小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞文吟誦淺嘗

李春林

面對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材的改革，面對(duì)一年級(jí)就有古詩(shī)，古詩(shī)文增幅高達(dá)80%的教學(xué)現(xiàn)狀，如何讓孩子在詩(shī)書雅樂(lè)的環(huán)境中成長(zhǎng)，中華文化方能生生不息，才能更有底氣，才能增加文化認(rèn)同與文化自信！這就需要我們轉(zhuǎn)變觀念、改革教法，以適應(yīng)系統(tǒng)而全面的語(yǔ)言文化知識(shí)的梳理、整合、教授，讓語(yǔ)文教育回歸“中國(guó)化”的正途。

我在總結(jié)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“讀、講、背、默、用”，在這“五字訣”的基礎(chǔ)上，課堂教學(xué)結(jié)合古詩(shī)詞文的朗讀教學(xué)，適當(dāng)引進(jìn)一點(diǎn)“吟誦”教學(xué)特點(diǎn)。引起了學(xué)生的極大興趣，也收到了預(yù)期的效果。

吟誦究竟是怎么回事？古人的吟誦與今天的普通話朗讀有什么區(qū)別？

《漢語(yǔ)大詞典》解釋“吟誦”說(shuō)：“有節(jié)奏地誦讀詩(shī)文。”在筆者看來(lái)，這是一種籠統(tǒng)的解釋，“吟”與“誦”雖有相同之處，如果細(xì)究起來(lái)，兩者其實(shí)也還是有差異的?！耙鳌弊止帕x為歌，也就是歌唱。所以古人有時(shí)將吟詩(shī)吟文稱作“吟唱”，稱作“歌”或“歌詠”。對(duì)“誦”的解釋，歷來(lái)意見不一。一種意見認(rèn)為將“誦”解釋為歌唱或吟詠，也有將詩(shī)歌稱作誦詩(shī)的，另一種意見則認(rèn)為“誦”與“歌”是有區(qū)別的。東漢班固在《漢書·藝文志》中引毛傳曰：“不歌而誦謂之賦”。又《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“輿人誦之”。三國(guó)吳韋昭注曰：這就明確指出，誦是誦，歌是歌，兩者不是一回事。

吟誦是傳統(tǒng)的讀詩(shī)讀詞讀文的方法，在我國(guó)有著悠久的歷史。

最早的吟唱活動(dòng)自然要數(shù)詩(shī)歌吟唱。公所認(rèn)為，詩(shī)歌源于勞動(dòng)，早在人類未有文字之前就誕生了。

周代，詩(shī)歌吟誦是當(dāng)時(shí)的大學(xué)（即太學(xué)）以及小學(xué)里都開設(shè)的一門必修課?！吨芏Y·春官宗伯下》：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！边@是官辦的貴族子弟學(xué)校教學(xué)詩(shī)歌吟誦的情況。到了春秋時(shí)代，孔子第一個(gè)起來(lái)私人辦學(xué)。這位精通音樂(lè)和文學(xué)的大教育家非常重視將吟誦《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合，平時(shí)花很多的時(shí)間教授弟子們“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”。在他的弟子中間，子游和子路很能弦歌《詩(shī)經(jīng)》，曾子和原憲吟唱《詩(shī)經(jīng)》很出色，這是文獻(xiàn)資料中記載的。不僅如此，據(jù)《太平御覽》引《莊子》逸篇中的文字記載：“孔子讀《春秋》，老聃踞灶觚而聽。”

能使老聃津津有味地聽讀，可以想見孔子朗誦《春秋》的水平一定很高。孔子堪稱我國(guó)古代第一位著名的詩(shī)文吟誦專家。

降至現(xiàn)代，對(duì)吟誦有著最直觀、最生動(dòng)、也最精彩記述的，要數(shù)魯迅先生的《從百草園到三味書屋》中的場(chǎng)景：“于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念‘仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開的，有念‘上九潛龍勿用的，有念‘厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚的。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：

