文化現(xiàn)代性孤立的終結(jié)

張偉駿

摘 要： 詹姆遜以馬克思主義的哲學(xué)立場與批判維度，提出資本對文化領(lǐng)域的全面侵入是晚期資本主義資本擴(kuò)張的必然結(jié)果。作為晚期資本主義文化邏輯的后現(xiàn)代主義，向大眾文化的生存和發(fā)展提供了適當(dāng)?shù)耐寥溃幕夥庞诶硇愿唛w，大眾審美趣味決定了文化的生產(chǎn)模式，文化成為大眾得以掌控的對象，并以復(fù)制等技術(shù)形式持續(xù)蔓延。這是后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力及理性的反叛與解構(gòu)。

關(guān)鍵詞： 詹姆遜 后現(xiàn)代主義 商品化 文化主導(dǎo) 大眾化

一、詹姆遜后現(xiàn)代主義文化批判的理論模式

弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）是后現(xiàn)代主義的主要闡釋者。學(xué)界普遍認(rèn)為，其后現(xiàn)代主義文化批判得以形成的學(xué)理前提，是對比利時經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐內(nèi)斯特·曼德爾（Ernest Mandel）在《晚期資本主義》中關(guān)于資本主義發(fā)展三段論觀點(diǎn)的繼承。曼德爾根據(jù)生產(chǎn)工具的變革給資本主義的發(fā)展路徑作出了分期，即把資本主義劃分為市場資本主義、壟斷資本主義及晚期資本主義。詹姆遜進(jìn)一步將上述三個發(fā)展階段的文化邏輯對應(yīng)為現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。這三種特定階段的文化現(xiàn)象，“反映的是三種不同的心理結(jié)構(gòu)和對客觀世界及自我的體驗(yàn)”①。時代文化的流變離不開現(xiàn)實(shí)境遇背后的歷史邏輯，過去的社會體制影響著人們對文化的體驗(yàn)，嶄新的市場機(jī)制又沖刷出人們對文化新的認(rèn)知。詹姆遜通過分析資本帶動下文化的生成與運(yùn)作，考察了文化形式從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系。詹姆遜關(guān)于后現(xiàn)代主義的理論模式體現(xiàn)的是馬克思主義理論邏輯的高度滲入，并試圖以馬克思主義的理論緯度闡釋當(dāng)代思潮。

在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》一文中，詹姆遜集中思考了后現(xiàn)代文化的總體性特征，說明后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的：“后現(xiàn)代主義表現(xiàn)了我們跟現(xiàn)代主義文明徹底決裂的結(jié)果?！雹诤蟋F(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的顛覆，表現(xiàn)為一種根本性的文化斷裂，過去擁有的經(jīng)驗(yàn)在此時失效，其特征概括如下：其一，深度感的消失。后現(xiàn)代文化給人以平面而缺乏深度感，無數(shù)經(jīng)過復(fù)制而成的文化產(chǎn)品充斥眼前，藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化只是一種填平的行為，畫面呈現(xiàn)在表面；其二，主體性的消失?！爸黧w的疏離與異化已經(jīng)由主體的分裂和瓦解所取代”③。在后現(xiàn)代的文化意識里，人至高無上的主體性和個人強(qiáng)烈的風(fēng)格特征走向了終結(jié)；其三，歷史感的消失。后現(xiàn)代文化不斷追問現(xiàn)時感受，形式和內(nèi)容在更新中被不斷沖刷、稀薄，這種永恒的當(dāng)下性導(dǎo)致歷史意義的徹底消解。最后是距離感消失。在后現(xiàn)代的嶄新空間里，由于文化產(chǎn)品的雜糅，高雅與通俗的界限變得模糊，人的認(rèn)知系統(tǒng)幾近失靈，喪失了維持距離評判的能力。

由此可見，詹姆遜后現(xiàn)代主義的理論模式重在對馬克思主義的堅守，把后現(xiàn)代主義文化投放進(jìn)資本主義發(fā)展進(jìn)程的歷史框架中加以體認(rèn)，為現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間建立起嚴(yán)密的歷史關(guān)聯(lián)，同時指明后現(xiàn)代主義文化的原質(zhì)性特征和碎片化色彩，為后現(xiàn)代主義文化主導(dǎo)的時代地位作出了鋪墊。

二、后現(xiàn)代主義——對文化的生產(chǎn)

詹姆遜為我們描繪了后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的總體圖景，并且在他看來，作為資本主義第三階段的晚期資本主義是一個“更為純粹的資本主義階段”，資本廣泛滲透到一切與文化相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，隨著物化力量的加深，文化完全淪為適用于商品消費(fèi)模式下單純的符號游戲，簡言之，一組任意的符號組合，只要能夠博得市場的青睞，無疑就是一種文化的確證。

