《富貴不能淫》教學重點難點落實策略

一、問題的提出

問題的發(fā)現(xiàn)來源于實踐的困惑。

起因是這樣的：“孟子二章”的傳統(tǒng)篇目本來是《得道多助，失道寡助》與《生于憂患，死于安樂》兩篇，在部編新教材中，換為了《富貴不能淫》與《生于憂患，死于安樂》兩篇?？梢哉f，部編新教材用《富貴不能淫》替換掉了《得道多助，失道寡助》。

對于這次“孟子二章”“辭舊迎新”，我原本只抱著“換一篇課文教”的簡單想法，本來教材選文的更換也不算新鮮事，而況孟子的文章皆為經(jīng)典，哪一篇都經(jīng)得起推敲耐得住品味，該怎么教還怎么教就是了。

然而教授《富貴不能淫》的時候，我這個“老革命”卻遇到了不少“新問題”，學生理解了課文每句話的意思，卻反而生發(fā)更多疑問，具有代表性的是以下兩個問題：

第一個問題：“‘一怒而諸侯懼，安居而天下熄究竟是怎樣的情形？”

第二個問題：“孟子認為‘以順為正者，妾婦之道也，可是縱橫家順應(yīng)君王又有什么錯呢？”

這兩個問題很難單純通過解讀《富貴不能淫》的文本來解決，這讓我想起庖丁解牛遇到難解關(guān)節(jié)的情景：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲?！眴栴}的解決頗費一番周折，然而收獲甚豐，心有所悟，故總結(jié)梳理成文。

二、《富貴不能淫》教學重點落實策略

1.學生提出的一個看似“非主流”的問題引出了教學重點

“‘一怒而諸侯懼，安居而天下熄究竟是怎樣的情形？”這個問題本不難，通過補充背景資料就可以解決，但是補充多少，既不能喧賓奪主，又要滿足學生的求知欲與理解課文的背景需求，需要斟酌。最終我選擇簡要列出張儀先后游說六國歸秦的史實，并重點講述張儀幾次戲弄楚懷王的故事。

張儀“連橫”的努力及結(jié)果【1】

相魏，說服魏國背縱連橫。

相楚，二騙楚懷王

一騙：以商於之地六百里騙楚懷王與齊國毀約絕交（楚懷王不聽陳軫之言，為向張儀表忠心，派勇士潛入齊國大罵齊王，徹底斷交）

二騙：楚國受騙，與秦大戰(zhàn)而敗，愿割地，但要張儀來換。張儀赴楚脫險，楚懷王不聽屈原之言，再次被張儀說服，割地親秦。

相韓，說服韓王攻打楚國討秦國歡心。

歸秦，得五城邑，封武信君。

出使齊國，說服齊王歸附秦國。

出使趙國，說服趙王割地歸附秦國。

出使燕國，說服燕王割地歸附秦國。

張儀說完六國歸秦，還沒到咸陽便傳來秦惠王去世的消息。秦武王即位，太子時即不喜歡張儀，群臣多讒張儀曰：“無信，左右賣國以取容。秦必復(fù)用之，恐為天下笑。”諸侯聽說秦武王不喜歡張儀，都背叛連衡，重新合縱。

張儀的故事曲折精彩，講到楚懷王的愚行時學生哈哈大笑，講到張儀冒死再次赴楚時學生緊張而充滿疑慮，講到張儀不僅脫險而且再從楚懷王那里騙得好處時學生贊佩不已，講到張儀志得意滿而因為秦王駕崩竹籃打水時學生感嘆默然。足足一個課時，學生聽得津津有味，下課還意猶未盡。

但也正是學生聽故事的興奮勁兒引起了我的深思：“孟子二章”當然是孟子申明觀點的主場，縱橫家作為配角當然不能喧賓奪主——然而這配角的故事太豐富太精彩了，學生對縱橫家的興趣似乎遠遠超過了對主角——孟老夫子的興趣?！耙慌T侯懼，安居而天下熄”多威風啊——學生內(nèi)心恐怕懷著與景春同樣的欣羨呢。

