初中作文的心靈之道

郭貝貝

眾所周知，文學(xué)源于生活，是對(duì)社會(huì)存在的反映，同時(shí)也是情感的藝術(shù)，是人類情感的宣泄與傾訴。指導(dǎo)學(xué)生作文或是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的嘗試，當(dāng)然首先要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，調(diào)動(dòng)內(nèi)在的情感因素去感受生活，只有當(dāng)外在的生活世界與內(nèi)在的精神世界相互碰撞與交融，迸發(fā)出的思想火花才稱得上是文學(xué)。為此，在作文教學(xué)中我們應(yīng)做到：

一、主體與客體的互動(dòng)共生

現(xiàn)實(shí)生活中，我們的初中生特別容易受外物的影響，不習(xí)慣于在沉默中安靜地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的感受，內(nèi)心的思索，不了解生命的愿望，所以，就沒(méi)有了最根本的坐標(biāo)。其實(shí)，內(nèi)心的思考對(duì)審美對(duì)象的反映，并不是消極的、被動(dòng)的，而是一種積極的、能動(dòng)的、帶有創(chuàng)造性的活動(dòng)，人在以往的社會(huì)實(shí)踐中所形成的生活經(jīng)驗(yàn)，文化修養(yǎng)和個(gè)性心理特征等必然會(huì)影響到它對(duì)審美對(duì)象的反映，從而是使反映的過(guò)程和內(nèi)容都發(fā)生某種程度的折射。這就是說(shuō)，人對(duì)于客體的把握，實(shí)際上是一個(gè)客體信息和主體即存信息相互作用、彼此融合的過(guò)程。

1.心與天地精神共往來(lái)

思想是文學(xué)的靈魂，而思想的形成則源于思考。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想是無(wú)處不在的，只要你愿意，即使石縫里也可以發(fā)現(xiàn)思想?！彼f(shuō)的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是一個(gè)思考的過(guò)程。生活中，寫作素材隨處可見，關(guān)鍵在于你是不是善于通過(guò)思考而發(fā)現(xiàn)。感悟生活不僅要用眼睛觀察，更要用心思考。倘若只看不思，就可能只留于事物的表面和孤立特征上。教師在作文教學(xué)過(guò)程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生邊觀察邊動(dòng)腦，把觀察和思考緊密結(jié)合起來(lái)，由表及里，由此及彼地全面認(rèn)識(shí)事物，準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)特征。自然生態(tài)、社會(huì)萬(wàn)象，以我觀之，大都蘊(yùn)含著一定哲理，昭示一種思想。所以，勤于思考也要注重聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)。

比如看到流水、可以聯(lián)想到韶華易逝、青春易老；看到花，可以聯(lián)想到“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”；看到烏蓬船，便可以感悟到中華民族飄逸悠遠(yuǎn)的文化心理及美學(xué)追求。思考的同時(shí)，還要養(yǎng)成隨時(shí)記錄所思所想的習(xí)慣。靈感的出現(xiàn)，思維的迸發(fā)往往只在一瞬間，甚至可能稍縱即逝。這時(shí)就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)果戈理的做法，隨身攜帶一個(gè)筆記本，將觀察所得，閃現(xiàn)的靈感及時(shí)記下。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”偉大的思想，也都是從簡(jiǎn)單的思考中來(lái)的。

此外，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生寫日記，把生活中的點(diǎn)滴小事和自己對(duì)這件事的感受及時(shí)記下來(lái)。有外部世界，還要有內(nèi)心世界，人除了關(guān)照他人、社會(huì)和自然，也還要關(guān)照自我的心靈，自我的生命。只要是心靈和生活的交流，文章便會(huì)閃耀靈性的光芒，作文便會(huì)回歸到寫作的本體。