這就意味著后現(xiàn)代主義的文化藝術(shù)、審美趣味已經(jīng)完全并入商品生產(chǎn)模式的總體過程之中：“在后現(xiàn)代主義，由于廣告、由于形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等領(lǐng)域是無處不在的?！雹苷材愤d在《后現(xiàn)代主義與文化理論》、《文化轉(zhuǎn)向》、《后現(xiàn)代主義的文化邏輯》等著作里，對比分析了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的眾多案例：如在凡·高《農(nóng)民的鞋》中重現(xiàn)生活苦難的真相，到安迪·沃霍爾《鉆石粉塵鞋》隨意湊合著閃爍生輝的死物；從蒙克《呼喊》里以毛骨悚然的尖叫面貌表現(xiàn)人類極端的焦慮和戰(zhàn)栗，到安迪·沃霍爾《瑪麗蓮·夢露》被絲網(wǎng)印刷技術(shù)支配后生命感的耗盡與自我情思的毀滅；從柯畢史耶氣勢恢宏的烏托邦式線條結(jié)構(gòu)的建筑藝術(shù)，到杜尚那令人啞然的工業(yè)靜物《泉》......所有分析的背后都一一指向了資本邏輯統(tǒng)御下商品拜物教所帶來的藝術(shù)破壞性。只是，現(xiàn)代藝術(shù)中那些深沉的命題，那些對邏各斯主義或理性主義精神的尊崇，已從不同程度拒斥一般大眾對文化藝術(shù)的理解，那種屬于知識精英階層的固化解讀，通過凝聚理智手段表達(dá)對理性的執(zhí)念，引領(lǐng)知性向更高的哲學(xué)思辨領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，為藝術(shù)作品筑上無數(shù)概念細(xì)節(jié)與邏輯限制的層層壁壘，我們不禁要問：是誰賦予精英界代言文化的資格或權(quán)力？

這里要再次提到詹姆遜后現(xiàn)代主義文化批判的關(guān)鍵對象——波普藝術(shù)的代表人物安迪·沃霍爾。他企圖消除文化的雅俗界限，并將自己的工作室命名為“Factory”，他對文化品誕生的定義是顯而易見的：這是一個仿照工業(yè)生產(chǎn)線制作文化品的地方。作為一個“把握了商業(yè)精髓”的藝術(shù)家，安迪·沃霍爾成功去除掉藝術(shù)中那些形而上的玄虛意味，大膽地把一切剖開再攤平，最后陳列出來，通過復(fù)制技術(shù)持續(xù)生產(chǎn)繁衍。安迪·沃霍爾實(shí)踐著后現(xiàn)代文化獨(dú)具的麻木與荒誕，熱情與幻想。那些單調(diào)重復(fù)的畫報式作品所傳達(dá)出來的具象，不單是大量生產(chǎn)出來的結(jié)果，同時正表現(xiàn)著高度發(fā)達(dá)的商業(yè)文明主導(dǎo)下人們的內(nèi)在感情，文化成為可以被吸納和轉(zhuǎn)化的新型商品、消費(fèi)品，其形象也被提升至藝術(shù)的高度。在晚期資本主義的后現(xiàn)代主義社會，普羅大眾的審美趣味決定了文化生產(chǎn)的模式，文化商品的流通持續(xù)刺激著大眾的審美欲望，人和商品建立起互惠互利的微妙聯(lián)系，商品的受眾是所有人，被納入商品生產(chǎn)過程中的文化藝術(shù)賦予大眾表達(dá)的權(quán)利，因此樂于接受每個觀眾的多維解讀。由大眾持有的足夠的活力基底，各種文化形態(tài)不會因?yàn)槭鼙姷膯伪『湾钊踝呦蛭s或衰竭。

三、“文化主導(dǎo)”——走出孤立現(xiàn)象后的蔓延

受德國古典美學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)文化自律性的意識形態(tài)使得文化逐漸與日常生活的感性因素相隔離，文化成為逃離現(xiàn)實(shí)的去處。音樂、建筑、繪畫與詩歌的文化體認(rèn)讓文化的形態(tài)變得狹隘。到了現(xiàn)代主義所出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，如未來主義、立體主義、野獸派、印象派、意識流等，文化儼然已成為精英階層極力統(tǒng)攝的對象，文化被神秘、高古、抽象、典雅等詞匯所束縛及壟斷，成為普羅大眾難以逾越的屏障，階層間在認(rèn)知上存在著嚴(yán)重的隔閡。普羅大眾想要建立起屬于自身群體的文化，卻難以得到積極且充分的認(rèn)同，流于被戲謔和低估的境地。這里的核心問題是：文化如何走出被現(xiàn)代性承認(rèn)的精致化孤立及對大眾認(rèn)知性的絕緣？

