旅游發(fā)展對(duì)民俗文化資源的影響及對(duì)策研究

摘 要：民俗文化具有鮮明的民族特色，蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化及豐富多彩的表現(xiàn)形式，是一個(gè)民族和地區(qū)歷史發(fā)展的結(jié)晶。風(fēng)情民俗旅游是文化旅游中的一種，具有高層次、獨(dú)特性、差異性的特點(diǎn)。旅游發(fā)展對(duì)于民俗文化資源的開發(fā)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和地域民族文化保護(hù)，但旅游的過度發(fā)展對(duì)民俗文化發(fā)展也帶來負(fù)面影響。以瀘沽湖地區(qū)摩梭族人的走婚習(xí)俗為例，研究在旅游發(fā)展過程中對(duì)該習(xí)俗的影響及如何實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的保護(hù)性開發(fā)。

關(guān)鍵詞：民俗文化資源；走婚習(xí)俗；影響；對(duì)策

一、民俗文化旅游概述

（一）民俗文化旅游

不同的學(xué)者對(duì)于民俗文化旅游的基本概念有不同的看法，存在分歧。也可以稱為“民俗風(fēng)情旅游”、“民族文化旅游”。但總的來說，民俗文化旅游是以少數(shù)民族地區(qū)為依托，以獨(dú)特的民族習(xí)俗為基礎(chǔ)，以深厚的歷史文化為核心，通過某種形式將少數(shù)民族文化底蘊(yùn)展現(xiàn)出來，成為可供游客欣賞、參觀、體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品。

（二）走婚習(xí)俗概述

（1）摩梭人概況。摩梭人生活在四川和云南的交界處，風(fēng)景秀美的瀘沽湖畔。人口約5萬，有民族的語言但沒有文字。生活在四川鹽源和木里縣的摩梭人約有4萬，被相關(guān)部門劃為蒙古族。生活在寧蒗縣瀘沽湖永寧壩子約有1.5萬人，被歸為納西族。

（2）“走婚”的內(nèi)涵。摩梭人保留一種母系氏族制度，是一種母系社會(huì)。家中祖母地位最高，權(quán)利最大。而摩梭人也采取“走婚”的婚姻模式，即男不娶妻，女不嫁人。摩梭人成年男女單獨(dú)相處的時(shí)間少，只會(huì)在聚會(huì)上以舞蹈、歌唱的方式對(duì)意中人表達(dá)心意。男子喜歡某位女子便在白天約好女子后，會(huì)在半夜的時(shí)候到女子的“花樓”（摩梭成年女性的房間，獨(dú)立于祖母居住的房屋），當(dāng)然男子不能于正門進(jìn)入花樓，而要翻墻爬窗，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會(huì)，讓其他人不要打擾，天亮前必須離開。

（3）走婚習(xí)俗的基本原則：①建立在男女雙方自愿平等的基礎(chǔ)之上，是男女雙方一種平等自由的選擇。②禁止具有血緣關(guān)系的男女進(jìn)行走婚。③阿注、阿夏之間以情感為紐帶，不存在任何經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。④男女之間感情破裂后，可以隨時(shí)結(jié)束雙方關(guān)系。⑤成年男女可生育孩子，孩子由女方家庭撫養(yǎng)，走婚關(guān)系可穩(wěn)定下來。

二、旅游發(fā)展對(duì)走婚習(xí)俗的影響

（一）積極影響

旅游發(fā)展促進(jìn)瀘沽湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，對(duì)摩梭人的傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承有著巨大的作用，對(duì)增進(jìn)不同民族之間的文化交流具有重要意義。

（1）實(shí)現(xiàn)民俗文化保護(hù)與傳承的重要途徑。在摩梭人聚居地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，將獨(dú)特的走婚習(xí)俗作為區(qū)別于自然景觀的旅游亮點(diǎn)，把走婚習(xí)俗等系列民俗習(xí)慣打造成為一個(gè)文化旅游品牌，促進(jìn)走婚習(xí)俗得到更好的保護(hù)和傳承。

（2）增進(jìn)各民族文化交流與融合，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和平的重要方式。獨(dú)特的走婚習(xí)俗區(qū)別于其他民族，不對(duì)其形式和文化進(jìn)行深入了解，則容易對(duì)該民族產(chǎn)生誤解和矛盾。旅游者也給當(dāng)?shù)貛聿煌奈幕?，促進(jìn)文化之間的交流融合。