2.分享精彩人生，塑造心靈影響自我

美國(guó)教育思想家赫欽斯認(rèn)為，“沒(méi)有讀過(guò)名著的人，就算不上一個(gè)接受教育的人”。司馬遷說(shuō)：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?！泵侨≈唤叩木窦Z食。語(yǔ)文新課程總目標(biāo)也明確要求我們的學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”。然而，由于古今中外的生活形態(tài)、文化背景的差異，我們初中學(xué)生在閱讀名著的過(guò)程中，不可避免地產(chǎn)生閱讀體驗(yàn)的障礙。文學(xué)名著對(duì)現(xiàn)今的青少年來(lái)說(shuō)，已成為陌生的文化。面對(duì)這樣的窘?jīng)r，我們要放開眼光，給學(xué)生足夠的空間、時(shí)間、帶領(lǐng)他們踏上洋溢著人文精神和理性光芒的名著之旅，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。

我們要深入領(lǐng)會(huì)課改精神，高度重視“名著導(dǎo)讀”在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用。我們要以在課堂上引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“名著導(dǎo)讀”為窗口，將學(xué)生領(lǐng)入名著原作的知識(shí)海洋和精神殿堂，引導(dǎo)分享別人的精彩人生，生活在別人的心靈深處。在教學(xué)安排上，我們每學(xué)期選擇一本名著作為課內(nèi)閱讀讀本，集中用兩周課堂的時(shí)間把它讀完，其它的以化整為零的辦法安排學(xué)生課后閱讀。穿插讀法指導(dǎo)，以利學(xué)生掌握精讀、范讀、瀏覽等不同的閱讀方法。閱讀中的感悟是學(xué)生憑借對(duì)他人的語(yǔ)言及語(yǔ)境的直感，獲得某種印象或意義等間接經(jīng)驗(yàn)的心理過(guò)程，是一種個(gè)體的心理體驗(yàn)。這種感悟無(wú)法通過(guò)教師的講解獲得，只有讓學(xué)生潛心讀書，自己咀嚼語(yǔ)言文字的滋味，去體驗(yàn)作者的情感才能實(shí)現(xiàn)。

在《名人傳》中，我們讀到了貝多芬“用痛苦換來(lái)的快樂(lè)”的堅(jiān)毅人生，在《駱駝祥子》中，我們讀到了祥子“三起三落后，變得麻木、潦倒、狡猾、自暴自棄”的悲劇人生，在《童年》中，我們讀到了外祖母“慈祥善良，聰明能干，熱愛生活，對(duì)誰(shuí)都忍讓”的圣徒般的人生。法國(guó)作家加謬說(shuō)：“文學(xué)不能使我們活得更好，但可以使我們活得更多。”名著可以讓我們分享貝多芬、祥子、外祖母等等的精彩人生，當(dāng)許許多多人生疊加在一起的時(shí)候，人生的長(zhǎng)度、厚度就增加了。我們要敞開心扉，去“以心發(fā)現(xiàn)心”，使我們能夠分享和通達(dá)別人的心靈，從而塑造自己的心靈。一個(gè)真正的愛的世界，一個(gè)人性的世界，是每一個(gè)人的心靈都能呼應(yīng)相通的世界。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，名著所塑造的心靈應(yīng)該有一個(gè)寬廣的世界，來(lái)分享別人的世界。也就是說(shuō)，通過(guò)這樣一種心靈的塑造，使我們能夠理解別人的人生，理解這個(gè)世界上更多和我們相似的同命運(yùn)的心靈，這就是所謂大作家的一種心。

通過(guò)閱讀古今中外的名著來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類代代相傳的美好心靈和美好情操的特殊感受，并且要求學(xué)生在閱讀名篇名著時(shí)能摘錄名言名句、做好讀書筆記，寫出自己當(dāng)時(shí)的感悟，久而久之，學(xué)生的情感就日漸豐富，進(jìn)而為寫作服務(wù)。

