政治抱負(fù)，使得其較難被實(shí)現(xiàn)。后世君臣更缺乏踐行的胸懷與理想抱負(fù)，致使后來(lái)該種政治理想僅僅流于形式，成為一個(gè)聽(tīng)起來(lái)毫不新鮮，但卻無(wú)人能夠篤行的理念[1]。

二、對(duì)開(kāi)元盛世與杜甫“致君堯舜”的政治理想研究

（一）開(kāi)元盛世與“致君堯舜”思想的促進(jìn)作用

杜甫年幼之時(shí)正值開(kāi)元盛世，恰逢其在洛陽(yáng)生活，天時(shí)地利之條件對(duì)其政治思想的形成起到一定促進(jìn)作用。青少年時(shí)生活格外寬裕，盛唐詩(shī)人又是備受歡迎。五六歲之時(shí)便已經(jīng)閱覽公孫大娘的劍器舞?？梢?jiàn)，其所感受到的是家庭富裕、安定、名流賞識(shí)的生活，自然胸懷寬廣、理想遠(yuǎn)大。十四五歲之時(shí)，盛唐流行封禪盛典，并建立了著名的集賢殿書(shū)院，為文人學(xué)士的發(fā)展提供了廣闊的空間。眾多行為中均表現(xiàn)出玄宗對(duì)文教的關(guān)注，但這種關(guān)注不僅來(lái)源于其自身的卓識(shí)與抱負(fù)，更需要身邊以張說(shuō)為首的大臣們的勸勉。張說(shuō)在輔佐玄宗之時(shí)，為開(kāi)元盛世貢獻(xiàn)了不朽的偉績(jī)。這為少年時(shí)的杜甫樹(shù)立了積極的“致君堯舜”之榜樣。但由于當(dāng)時(shí)二人身份的差距，杜甫并不能與張說(shuō)見(jiàn)面。但眾多文人雅士的思想與行為，無(wú)疑不鼓勵(lì)著杜甫遠(yuǎn)大思想與抱負(fù)的形成。

除其早年生活經(jīng)歷的促進(jìn)作用外，還存在另一個(gè)更深刻的影響，即儒學(xué)思想。杜甫的外祖母、外祖父均為李氏統(tǒng)治者之后，在一定程度上增加了其對(duì)國(guó)家朝廷的責(zé)任感。加之后來(lái)盛世衰敗之時(shí)，具有理想性色彩的抱負(fù)更是被無(wú)限激起，深入骨髓。雖然開(kāi)元盛世之時(shí)眾多詩(shī)人均具有“致君堯舜”的思想抱負(fù)，但無(wú)一人可與杜甫相比較，這在一定程度上與其開(kāi)元盛世之時(shí)的境遇存在一定關(guān)系。

（二）“致君堯舜”理想的施行

杜甫與其他詩(shī)人的最大不同在于，其不僅堅(jiān)信“致君堯舜”的政治思想，更能夠無(wú)時(shí)無(wú)刻的付出實(shí)踐，天寶時(shí)期盛唐局面逐漸衰敗，政治環(huán)境呈現(xiàn)轉(zhuǎn)惡態(tài)勢(shì)，但杜甫即便處在該種惡劣環(huán)境中，仍夠踐行自身的遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)，可以說(shuō)需要非常大的勇氣。

有人說(shuō)杜甫的“致君堯舜”是其意氣風(fēng)發(fā)、一時(shí)之快，但其踐行政治理念時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的遠(yuǎn)大胸懷又該如何解釋？其在肅宗時(shí)期的所有行為無(wú)不表現(xiàn)出耿直的性格，以及開(kāi)元文儒的強(qiáng)大精神感召。