“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬”。

“我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去?！?/p>

魯迅也說(shuō)鏡吾先生讀書入神的時(shí)候，于我們是很相宜的。

以上讀書的情景，不會(huì)像現(xiàn)在我們用普通話朗讀的吧，而應(yīng)該是用傳統(tǒng)的“吟誦”方法來(lái)吟唱的。

后來(lái)葉圣陶和朱自清兩先生聯(lián)手合著《精讀指導(dǎo)舉隅》一書，于1942年由商務(wù)印書館出版，葉先生在此書“前言”中又一次強(qiáng)調(diào)吟誦的重要。

“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡?！?/p>

為了使學(xué)生能理智地了解古詩(shī)詞文，而且能做到深切地體會(huì)，內(nèi)容與理法化為自己的東西那種可貴的境界，我在課堂教學(xué)中，嘗試著用吟誦的方法，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞文的興趣、閱讀、理解和記憶。

知道過(guò)去、了解現(xiàn)在、正視將來(lái)，任何成熟的教育體系，都需要努力引導(dǎo)受教育者，讓其融入自身的文化，找尋自己的文化時(shí)間軸。這不僅是從教學(xué)意義上讓學(xué)生建立相對(duì)完整的文化譜系觀，更是讓一個(gè)人真正地認(rèn)識(shí)并熱愛民族、國(guó)家乃至世界的開端。

近體詩(shī)的吟誦方法大致有兩點(diǎn)，一是節(jié)奏點(diǎn)上的字音通常須作適當(dāng)停頓，二十節(jié)奏點(diǎn)上的平生字音通常須適當(dāng)拖長(zhǎng)。也就是我們口中經(jīng)常說(shuō)的“抑揚(yáng)頓挫”。

古文的吟誦同樣牽涉到節(jié)奏單位的劃分，與詩(shī)的吟誦和詞的吟誦一樣，有關(guān)節(jié)奏點(diǎn)上字音的時(shí)值也要處理好。古文吟誦時(shí)的音高和旋律處理與節(jié)奏點(diǎn)上字音的時(shí)值處理有一點(diǎn)是相同的：如果碰到嚴(yán)格講究平仄的文章，則可按近體詩(shī)和詞的吟誦辦法處理。但多數(shù)古文句子長(zhǎng)短不一，下字不講究平仄的相對(duì)與相同，因此，吟誦時(shí)其音高和旋律就不能依近體詩(shī)和詞吟誦時(shí)的“平高仄低”和“平低仄高”的規(guī)律來(lái)處理，而是因腔調(diào)、因作品、因人而異，表現(xiàn)出較多的隨意性和不規(guī)則性，這一點(diǎn)與古體詩(shī)的吟誦有近似之處。雖然如此，不同腔調(diào)、不同作品、不同人吟誦古文時(shí)在對(duì)音高和旋律處理上畢竟異中還有同。

吟誦作為一門有聲語(yǔ)言藝術(shù)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。對(duì)于初學(xué)吟誦的人來(lái)說(shuō)，掌握一些從古人和今人吟誦實(shí)踐中總結(jié)處來(lái)的理論知識(shí)是非常必要的，因?yàn)檫@些理論知識(shí)不僅指導(dǎo)我們?nèi)绾我髡b古詩(shī)詞文，而且告訴我們?yōu)槭裁匆@樣吟誦的道理。但是，掌握這些理論知識(shí)僅是學(xué)習(xí)吟誦的第一步，更重要的一步是將這些理論知識(shí)運(yùn)用到吟誦實(shí)踐之中。只有從理論和實(shí)踐的結(jié)合上掌握了吟誦藝術(shù)，才算真正學(xué)會(huì)了吟誦，才能更好地幫助學(xué)生記憶和理解古詩(shī)詞文，才能最大限度地提高語(yǔ)文課堂45分鐘的效率。