論當(dāng)代建筑空間內(nèi)對(duì)稱美的應(yīng)用

王璐，辛卓暄

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院, 武漢 430070）

規(guī)則的事物會(huì)給觀賞者一種平順舒適的感覺，對(duì)稱是規(guī)則的一種體現(xiàn)，其擁有獨(dú)特的平衡的沉穩(wěn)美感，對(duì)對(duì)稱美的追求是人們天性中對(duì)視覺美的追求的一種?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見具有對(duì)稱特點(diǎn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，在建筑空間設(shè)計(jì)過程中適當(dāng)運(yùn)用對(duì)稱的設(shè)計(jì)手法，會(huì)展現(xiàn)出獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)美感。本文探索了傳統(tǒng)藝術(shù)中的對(duì)稱美，對(duì)稱美的法則，以及對(duì)稱手法在當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、國內(nèi)外傳統(tǒng)藝術(shù)中的“對(duì)稱美”

（一）國內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“對(duì)稱美”

對(duì)稱在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用由來已久，由古至今，人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笾鴮?duì)稱美，大至皇家園林、普通民宅，小至工藝器物、詩歌對(duì)聯(lián)，甚至就漢字本身而言，無不講究對(duì)稱之美。

河北博物院收藏的錯(cuò)金銀銅版兆域圖是已知最早的建筑平面設(shè)計(jì)圖，圖中設(shè)計(jì)了一位國王的陵園，朝向南方，營造一片中軸對(duì)稱的宮殿式建筑。雖然圖中建筑并未完工，但是由此可見，中國人對(duì)來自自然的對(duì)稱美的應(yīng)用由來已久。從故宮上空俯視，也可以看出宮殿布局沿著中軸線對(duì)稱分布，由高到矮，由小到大，主次分明，突出了主要建筑，井然有序，莊嚴(yán)宏美，彰顯帝王權(quán)威，展現(xiàn)倫理次序。由于傳統(tǒng)文化，如崇尚“中正平和”以及儒家思想，對(duì)稱的影響在建筑藝術(shù)中體現(xiàn)得比其他藝術(shù)更為深刻。老北京特色之一的四合院，是老北京人延續(xù)多年的居住形態(tài)。也講究中軸對(duì)稱，形狀端正，布局嚴(yán)整，在緊要細(xì)節(jié)部分做得精致奇巧，加上庭院里的花鳥魚蟲布景讓人有清靜雅致的感覺。并且四合院重在“合”，四面由房屋圍合，形成庭院。院與院之間由門洞和游廊連接。象征了一家人聚集在一起，各自成小家但又能合成一個(gè)大家的寓意，形成端正大方井然有序的家族形象，暗合了中華民族傳統(tǒng)文化中的“禮義廉恥，長幼有序”。

而詩歌對(duì)聯(lián)中的對(duì)稱美則在平仄、對(duì)仗等處體現(xiàn)。明末清初的著名戲曲家李漁所著的《笠翁對(duì)韻》，按韻分編，包羅萬物的虛實(shí)相對(duì)，是由對(duì)稱美引申出的對(duì)仗美的體現(xiàn)。例如天與地、大陸和天空等具象事物，都是從自然界中提取的對(duì)立事物，是另一種形式的對(duì)稱美。中華文明上下五千年，詩歌的由來已不可考，但是從我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》可以看出，對(duì)稱的韻律美已經(jīng)深入人心。譬如名篇《詩經(jīng)·小雅·采薇》里的對(duì)仗，昔對(duì)今，往對(duì)來，楊柳依依對(duì)雨雪霏霏，有時(shí)間上的對(duì)稱，動(dòng)作上的對(duì)稱，也有自然景象的對(duì)稱，對(duì)仗工整，辭藻樸實(shí)無華，但卻整齊優(yōu)美。雖然沒人將對(duì)仗或者排比句制定成標(biāo)準(zhǔn)，或是研究成理論記錄下來，但是這種整齊和對(duì)應(yīng)帶來的對(duì)稱美符合當(dāng)時(shí)的審美需求，也是他們當(dāng)時(shí)追求的以詩言情的基本結(jié)構(gòu)，更不用說之后在南北朝盛行的駢文，以四六句式為標(biāo)準(zhǔn)，又稱“駢四儷六”，講究對(duì)仗工整，以對(duì)偶句為主，辭藻華麗，著名的《滕王閣序》就是駢文，其中的千古絕唱：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，文章上下對(duì)應(yīng)，描繪了一幅壯麗的落日景象。