學生的第一個疑問似乎解決了，但引出的問題似乎更棘手：如何避免學生盲目崇拜縱橫家，甚至樹立片面的人生觀——不僅關(guān)乎課文的學習，甚至關(guān)乎學生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)。

其實不用急，因為這個時候，我們的主角孟老夫子該登場了。當景春替廣大年輕人問出了一句“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”的時候，孟子給出了明確的態(tài)度：“是焉得為大丈夫乎？”——這就自然將學生關(guān)注的目光引到了孟子的觀點和論證上。所以，學生這個看似喧賓奪主的問題其實恰恰引出一個更重要的問題：為什么能攪弄風云操縱天下政局的縱橫家卻遭到孟子的否定？——而這個問題，恰恰是孟子的論題，帶領(lǐng)學生理解孟子對這個論題的論證思路，也就是這篇課文的教學重點了。

2.教學重點的落實：帶領(lǐng)學生理解孟子的論證思路。

首先帶著學生理清孟子論證思路的層次。孟子的論證分三層：

第一，明確表態(tài)?！笆茄傻脼榇笳煞蚝?？”用反問句式加上“焉”“得”這樣的語氣詞來明確表示否定。這里可以用對比法來讓學生體會反問修辭的效果及語氣詞疊加的效果。

是 非 大丈夫也！

是 焉 為大丈夫乎？

第二，類比說理。“以順為正者，妾婦之道也?！睘閹椭鷮W生理解“妾婦之道”為什么是一種輕蔑的類比，可以補充“妾”“婦”兩字的字源知識。當然這里要補充說明封建社會對女性的歧視是不公平的，這是孟子的時代局限性。

第三，正面立論。申明“仁”“禮”“義”才是大丈夫的處世原則，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是大丈夫的典型形象。

總結(jié)一下，孟子的論證思路是這樣的：首先提出觀點——縱橫家不是大丈夫（注意這其實是一個駁論觀點）；然后用妾婦順著丈夫來類比縱橫家順著君王，指出縱橫家的處世原則不過跟妾婦一般罷了；最后立論指出大丈夫的處世原則應(yīng)該是“仁”“禮”“義”，應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

3.教學重點的落實引出了教學難點

孟子的上述論證過程看上去嚴謹完整，但是對于縱橫家的處世原則到底存在什么問題，其實只表明了態(tài)度——用妾婦之道的類比表達了鄙視，而沒有講清道理——為什么這就應(yīng)該鄙視。因而學生的第二個問題：“縱橫家順應(yīng)君王又有什么不對呢？”在這篇選文里我們并沒有看到孟老夫子的答案——這正是《富貴不能淫》的教學難點所在。

但線索并不是沒有：孟子雖然沒有闡明縱橫家順應(yīng)君王為什么不對，卻在最后正面提出了“仁”“禮”“義”的三原則，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的表現(xiàn)，以此作為“大丈夫”的典型形象。

那么問題又來了：孟子為什么用這幾句話來定義“大丈夫”？

這可不是一拍腦門就想到的——這幾句，正是孟子所踐行的人生觀。此時，《史記·孟子荀卿列傳》里孟子的生平資料可以登場了。

三、《富貴不能淫》教學難點落實策略

1.要理解孟子對“大丈夫”的定義，就要了解孟子的經(jīng)歷與堅守。我給學生補充了以下資料：

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記·孟子荀卿列傳》漢 司馬遷）

孟子活躍在戰(zhàn)國時期的歷史舞臺上，他受業(yè)于孔子嫡孫子思的門人，是儒家思想的正統(tǒng)繼承人與杰出發(fā)揚者，然而他的命運與至圣先師孔子相似，四處傳播儒家學說，游說君王，而終不得用，只能退而授徒著書。

為什么不被任用？用梁惠王的話來說“則見以為迂遠而闊於事情”，就是說他的道理太大，缺乏針對性，不能解決君王急需解決的問題。

那么，像梁惠王這樣的戰(zhàn)國諸侯王急需解決的是些什么問題呢？我們看看他們?nèi)斡昧艘恍┦裁慈司椭懒耍荷眺保ǚ遥?，吳起、孫臏、田忌（兵家），張儀、公孫衍、蘇秦（縱橫家）?？偨Y(jié)一下就是“以攻伐為賢”，就是能幫助他們打勝仗，在外交上戰(zhàn)勝別的諸侯國，成就他們的“霸道”的人才。