后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，揭去了文化神秘的面紗，詹姆遜所談?wù)摰摹拔幕鲗?dǎo)”，指的就是在晚期資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上以后現(xiàn)代主義文化為主導(dǎo)的多元文化的結(jié)合與蔓延：“‘后現(xiàn)代就好比一個偌大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力[其中包括威廉斯所說的‘殘余文化及‘新興文化等迥然不同的生產(chǎn)形式]，最后構(gòu)成一個聚合不同力量的文化中樞?！雹莺蟋F(xiàn)代主義那種深度缺失、主體瓦解、復(fù)制拼湊的文化特征，理應(yīng)受到批判，但辯證地看，后現(xiàn)代主義文化敢于撤除現(xiàn)代主義精英文化高舉的理性旗幟，讓大眾壓抑已久的感性訴求被再度釋放，它意在用一種向大眾俯就的方式，打破藝術(shù)傳統(tǒng)不可侵犯的神圣及一成不變的頑固保守，將文化推廣為人人可以接受與欣賞的對象。

由先進(jìn)印刷技術(shù)開啟的復(fù)制時代，大規(guī)模信息量的廣泛傳播成為可能，同時也極大程度地解放和擴(kuò)展了大眾的審美視域。那些曾經(jīng)懸掛在遙遠(yuǎn)藝術(shù)殿堂的經(jīng)典成為可以被觀賞及觸碰的對象，而承載著復(fù)制基因的電視、廣告、報刊等大眾傳播媒介更大限度地提供視覺上的文化資源，正如本雅明所認(rèn)為的：“復(fù)制技術(shù)把被復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫了出來。由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制品取代了獨(dú)一無二的存在。由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對象以現(xiàn)實(shí)的活力。”⑥傳統(tǒng)觀念里藝術(shù)那別具靈韻的獨(dú)一無二性在機(jī)械復(fù)制時代中遭遇淡化，從抽象的藝術(shù)感知轉(zhuǎn)向符號、商標(biāo)的藝術(shù)直觀，藝術(shù)與通俗相互融通，彼此聯(lián)動，文化在大眾群體中重新被激活。

后現(xiàn)代主義文化所創(chuàng)造出來的感官的、大眾化的、反傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的世界，因其“多面性”、“非等級性”的無序狀態(tài)決定了它對大眾的吸引力和經(jīng)濟(jì)價值，按照詹姆遜的話，對其“不能簡單地用是非道德的角度來評判”。后現(xiàn)代主義的文化特征，即便存在不少由文化工業(yè)帶來的流水型、標(biāo)準(zhǔn)化的文化廢品，也夾雜了許多庸俗的藝術(shù)創(chuàng)作趣味，但不可否認(rèn)的是，后現(xiàn)代主義打破了過往那些被精英階層鼓吹而成的文化膜拜，大眾群體性的感性碰撞與理性解構(gòu)重塑了藝術(shù)語言與情感的唯一表征，這是對待文化所采取的不拘一格的審美態(tài)度，文化商品受眾的主體意識不應(yīng)被簡單低估。最后，后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象的蔓延同時提醒著人們，在資本力量對知識或一切文化領(lǐng)域的強(qiáng)制操縱下，在批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品的復(fù)制時代中，知識會不會失去原有的人文性質(zhì)？文化會不會喪失掉該有的啟蒙立場？理論會不會缺少應(yīng)有的創(chuàng)造力價值取向？人們對事物和形象的麻木效應(yīng)當(dāng)在文化走出現(xiàn)代性孤立的路途中適可而止。

注釋：

①唐小兵.后現(xiàn)代主義：商品化和文化擴(kuò)張——訪杰姆遜教授[J].讀書，1986（3）：118.

②③⑤[美]杰姆遜.張旭東譯.晚期資本主義的文化邏輯[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：421，447，432.

④[美]杰姆遜.唐小兵，譯.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：147.

⑥[德]瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）.王才勇，譯.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].北京：中國城市出版社，2002：11.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]杰姆遜.張旭東，譯.晚期資本主義的文化邏輯[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[2][美]杰姆遜.唐小兵，譯.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[3][美]杰姆遜.胡亞敏，譯.文化轉(zhuǎn)向[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

[4]唐小兵.后現(xiàn)代主義：商品化和文化擴(kuò)張——訪杰姆遜教授[J].讀書，1986（3）.

[5]周懷紅.馬克思主義視野中的后現(xiàn)代主義——評詹姆遜《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》[J].北京：中國人民大學(xué)學(xué)報，2009（5）.

[6][德]瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）.王才勇，譯.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].北京：中國城市出版社，2002.