中國古代畫作中對(duì)稱手法的運(yùn)用也有很多。在敦煌壁畫中，宗教的主題奠定了壁畫的基調(diào)，但是宗教故事并不是一味的寶相莊嚴(yán)，其中也擁有很多浪漫的富有想象力的故事，在對(duì)稱的基礎(chǔ)上尋求一定程度的不對(duì)稱，更能表現(xiàn)宗教包容萬物的慈悲心，具有較強(qiáng)的宗教意味。

（二）國外傳統(tǒng)藝術(shù)中的“對(duì)稱美”

西方文化講究規(guī)范，追求形式美，從他們的雕塑繪畫藝術(shù)中對(duì)完美的追求可見一斑。如果從理性和科學(xué)方面來看對(duì)稱，它屬于幾何學(xué)和物理學(xué)中的一個(gè)基本原理。在幾何學(xué)中有很多數(shù)學(xué)形成的軸對(duì)稱圖形和中心對(duì)稱圖形，也是西方古典藝術(shù)的重要靈感來源之一。在藝術(shù)家眼中，對(duì)稱和美是結(jié)合起來的，一件完全沒有對(duì)稱性的事物是沒有美感的，但如果完全對(duì)稱又顯得太過死板和空洞。正如達(dá)芬奇所繪制的關(guān)于人體比例的插圖中，人體比例完美，并在圖中沿中軸線基本對(duì)稱，但兩側(cè)人體又有著細(xì)微的不同。

大衛(wèi)雕像完美對(duì)稱的臉頰和身體上清晰排布的肌肉，也展示了一種人體的秩序美。西方許多神話人物雕塑就是這樣，他們代表了藝術(shù)家和工匠們對(duì)完美的追求，也是對(duì)對(duì)稱美的追求。也說明了，在西方藝術(shù)家的眼中，對(duì)稱是完美的代名詞之一。雖然現(xiàn)實(shí)生活中沒有臉部完全對(duì)稱的人，但是兩側(cè)臉相似度較高的人在大眾心里普遍認(rèn)為是好看的。也從另一個(gè)側(cè)面說明，在人的潛意識(shí)里，對(duì)稱美在美學(xué)思維與藝術(shù)思維里占了很大比重，也影響了一部分審美觀念。

對(duì)稱并不只是藝術(shù)家的偏好，那些精致的雕花器皿，晶瑩璀璨的水晶吊燈，美輪美奐的龐大建筑等等具有強(qiáng)烈奢華和富麗堂皇的風(fēng)格的事物，無不體現(xiàn)著文藝復(fù)興之后的西方審美的變化。但對(duì)稱美是不變的藝術(shù)追求，即使是要將這么多復(fù)雜的工藝和種類不一的原材料結(jié)合起來，也要保證兩側(cè)對(duì)稱或是中心對(duì)稱結(jié)構(gòu)。

從古希臘三大柱式也可以看出，這三種柱體都采用了中軸對(duì)稱，即使是繁復(fù)精美的花紋也在工匠的巧手施為下呈現(xiàn)了對(duì)稱美。盡管之后羅馬人進(jìn)行了加工和修飾，在古希臘三大柱式的基礎(chǔ)上形成了新的羅馬柱式，并稱羅馬五大柱式，但從外觀上來看，這五種柱式也基本為中軸對(duì)稱的樣式，由這些柱式構(gòu)建成的建筑也大多數(shù)是對(duì)稱的建筑形式。也正是因?yàn)檫@些理性的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，將受力均勻分布在建筑各處，讓這些建筑歷經(jīng)千年還佇立在原地接受風(fēng)雨的侵蝕，不同的空間感受隨時(shí)間的流動(dòng)而帶來，與自然產(chǎn)生更有價(jià)值的時(shí)空對(duì)話。