二、投入生命，填補(bǔ)課文的空白

語(yǔ)文教材作為重要的課程資源是眾多專家學(xué)者心血的結(jié)晶，是針對(duì)不同年齡學(xué)生的心理特點(diǎn)，知能結(jié)構(gòu)而精心設(shè)計(jì)的，是通向語(yǔ)文美好境界的一條有序可循的“軌道”。新課程倡導(dǎo)教師“用教材教”，而不是簡(jiǎn)單的“教教材”要對(duì)教材進(jìn)行“二次開發(fā)”，創(chuàng)造性地利用教材，做到讀寫結(jié)合。文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)社會(huì)人生，不可能也沒(méi)有必要面面懼到，巨細(xì)無(wú)遺，只可能采取以少總多，以一當(dāng)十，以有限暗示無(wú)限的方式。作者描述出來(lái)的只是最重要的部分，其余無(wú)法言說(shuō)或不必法言說(shuō)的部分只留給了讀者，留給了讀者再創(chuàng)造的余地。

許多課文常?？桃饬粝隆翱瞻住?，讓讀者揣摩，或因表達(dá)的需要，省略了一些內(nèi)容，留下“空白”。在教學(xué)中，教師應(yīng)該用好這些“空白”，巧妙地激發(fā)學(xué)生展開想象，用創(chuàng)造的才智去填補(bǔ)這些“空白”。教者在閱讀教學(xué)中要善于挖掘教材，挖掘課文言而未盡之處，找準(zhǔn)訓(xùn)練點(diǎn)，從而創(chuàng)設(shè)情境，如此讓學(xué)生植根于課文，想象于書外，進(jìn)行課堂練筆，既有利于學(xué)生加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，又能解決學(xué)生練筆時(shí)的“無(wú)米之炊”問(wèn)題，更重要的是學(xué)生在閱讀過(guò)程中，可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，對(duì)閱讀感受進(jìn)行再創(chuàng)造。

如在講授《我的叔叔于勒》時(shí)，我設(shè)計(jì)了四種可能，來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維：（1）想象一下，假設(shè)破了產(chǎn)，又重新窮困潦倒的于勒找到菲利普一家的門上，將是怎樣的一種情景。（2）當(dāng)菲利普夫婦在船上發(fā)現(xiàn)了于勒后，他們就一直在防止女婿起疑心，假如女婿知道了這一事實(shí)，會(huì)發(fā)生怎樣的情況呢？（3）假如在船上菲利普夫婦發(fā)現(xiàn)了一位百萬(wàn)富翁的于勒，他們會(huì)怎么樣呢？（4）當(dāng)他們剛登上哲爾賽島時(shí)，聽到有人在喊“菲利普”，此時(shí)他會(huì)有何反應(yīng)？實(shí)踐中，學(xué)生興趣濃厚，氣氛活躍，積極參與。我們要引導(dǎo)學(xué)生投入自己的生命，找到課文與自己個(gè)人的生命呼應(yīng)的那個(gè)點(diǎn)、聯(lián)系跟自己的生命相通的部分，調(diào)動(dòng)自己的人生經(jīng)驗(yàn)去解讀、補(bǔ)充、豐富文本。再如設(shè)想《蠟燭》中老婦人的心理活動(dòng)；將《木蘭詩(shī)》中木蘭歸家的幾句詩(shī)擴(kuò)寫出具體情節(jié)、場(chǎng)面、人物心理活動(dòng)等，這種對(duì)文本中的空白和未定點(diǎn)的“填充”和理解是學(xué)生美麗靈動(dòng)的智慧和生命意義精神生成的切入點(diǎn)，是一種很好的訓(xùn)練創(chuàng)造性思維的方式。