（3）促進(jìn)民俗文化順應(yīng)時(shí)代潮流，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求。在時(shí)代發(fā)展潮流中，摩梭人也更加傾向于固定的伴侶和穩(wěn)定的婚姻生活，傳統(tǒng)的走婚習(xí)俗面臨逐漸衰落，旅游發(fā)展為走婚習(xí)俗保護(hù)與發(fā)展注入活力，煥發(fā)新的生機(jī)。

（二）消極影響

旅游迅速發(fā)展對(duì)自然資源會(huì)造成破壞，如環(huán)境污染、噪聲污染等。對(duì)文化資源也具有很大的負(fù)面影響。走婚習(xí)俗作為文化習(xí)俗，在發(fā)展的過程中難免受到影響。

（1）走婚民俗被大眾文化同化。旅游發(fā)展是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，既將走婚習(xí)俗傳播出去，引起更多人的關(guān)注，又將外來文化引入少數(shù)民族地區(qū)，受到外來文化的沖擊，失去走婚獨(dú)特性。

（2）走婚民俗文化過度商業(yè)化。為了娛樂大眾，吸引游客，將走婚習(xí)俗做成體驗(yàn)產(chǎn)品，供游客體驗(yàn)感受。將各個(gè)走婚環(huán)節(jié)都與經(jīng)濟(jì)掛鉤，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，并沒有對(duì)民俗文化起到根本的保護(hù)作用。

（3）走婚民俗文化中的文化弱化。民俗形式占主導(dǎo)地位，文化在旅游活動(dòng)中占有次要地位。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民也受到旅游發(fā)展的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與思想觀念的退化和改變。

三、對(duì)走婚習(xí)俗保護(hù)性開發(fā)的對(duì)策建議

（一）政府

（1）政府指導(dǎo)原則。政府針對(duì)瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀以及走婚習(xí)俗的保護(hù)狀況，制定相關(guān)的保護(hù)政策，保護(hù)文化的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)走婚習(xí)俗等民俗文化資源的可持續(xù)發(fā)展。

（2）多種效益并重原則。在旅游發(fā)展的過程中，形成以民俗文化資源為主，以自然資源為輔的發(fā)展模式。突出走婚習(xí)俗的文化性，兼顧經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益。

（3）軟件設(shè)施、硬件設(shè)施建設(shè)并舉原則。軟件是以走婚習(xí)俗觀看、體驗(yàn)為中心的相關(guān)環(huán)節(jié)的組織安排，表演人員隊(duì)伍建設(shè)。硬件是加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如走婚中用到的“花樓”等。

（二）當(dāng)?shù)鼐用?/p>

（1）引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裰匾暠久褡宓奶赜形幕?。讓少?shù)民族同胞意識(shí)到民俗的獨(dú)特性和重要性，認(rèn)識(shí)到自身民俗文化是優(yōu)秀的中華文化中的一種，并不是落后文化，是值得我們重視和保護(hù)的重要文化遺產(chǎn)。

（2）“三原”原則。當(dāng)?shù)鼐用駥⒆呋榱?xí)俗作為旅游中的一個(gè)重要體驗(yàn)活動(dòng)，應(yīng)采取真實(shí)還原地點(diǎn)、時(shí)間、形式，原汁原味的向旅游者展示走婚習(xí)俗。

（三）旅游者

（1）提升旅游者文化素養(yǎng)。要去往少數(shù)民族地區(qū)旅游，首先得提前了解旅游目的地的信息、相關(guān)的民俗文化和習(xí)慣，避免與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突，正確理解走婚習(xí)俗。

（2）避免錯(cuò)誤思想對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臎_擊。旅游者形形色色的觀點(diǎn)容易對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生影響，改變當(dāng)?shù)厝说奈幕^念和認(rèn)知，走婚習(xí)俗的保護(hù)與傳承將受到嚴(yán)重影響。

四、總結(jié)

文化是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂。摩梭人的走婚習(xí)俗作為民俗文化的一種，在旅游的發(fā)展過程應(yīng)采取保護(hù)性開發(fā)的策略，正確處理好旅游發(fā)展與文化傳承的關(guān)系，正確處理民族文化與外來思想文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)瀘沽湖地區(qū)走婚習(xí)俗等民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：郭琴，西華師范大學(xué)管理學(xué)院。