國外具有對(duì)稱美的著名建筑也多不勝數(shù)，例如埃菲爾鐵塔、泰姬陵、宙斯神殿、金字塔等。對(duì)稱性在自然界中普遍存在，人們對(duì)其應(yīng)用于多個(gè)方面，藝術(shù)、科學(xué)、建筑等都有很多對(duì)稱美的例子。在西方繪畫藝術(shù)中，對(duì)稱并不只是意味著幾何學(xué)上的對(duì)稱，更多的是根據(jù)藝術(shù)家對(duì)畫面構(gòu)圖等藝術(shù)方面的考量，賦予了對(duì)稱更廣闊的意義和展現(xiàn)形態(tài)?，F(xiàn)在建筑空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用對(duì)稱的設(shè)計(jì)手法，也不應(yīng)該拘泥于狹義的幾何對(duì)稱圖形中，應(yīng)該從藝術(shù)領(lǐng)域提取對(duì)稱美的更多表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法，將對(duì)稱的藝術(shù)感賦予在建筑空間設(shè)計(jì)中。

二、對(duì)稱美的基本法則

什么是對(duì)稱？是以一條中軸線或是中心點(diǎn)為中心，兩側(cè)的位置、形狀、大小相互對(duì)應(yīng)，而色調(diào)、結(jié)構(gòu)都是調(diào)和整體的。人在觀察對(duì)稱的事物時(shí)，能體會(huì)到一種“沉浸式”的莊嚴(yán)感，中國傳統(tǒng)建筑的顯要特點(diǎn)之一就是對(duì)稱性，人們一走進(jìn)這些傳統(tǒng)建筑，望過這些對(duì)稱的門頭或雕像，整個(gè)人就會(huì)自然而然地平靜下來。同理，西方的神廟等傳統(tǒng)具有對(duì)稱特點(diǎn)的建筑也會(huì)帶給人相同的感覺。在建筑學(xué)中，無論是繁復(fù)的還是簡潔的物體，若能以一條軸或是一個(gè)點(diǎn)呈現(xiàn)上下、左右或多面一一對(duì)應(yīng)的形體就稱之為對(duì)稱。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中提到的視覺平衡和物理平衡，與對(duì)稱物體特有的狀態(tài)有著相同的視覺原理，對(duì)稱的物體也達(dá)到了停頓狀態(tài)時(shí)所特有的一種形態(tài)分布。對(duì)稱也象征著平等，對(duì)稱兩側(cè)相似甚至是相同的造型，帶來的相等的感官提醒，是其他手法無可比擬的。一聽到對(duì)稱，人們腦中就會(huì)浮現(xiàn)平衡、均衡、和諧的畫面，換而言之，平衡的一種表現(xiàn)形態(tài)就是對(duì)稱，平衡是人們內(nèi)心生活和人類社會(huì)活動(dòng)中的一個(gè)不斷追求的目標(biāo)。利用對(duì)稱在人的內(nèi)心深處的獨(dú)特美感，利用對(duì)稱手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或是設(shè)計(jì)，能更有力地表達(dá)內(nèi)心情感，加固整個(gè)藝術(shù)作品的穩(wěn)定力。這就是對(duì)稱事物所具有的獨(dú)特魅力，是對(duì)稱經(jīng)久不衰的本質(zhì)奧義，也是對(duì)稱美的基本法則。

三、當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)中對(duì)稱手法的應(yīng)用與其價(jià)值意義

（一）突出建筑群體的主次關(guān)系

建筑空間設(shè)計(jì)是一門糅合了力學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與展示設(shè)計(jì)多個(gè)設(shè)計(jì)方向的綜合性學(xué)科，究其根源，設(shè)計(jì)是為了給觀看者提供設(shè)計(jì)師想傳達(dá)的信息。而構(gòu)成建筑群體的單體建筑大部分是定型的式樣和固定的造型，空間形式都較為簡單，完整的建筑空間設(shè)計(jì)群體不能由獨(dú)立的建筑或單一空間構(gòu)成。一個(gè)完整的建筑空間設(shè)計(jì)群體應(yīng)該是有前序、高潮、尾聲的，當(dāng)觀看者步入一個(gè)建筑群體，首先注意到的是處于視覺中心點(diǎn)或者占地面積較大的區(qū)域。如果要突出主體建筑，采用對(duì)稱布局無疑是最平穩(wěn)和最容易規(guī)劃的設(shè)計(jì)方式。國內(nèi)大部分博物館建筑和大型展覽中的展示館都采用了均衡對(duì)稱的布局，將重點(diǎn)建筑修建在縱軸線上，并占據(jù)較大面積，兩側(cè)稍次的建筑則分布在橫軸線上，或是圍合，或是簇?fù)碇鹘ㄖ?。例如上海世博?huì)中的中國場館的排布，利用地區(qū)館襯托出國家館。由南向北，國家館坐落在中軸線上，地區(qū)館均衡地排列在兩側(cè)稍次的位置，將中間的國家館眾星拱月般襯托出來，體現(xiàn)了國家館的氣派和獨(dú)特造型，也將參展者的目光聚集在主要場館中。這種布局方式既應(yīng)和了民族的審美心理，也將主要和次要明顯區(qū)分開來。

