約翰·費(fèi)舍爾的教義雙重起源理論探析

王新剛

【摘 要】 都鐸王朝早期的人文主義者約翰·費(fèi)舍爾，因拒絕承認(rèn)亨利八世的至尊王權(quán)而無情殉道。費(fèi)舍爾堅持上帝和教皇的絕對權(quán)威，因而與亨利八世的世俗王權(quán)主張發(fā)生了沖突。其天主教宗教思想在教義、教會以及圣禮等諸多方面都有所體現(xiàn)，本文擬從費(fèi)舍爾的雙重教義起源理論入手，對其天主教改革思想進(jìn)行深入了解考察。

【關(guān)鍵詞】 費(fèi)舍爾 雙重起源說 教義觀

在中世紀(jì)末期，“傳統(tǒng)”的觀念逐漸成為解釋教義極其重要的因素，并由此衍生出對傳統(tǒng)解釋頗為不同的兩個觀念，簡稱“傳統(tǒng)一”和“傳統(tǒng)二”?！皞鹘y(tǒng)一”是教義的單一起源說，認(rèn)為教義只是基于圣經(jīng)，并得到大部分新教改教家的認(rèn)可。而費(fèi)舍爾所提倡的是教義雙重起源說即“傳統(tǒng)二”，認(rèn)為現(xiàn)存的教義來源于圣經(jīng)和圣經(jīng)中沒有記錄的不成文的傳統(tǒng)，而這些不成文的傳統(tǒng)通過早期教父的作品流傳至今，因此一個在圣經(jīng)中找不到的信念，可以通過未成文的傳統(tǒng)來訴諸支持。

一方面，費(fèi)舍爾認(rèn)為圣經(jīng)是“基督教教義在實(shí)質(zhì)上充足的資料來源”。因此，人們要通過心靈研讀圣經(jīng)，才能體會上帝的話語和其在圣經(jīng)中飽含的意志。

費(fèi)舍爾認(rèn)為圣經(jīng)對基督教徒具有重大的意義，研究圣經(jīng)不僅對他們本身有益，而且對于堅定基督信徒的信仰是必不可少的。一旦基督徒正確地研究圣經(jīng)，那么將教給基督教徒那些只有人類才能掌握的最深奧和最有效的知識。而全部問題的鑰匙在于正確地解讀圣經(jīng)。費(fèi)舍爾指出了正確理解圣經(jīng)的三個條件：第一，應(yīng)該在虔誠祈禱和保持心靈純潔的情況下來研究圣經(jīng)并依靠自然理性的判斷。在這方面，世俗文學(xué)尤其是古希臘羅馬著作會給予重要的幫助，它會磨煉理性和凈化心靈，具體內(nèi)容筆者將會在下文提及；第二，必須重視行家對圣經(jīng)經(jīng)文的解釋；第三，應(yīng)當(dāng)從天主教信仰的框架內(nèi)去理解圣經(jīng)，換言之，只有在羅馬天主教會的前提出發(fā)才能夠正確地理解認(rèn)識圣經(jīng)的含義。

另一方面，費(fèi)舍爾指出教義同樣由某些沒有成文的傳統(tǒng)訴諸支持，但這些內(nèi)容在圣經(jīng)中并沒有涉及。在費(fèi)舍爾看來，圣經(jīng)中的話語都是直接與一名基督徒的信仰息息相關(guān)的內(nèi)容，必須仔細(xì)研讀，但是圣經(jīng)不可能事無巨細(xì)地闡釋所有基督徒的規(guī)范，因此有許多與基督教神學(xué)并不直接關(guān)的教義，在圣經(jīng)經(jīng)文中并沒有體現(xiàn)。而這些內(nèi)容，就記錄在早期教父的作品中。因此，費(fèi)舍爾極其重視古希臘羅馬時期流傳至今的著作，因?yàn)樵谒麄兊淖髌凡粩鄠鞑セ降母Ｒ?，他們是圣?jīng)最早的讀者，傳達(dá)的觀點(diǎn)也許有所疏漏，但卻反映了基督想要傳遞給人們的樸素純潔的教義思想。

在路德的論文《教會被虜于巴比倫》中，路德承認(rèn)的唯一權(quán)威就是圣經(jīng)，圣經(jīng)之中沒有提到的制度和儀式他一概不予承認(rèn)。換句話說，路德把表達(dá)上帝意志——真正學(xué)說——的福音書所沒有確認(rèn)的一切都宣布與人的傳統(tǒng)相關(guān)，是基督徒所不需要的，因?yàn)樵诼返驴磥?，為獲得拯救只需要信仰，而信仰的根源就是圣經(jīng)。費(fèi)舍爾本人閱讀了大量古希臘羅馬時期的教父作品，也通過廣泛閱讀那一時期的文學(xué)作品，將早期作家的觀點(diǎn)有機(jī)地與駁斥路德的觀點(diǎn)加以融合。針對上述路德的觀點(diǎn)，他采用了當(dāng)時論戰(zhàn)最常用的傳統(tǒng)方式，先引用論敵的原話，然后自己對之加以批駁，費(fèi)舍爾之所以采用這樣的方式，是因?yàn)樗J(rèn)為“路德本人的言論最好不過的證明了他自己的狂妄行為?！?。

總之，費(fèi)舍爾強(qiáng)調(diào)教義的雙重起源說，因此主張信徒要同時將圣經(jīng)和圣經(jīng)中沒有提到的不成文的傳統(tǒng)作為教義的來源。當(dāng)時日漸興起的新教改教家大力鼓吹奧古斯丁的一句名言：“除非我是信服大公教會的權(quán)柄，否則我絕對不可能相信福音?！?在他們看來，天主教會的譯本是對圣經(jīng)的人為增添和曲解。但是費(fèi)舍爾看來，上帝安排了另一個啟示來源，以補(bǔ)充不足之處。

結(jié) 語

費(fèi)舍爾的教義思想主要是為了回?fù)糇诮谈母镆詠硇陆躺駥W(xué)家的宗教觀點(diǎn)，維護(hù)天主教學(xué)說的正統(tǒng)地位。其教義思想的目的最終還是為了維護(hù)新教合圍下?lián)u搖欲墜的天主教會，正如他所言，“不好的制度也比什么都沒有要強(qiáng)”，其堅決維護(hù)天主教的思想就是因?yàn)槁返碌热说乃枷胩^激進(jìn)，可能會毀滅整個天主教世界，因此費(fèi)舍爾并不是絕對地認(rèn)為天主教制度都很完善，而是謀求在天主教的框架內(nèi)進(jìn)行調(diào)整。這在他的教義思想中也有所展現(xiàn)，在費(fèi)舍爾看來，教會可以通過革除弊端來恢復(fù)早期的純潔性。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 關(guān)于“傳統(tǒng)”的具體分析，參見[英]阿利斯特·麥格拉思著《宗教改革運(yùn)動思潮》，蔡錦圖、陳佐人譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年，第141-142頁。

[2] John Fisher， A Mornynge Remembraunce， J. Hymers ed.， Cambridge： Cambridge University Press， 1840， p.117.

[3] 伍渭文主編《路德文集》（第一卷），上海：三聯(lián)書店，2005年，第280頁。

[4] John Fisher， A Mornynge Remembraunce， J. Hymers ed.， Cambridge： Cambridge University Press， 1840， p.121.

[5] [英]阿利斯特·麥格拉思著《宗教改革運(yùn)動思潮》，蔡錦圖、陳佐人譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年，第157頁。

[6] [蘇]N.H.奧西諾夫斯基著《托馬斯·莫爾傳》，楊家榮等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第248頁。