學(xué)生的再創(chuàng)造活動(dòng)貫穿于對(duì)文本中的空白和未定點(diǎn)的“填充”和理解的全過(guò)程，它的突出表現(xiàn)是對(duì)作品形象的補(bǔ)充和豐富。高爾基說(shuō)：“只有當(dāng)讀者親眼看到文學(xué)家向他表明一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、根據(jù)讀者與自己的印象的、知識(shí)的積累來(lái)想象補(bǔ)充、增加文學(xué)家所提供的畫面形象、姿態(tài)、性格的時(shí)候，文學(xué)家的作品才對(duì)讀者發(fā)生或多或少的強(qiáng)烈作用。”學(xué)生對(duì)藝術(shù)形象的補(bǔ)充和豐富是其自身的意識(shí)所固有的能動(dòng)性表現(xiàn)。自從解釋美學(xué)、接受美學(xué)出現(xiàn)以后，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到意義不是由作品單方面決定的，讀者也是參與意義生成的、積極的、不可缺少的力量。

三、抒發(fā)真情實(shí)感是寫作的核心使命

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行作文指導(dǎo)時(shí)，許多語(yǔ)文老師常是從寫作技巧的角度出發(fā)，而忽視了寫作的根本目的所在。技巧的東西并不是最重要的，技巧以外的東西則需要我們用心靈去感悟。漢代的揚(yáng)雄早在《法言·問(wèn)神》里說(shuō)過(guò)：“故言，心聲也；書，心畫也?！彼恼撌霰砻髁艘粋€(gè)觀點(diǎn)，文學(xué)不在于技巧，而是出自于內(nèi)心表達(dá)的需要。余華在他的《活著》中有這樣一段表述：“一位真正的作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會(huì)真實(shí)地告訴他，他的自私、他的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實(shí)了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界?！闭?yàn)橛嗳A為內(nèi)心而寫作，所以《活著》具有穿越時(shí)空的魅力，能深深地震撼讀者的心靈，成為不朽的經(jīng)典。

是不是所有源出于內(nèi)心可言語(yǔ)皆可以稱為文學(xué)呢？當(dāng)然不是這樣的。因?yàn)閷懽鬟€需要沉淀。只有當(dāng)寫作的情感體驗(yàn)、思想覺悟以及文學(xué)的修養(yǎng)相互交融，尋找到了契合點(diǎn)的時(shí)候，那沉淀才算完成。魯迅先生在《記念劉和珍君》中就說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的”，這“痛定”也就是對(duì)沉淀最形象的注解了。我想，這種內(nèi)心寫作其實(shí)是內(nèi)心的“檢查制度”對(duì)已存在的內(nèi)化信息進(jìn)行重新的審視、甄別和篩選，并以具有一定功力的語(yǔ)言表達(dá)為載體的。在一次的質(zhì)量檢測(cè)中，我任教的初一（6）班的學(xué)生作文《老師的眼睛》最能體現(xiàn)為內(nèi)心寫作的文學(xué)觀念。她的作文如下：

老師的眼睛

眼睛是心靈的窗戶，透過(guò)眼睛，我們能步入他人的心靈窗戶，觸摸他人的感情脈搏，讀懂他人的心中密碼，彈起他人心中的琴弦。

我們班語(yǔ)文老師那獨(dú)特的眼睛是他心靈的“喜怒表”：本身不大也不少的眼睛，笑的時(shí)候，兩眼會(huì)習(xí)慣地合成一條縫，生氣的時(shí)候眼睛瞪得大大的，好像要用眼睛把你吞掉一樣。

在上語(yǔ)文課的時(shí)候，老師總愛自吹自擂、自我陶醉，我們有的同學(xué)也總愛做白日夢(mèng)，神游課堂以外。當(dāng)老師用瞪得大大的眼睛怒視不專心聽講的同學(xué)的時(shí)候，我們也知道怎么回事了，立即坐好，專心聽課。當(dāng)同學(xué)們都全神貫注地聽課的時(shí)候，他的眼睛會(huì)瞇成一線，臉上帶著“狡猾”的笑容，眼神透露出一種自豪，使人看上去有點(diǎn)自鳴得意。有時(shí)還會(huì)笑出聲來(lái)，肩膀微微一抖，就像電視上的戲劇演員，我們也跟著哈哈大笑起來(lái)了，課堂也隨之歡快雀躍起來(lái)了。