（二）實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和視覺效果上的穩(wěn)定

建筑空間中經(jīng)常會(huì)有一些造型各異的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，為的是營造建筑空間的整體氛圍。由于造型上的不規(guī)則性，很容易造成結(jié)構(gòu)和視覺上的不平衡，雖然形成了視覺沖擊力，但容易引發(fā)事故。對(duì)稱的結(jié)構(gòu)形體比非對(duì)稱的結(jié)構(gòu)形體的重力分布要平衡，如果在內(nèi)部受力分布上采用對(duì)稱的布局，有利于實(shí)現(xiàn)力的均衡，保證結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。視覺上的對(duì)稱，體現(xiàn)的是嚴(yán)肅、冷靜、正派、威嚴(yán)等各種具有大氣磅礴特征的形象。如果將對(duì)稱形象利用在建筑上，建筑自然而然會(huì)具有其中的某些特質(zhì)。

如2010年的世博會(huì)中的中國國家館，外觀上采用了中軸對(duì)稱的幾何造型，如古代的冠冕，穩(wěn)定平和，莊嚴(yán)大氣。上端斗狀造型是由斗拱層層疊加而成，井然有序。中國傳統(tǒng)的斗拱造型，古樸大方，傳統(tǒng)斗狀的上端建筑被底部四根方柱托起，斗拱挑出底部造型之外，整體斗狀造型形似方鼎。體現(xiàn)了中國的氣度與豪邁，將現(xiàn)代與古代串聯(lián)。展館底部兩端受力均衡，托起了整個(gè)場館，這就是對(duì)稱在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和視覺上的雙重穩(wěn)定效果的體現(xiàn)。

（三）與不對(duì)稱結(jié)合突出設(shè)計(jì)主題

如果說不對(duì)稱是打破束縛的、自由靈動(dòng)的獨(dú)特設(shè)計(jì)，它也是建立在對(duì)稱上的。就像黑和白、光明與黑暗等需要對(duì)立面才能成為一種被感知的屬性一樣，不對(duì)稱不能脫離對(duì)稱，而是從對(duì)稱中尋求變化。不對(duì)稱并不是單純的不對(duì)稱，即使突破對(duì)稱的平衡，但又不脫離平衡的美感，從對(duì)稱上衍生出不對(duì)稱。首先要對(duì)稱，然后致力于打破這種完美的對(duì)稱，竭力追求某個(gè)局部不對(duì)稱的狀態(tài)，育不對(duì)稱于對(duì)稱之中，才是這一設(shè)計(jì)手法應(yīng)用的精華所在。

在很多現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中，除了利用對(duì)稱與不對(duì)稱的結(jié)合形成和諧勻稱富有動(dòng)感的造型，還可以讓對(duì)稱襯托出不對(duì)稱，營造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)美感并具有視覺沖擊力，重點(diǎn)突出設(shè)計(jì)師想表達(dá)的意圖，更容易引起觀看者的興趣。在面對(duì)一個(gè)場景時(shí)，人們的視覺習(xí)慣是為了尋求心理穩(wěn)定，而去尋找場景中的對(duì)稱元素，但是也不能忽視能起到構(gòu)成視覺沖擊作用以及調(diào)和氣氛的不對(duì)稱元素。在建筑空間設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師可以用對(duì)稱保持設(shè)計(jì)空間視覺上的的統(tǒng)一性和整體感，用不對(duì)稱來突出設(shè)計(jì)主題和增加設(shè)計(jì)師的個(gè)性化部分。