然而孟子所“推銷”的是“唐、虞、三代之德”和“仲尼之意”（仁政）——“王道”。

道不同不相為謀，所以孟子不被任用。那么孟子屈從君王的旨意了嗎？“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”——沒有屈從。就像他回答景春所說的：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

所以說，孟子對縱橫家的鄙視，正是源于孟子自身的堅守。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”正是孟子一生所踐行的人生準則。

2.在孟子“大丈夫”形象的映照下，縱橫家們看似風光無限的人生暴露了其局限性。

我給學生引用了教師教學用書上推薦的一段資料：【2】

蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：“哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。

——《經(jīng)典常談·〈戰(zhàn)國策〉第八》

又給學生引用了司馬遷的觀點：

“太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘放于利而行，多怨。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！”（《史記·孟子荀卿列傳》漢 司馬遷）

司馬遷也指出了“利誠亂之始也”。縱橫家們迎合君王的貪利之心，也為了自己的功名利祿，挑動攻伐之事，左右賣國，背信棄義，他們的個人名譽敗壞，曾重用他們的六國也沒有因此得以保全，百姓更受戰(zhàn)亂之苦。因此孟子認為他們絕不是值得效法的大丈夫。

在個人品質(zhì)和名譽上，縱橫家形象的確算不上光輝偉岸的“大丈夫”。但是我們的追問不該就此停止：孟子認為順應(yīng)君王的貪利之心可鄙，那么，在烽火不可能熄滅的戰(zhàn)國亂世，究竟什么才是救世之良策？

誰來回答這個問題呢？當然得孟老夫子本人來回答，他沒有在《富貴不能淫》里回答這個問題，卻在我們的“老朋友”《得道多助，失道寡助》里闡明過他的政治觀點，那就是：“天時不如地利，地利不如人和?！边@個“人和”，就是民心。得民心者得天下，即所謂“得道多助”。所以，應(yīng)該順應(yīng)誰？讓學生還是要讀一讀《得道多助，失道寡助》。

3.拓展閱讀《得道多助，失道寡助》，引導(dǎo)學生理解孟子的“王道”思想，并且想一想，這種思想真的如梁惠王所認為的那樣“迂遠而闊於事情”（不實用）嗎？

在解決這個問題的時候，我特別欣喜地發(fā)現(xiàn)了一道經(jīng)典好題，借用它，我完成了對這一教學難點的破解。

（2017北京中考第7題）【3】

二、文言文閱讀（共9分）

閱讀《得道多助，失道寡助》，完成4-7題。

得道多助，失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

7.結(jié)合上下文和下面的【鏈接材料】，簡要說明這段文字共同體現(xiàn)了怎樣的思想。（3分）

【鏈接材料】

勾踐①說于國人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請更②。”于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來者；去民之所惡，補民之不足?！瞧渖碇N則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國，民俱有三年之食。國之父兄請曰：“昔者夫差恥吾君于諸侯之國，今越國亦節(jié)③矣，請報之。”……果行，國人皆勸④。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎⑤？”是故敗吳于囿⑥，又敗之于沒⑦，又郊敗之。（選自《國語·勾踐滅吳》）

注：①“勾踐”春秋時期越國國君。他曾被吳王夫差打敗。②“更”改正。③“節(jié)”節(jié)制。④“勸”勉勵。⑤“孰是君也，而可無死乎”誰有我們這么好的國君啊，能不為他拼死作戰(zhàn)嗎？⑥“囿”古地名。⑦“沒”古地名。

7.答案示例：兩段文字共同體現(xiàn)了“以人為本”（或：得民心者得天下）的思想。孟子所說的“人和”體現(xiàn)的是“以人為本”的思想。勾踐能打敗吳國，也是因為他“以人為本”，關(guān)注民心民情，重視人心向背。