有時(shí)候，我會(huì)注意到老師眼睛的憂郁。

在一次的月考中，我們班的語(yǔ)文成績(jī)?cè)谌?jí)倒數(shù)第一名，這是我們班連續(xù)兩次倒數(shù)第一。老師慢慢地走向課室，頭微微垂下，就像打敗仗的士兵一樣。盡管臉上掛著絲絲微笑，但還能看出眼睛里面的憂郁，眼睛清澈得像一汪泉水，似乎將要流下，憂郁的眼神也變得更加黯然神傷了，像一個(gè)受了委屈的女孩子。老師臉上掛著苦笑對(duì)我們說(shuō)：“同學(xué)們，很抱歉，我們班的成績(jī)又是第一名?！比缓笏Q起大拇指，轉(zhuǎn)過(guò)手，拇指沉重地往下垂著。盡管這樣，我還是能從老師深邃的眼神中看出老師心理責(zé)罵自己，怪自己沒(méi)有教好我們，成績(jī)才這么差。

細(xì)心觀察語(yǔ)文老師的眼睛，我們能與語(yǔ)文老師進(jìn)行心靈上的交流和溝通。眼睛是心靈的窗戶，我們多點(diǎn)關(guān)注別人的眼睛，就能讀懂他人的心靈。

雖然這篇作文是在檢測(cè)中有限的時(shí)間內(nèi)完成的，但學(xué)生心思細(xì)膩，對(duì)語(yǔ)文老師的眼睛進(jìn)行了具體細(xì)致、真實(shí)傳神、準(zhǔn)確獨(dú)到的刻畫，敢于道出課堂上學(xué)生的不遵守紀(jì)律的情形，說(shuō)出現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)文老師愛笑的特點(diǎn)，遵守寫作的規(guī)律，情之所至，思之所之，亦即文之所之。本文沒(méi)有華麗的辭藻，但平實(shí)的語(yǔ)言卻包含著學(xué)生真摯的感情。我每次閱讀這篇文章都有一種初讀的感覺，但在這樣的每一次的初讀中又有一種似曾相識(shí)的感覺，這種感覺每每震撼著我的心靈。

文學(xué)今天不斷被邊緣化，蒼白化的重要原因之一，就是離開了寫作的核心使命——把真情實(shí)感表達(dá)出來(lái)。那么，該如何把真情實(shí)感表達(dá)出來(lái)呢？著名散文家畢淑敏說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文課應(yīng)該先教會(huì)孩子如何說(shuō)，然后再教會(huì)如何寫。先學(xué)說(shuō)清楚，有真情實(shí)感；再是寫明白，文采斐然?！边@段文字點(diǎn)到了寫作的關(guān)鍵，寫文章就是把話說(shuō)得清楚明白，把心理的意思表述準(zhǔn)確。我想關(guān)鍵是要在一個(gè)字上下功夫——求真；真寫事，寫真事；真說(shuō)話，說(shuō)真話；真抒情，抒真情。我們的學(xué)生只要懂得這其中的道理，本著生活來(lái)真實(shí)地作文，不虛構(gòu)，不拔高，不粉飾，杜絕假話與虛情，這樣的文字無(wú)論多么粗淺，只要出自內(nèi)心，也有它的動(dòng)人之處。否則，即使有再華麗的辭藻，再美的語(yǔ)句，也顯得蒼白無(wú)力，不能獲得讀者的共鳴。因此在作文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)真情實(shí)感，做到“言為心聲，情動(dòng)而辭發(fā)”，讓情感在字里行間自然流露，毫不矯飾，因?yàn)橹挥杏谜媲椴拍芘鲎渤鲎x者心靈的火花。

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