（四）有利于建筑空間的功能分區(qū)的規(guī)劃以及形成空間內(nèi)部風(fēng)格

建筑空間的設(shè)計(jì)并不僅僅只是設(shè)計(jì)外觀，還要考慮到內(nèi)部功能分區(qū)的規(guī)劃。具有對(duì)稱特質(zhì)的建筑空間由于兩側(cè)或周圍結(jié)構(gòu)一致或類似，在布局或劃分功能區(qū)域的時(shí)候，可以得到事半功倍的效果。就如同中國古代的家具設(shè)計(jì)，只用設(shè)計(jì)二分之一甚至是四分之一，再將其鏡像翻轉(zhuǎn)或旋轉(zhuǎn)拼湊，就會(huì)得到一份完整的圖紙。同理，建筑空間設(shè)計(jì)如果利用對(duì)稱的布局，在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中會(huì)更輕松，也會(huì)將設(shè)計(jì)時(shí)長壓縮，進(jìn)行更高效率的設(shè)計(jì)行為。

而對(duì)稱的內(nèi)部設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)如果展現(xiàn)在人眼前，也可以體現(xiàn)制造的工藝和形成獨(dú)特的韻律，因?yàn)榻ㄖ臻g設(shè)計(jì)不是對(duì)一個(gè)冷冰冰的固體的二次創(chuàng)造，更多的是要給予人文的思考和投入。就如現(xiàn)代新中式建筑空間設(shè)計(jì)中的梁柱吊頂?shù)葘?duì)稱設(shè)計(jì)，展示出來的內(nèi)部對(duì)稱結(jié)構(gòu)也形成了一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，既減少了遮蓋它的設(shè)計(jì)成本，又在結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)設(shè)計(jì)美感，將理性的堆砌雜糅進(jìn)簡約大方的設(shè)計(jì)，形成宜古宜今的美感，也可以讓觀賞者在自我構(gòu)架的想象中激發(fā)審美熱情，由繁入簡，將大范圍的“繁”聚合形成連綿一片的“簡”。

四、結(jié)語

對(duì)稱美伴隨著人類發(fā)展，人們從自然界的美麗事物中領(lǐng)略到美，并將其運(yùn)用到科學(xué)、藝術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。 作為常見的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法之一，對(duì)稱手法為當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)也提供了很多有效而又易于表達(dá)的設(shè)計(jì)思路。也因?yàn)樵醋詫?duì)自然中對(duì)稱元素的提取，對(duì)稱手法在平和端正氣氛的營造上具有其他表現(xiàn)手法所沒有的先天優(yōu)勢。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外觀設(shè)計(jì)上采用對(duì)稱設(shè)計(jì)將力與美結(jié)合起來，也可以保證設(shè)計(jì)成品除了更穩(wěn)定外還具有好的美學(xué)表現(xiàn)力和更高的美學(xué)價(jià)值。從對(duì)稱美衍生出的不對(duì)稱設(shè)計(jì)也是當(dāng)代各種設(shè)計(jì)中較常用的設(shè)計(jì)手法之一。單調(diào)的對(duì)稱也不能形成對(duì)稱美，現(xiàn)代利用對(duì)稱手法對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，不在于對(duì)稱元素的堆砌，最重要的是通過對(duì)對(duì)稱的深入探究和解析，再加上其他元素的匯入，將現(xiàn)代人的審美理念加入其中的一個(gè)過程。綜上所述，探索對(duì)稱美在建筑空間設(shè)計(jì)中的更多表現(xiàn)形式，能夠?yàn)檫@將力與美結(jié)合的綜合性學(xué)科帶來新的設(shè)計(jì)思路和更高的審美價(jià)值?！?/p>

[1] 閆芳.中國傳統(tǒng)建筑的對(duì)稱性和不對(duì)稱性的文化內(nèi)涵[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）.

[2] 崔隴鵬，喻夢哲.中日傳統(tǒng)觀演建筑的對(duì)稱與非對(duì)稱性問題研究[J].建筑與文化，2014（04）：66-70.

[3] 劉建峰.不對(duì)稱設(shè)計(jì)手法在敦煌壁畫構(gòu)圖中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2014（07）：15-16.

[4] 郭亮.建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中對(duì)稱美法則的運(yùn)用[J].民營科技，2010（5）：251.