所以，孟子“王道”思想的核心是“民本”，是希望君王施“仁政”，在急功近利的諸侯王看來“迂遠而闊於事情”，但從長遠看來，是有利于封建統(tǒng)治的先進思想。上文引用的《國語》所載勾踐滅吳的故事，以及后來儒家思想在漫長的中國封建史中居于統(tǒng)治地位的史實，都足以說明。孟子的思想比公孫衍、張儀等人的“合縱連橫”境界高明了不知多少！

當然，在今天看來，縱橫家在戰(zhàn)國時期的政治活動對于推動歷史進程也是有一定作用的，他們的歷史功勞不能一概抹殺。

至此，學生對于《富貴不能淫》一文的疑惑都得到了明晰的解答。

四、《富貴不能淫》教后思考

筆者從教十七年，親身經(jīng)歷著課程改革歷程中各種教學理念的爭鳴，也注意到教材選文的逐步增刪修訂，主觀感覺，與以往漸進的節(jié)奏不同，這次部編新教材的變化給人耳目一新之感：教學理念、單元結(jié)構(gòu)、選文眼光……皆變化顯著。這些變化使我等一線教師無論是主動還是被動，都必須從根本上重新審視自己：教學理念是否還跟得上時代的新篇，對教材編者的意圖是否能學習到位，對新選文的教學價值是否能準確把握并充分實現(xiàn)……這些思考無疑會為我們的教學生涯注入新的活力，會成為我們專業(yè)學習、教學研究新的增長點。這次“孟子二章”選文的更替就引起了我的關(guān)注、思考與探究?！陡毁F不能淫》較之于《得道多助，失道寡助》其教學價值大為不同，列舉幾點粗淺的認識：

1.《富貴不能淫》不得不說的縱橫家故事，使得它比《得道多助，失道寡助》展現(xiàn)了更為豐富精彩的歷史圖景。這些故事不僅使學生對戰(zhàn)國時期“合縱連橫”的政治形勢加深了認識，也激發(fā)了他們對人生觀、價值觀、歷史觀的思考，還引發(fā)了他們對《史記》等歷史經(jīng)典的閱讀興趣。

2.《富貴不能淫》比《得道多助，失道寡助》更能激發(fā)學生的探究興趣。一個重要原因是，《得道多助，失道寡助》是以立論為主的議論文，觀點鮮明、論據(jù)典型、論證嚴謹而順理成章，學生順著文意就能理解孟子的“民本”思想，并不會有太多疑問。而《富貴不能淫》是以駁論起頭的文章，又缺乏說理論證（妾婦之道的類比只是表態(tài)而非說理），就直接給出結(jié)論（大丈夫的原則），這里面留白太多，生發(fā)疑問的空間很大。

3.《富貴不能淫》給學生了解孟子提供了一個感性的角度。以前《得道多助，失道寡助》與《生于憂患，死于安樂》組合的時候，學生只能看到一個邏輯十分強大，理性到讓人無可辯駁的孟子，雖然很偉大，卻未免缺乏人性的鮮活與溫度。而在《富貴不能淫》里面，孟子感情強烈的反問“是焉得為大丈夫乎？”讓我們覺察了他恨小人得志的不平之氣；“得志，與民由之，不得志，獨行其道。”透露了自己安貧樂道的悲涼無奈與堅決；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！眲t是大丈夫豪邁的感嘆。這些語句，可以看作說理，也可以看作抒發(fā)自己的情志。

4.孟子的思想在中華文化史上有非常重要的地位，而在初中階段，“孟子二章”是讓學生正面接觸、專門學習孟子思想的唯一課文，因此可以說，教授“孟子二章”應(yīng)當作“定篇”【4】來對待，拓展閱讀是不可或缺的，補充《得道多助，失道寡助》也是一種必要而有益的教學手段。

在部編新教材里，“孟子二章”“辭舊迎新”，就像打開了一扇窗，使我窺到部編新教材所構(gòu)筑的語文教學新天地里一點新風景、新氣象。這種變化意味著什么，有待我們繼續(xù)學習，繼續(xù)實踐，繼續(xù)思考。

參考文獻：

[1]根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》整理《史記》中華書局2010年6月.

[2]]朱自清《經(jīng)典常談》云南人民出版社 2015年12月.

魯媛，北京市三帆中學教師。