杜甫一生做官時(shí)間并不是很長(zhǎng)，最重要職位僅僅有左拾遺而已。但僅僅在這短暫的時(shí)間內(nèi)，杜甫便做出救理房琯的舉動(dòng)。筆者認(rèn)為，這便是其踐行“致君堯舜”的最突出表現(xiàn)。至德二載，房琯被肅宗罷相，杜甫為其求情，觸怒肅宗，被三司推問(wèn)。其之所以為房琯上書(shū)，不僅因二人有私交，更是認(rèn)為房琯是一位能夠輔佐王的文儒之士，是“致君堯舜”思想的信念[2]。

對(duì)于房琯的事情，杜甫一直都記在心里。其在《建都十二韻》中寫(xiě)道：“牽裾恨不死，漏網(wǎng)辱殊恩……”字里行間無(wú)不表示對(duì)房琯的認(rèn)可，以及踐行“致君堯舜”理念的行為。再后來(lái)，杜甫因該事件被變?yōu)槿A州司功參軍，不得不棄官而去。表面為不想理會(huì)繁雜的政務(wù)，但深層原因是對(duì)肅宗的失望，以及“致君堯舜”思想不得而終的絕望。若無(wú)法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，寧愿歸隱世俗，不予理會(huì)。

杜甫做官時(shí)間雖不長(zhǎng)，但其非左拾遺不做，卻又能夠憤然棄左拾遺歸隱，可見(jiàn)其剛正不阿的性格品質(zhì)，以及篤行“致君堯舜”理想的堅(jiān)定信念。杜甫的政治實(shí)踐總體而言較為悲劇，但在做官之時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的耿介勇敢，是不能被否定的。

除此以外，筆者以為，盛世之時(shí)的記憶與生活經(jīng)歷一生都在支撐著杜甫，持有“致君堯舜”的政治思想。即便后來(lái)長(zhǎng)安爆發(fā)“安史之亂”，國(guó)家逐漸衰敗，但唯獨(dú)杜甫仍舊保持著對(duì)國(guó)家的關(guān)心與熱愛(ài)。國(guó)家的前途已經(jīng)沒(méi)有希望，這點(diǎn)他在心里也非常清楚。但仍舊抱有希望的原因來(lái)自于其對(duì)開(kāi)元盛世的記憶，對(duì)明君、賢臣齊心協(xié)力之場(chǎng)景的懷念。因此，其在內(nèi)心始終堅(jiān)持，只要君王奮發(fā)圖強(qiáng)，賢臣輔佐其左右，國(guó)家定能中興。夢(mèng)想是寶貴的，理念是值得推崇的。但對(duì)于一個(gè)士大夫，一個(gè)詩(shī)人，也僅限于給予其動(dòng)力與勇氣，不絕望、不逃避的堅(jiān)定信念。事實(shí)擺在眼前，仍舊無(wú)法與國(guó)家命運(yùn)相違背。或許，當(dāng)時(shí)唐朝文人均能夠與杜甫一樣懷有堅(jiān)定的政治抱負(fù)，也許唐朝會(huì)一直興盛下去。

綜上所述，本文結(jié)合開(kāi)元盛世與杜甫的“致君堯舜”思想展開(kāi)論述，探討杜甫一生與開(kāi)元盛世、與“致君堯舜”的纏綿關(guān)系。年少之時(shí)的生活經(jīng)歷對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促使其成為堅(jiān)定信念，執(zhí)著追求理想色彩的遠(yuǎn)大理想。是其一生的支撐與行事動(dòng)力，即便后來(lái)唐朝命運(yùn)衰敗，仍舊未能阻止其堅(jiān)定“致君堯舜”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李永富.引君當(dāng)?shù)?致君堯舜——二程論格君心之非[J].東岳論叢，2016，37（11）：68-72.

[2]蔣金珅.“致君堯舜”：唐代皇帝的神圣化與士人轉(zhuǎn)型[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，38（04）：111-117.

作者簡(jiǎn)介：李根奇（1978—），男，漢族，河南長(zhǎng)葛人，主要研究方向：中職學(xué)校歷史課程教學(xué)的改革發(fā)展與實(shí)踐。