《詩經(jīng)·關(guān)雎》教學(xué)手記

王佑軍

《關(guān)雎》是一首描寫愛情的詩，其中運用比興手法和重章疊唱，使詩歌充滿了畫面美和音韻美。面對這樣一個文本，究竟該如何實施教學(xué)呢？就多數(shù)教師看來，引領(lǐng)著學(xué)生讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，讀出畫面，了解和領(lǐng)悟賦、比、興的手法，感受重章疊句的章法之美，似乎這樣教就可以了，可是總覺得還是漂浮在文本的表面，止步于文意的理解和知識的積累。如果總是流于概念化的淺層次學(xué)習(xí)，學(xué)生是很難進入文本的深處，教學(xué)的現(xiàn)場很有可能是老師津津樂道，學(xué)生不以為然。突圍的辦法就是建立問題驅(qū)動機制，以問題為核心，在細讀文本中發(fā)現(xiàn)問題，在涵泳文字中推敲字句，在挑戰(zhàn)質(zhì)疑中獨立思考，在探究發(fā)現(xiàn)中感受閱讀的樂趣。

一、起于青萍之末，翔于激水之上

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對閱讀的高層次要求是：“在理解課文的基礎(chǔ)上，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思、批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！币_到這樣的閱讀層級，就需要采用問題導(dǎo)向策略。那么，什么樣的問題是好的教學(xué)問題呢？如何去尋找這樣的問題呢？好的教學(xué)問題一定在文本之中，是基于文本細讀的二次發(fā)現(xiàn)；好的教學(xué)問題一定在文本的細微處，在文本的模糊不清的地方，在文本的前后矛盾處，在文字的古今異義處。如果在學(xué)生基本理解文本之后，正處于學(xué)有所得的滿足之中，你突然在他剛剛形成的建構(gòu)基礎(chǔ)上撕開一個小口，提出與之前相左的疑問，那一定能夠激發(fā)起他探究的欲望，如果這個探究還能引發(fā)更多的疑問，帶動更多更有意思的探究，以至于在他面前打開了一幅汪洋恣肆的畫面，這樣的課堂，他能不愛上嗎？

我們的課堂就從一個小小的問題入手了。何謂“淑女”，你在詩中看得出來嗎？學(xué)生說，從她不停地采摘荇菜的行為可以看出她的勤勞品質(zhì)。一個勤勞的女子就稱得上“淑女”嗎？學(xué)生說，從她一會兒左一會兒右地“流之”“采之”“芼之”可以看出她靈巧窈窕的身姿。很美！一個靈巧貌美的女子就稱得上“淑女”嗎？你心中的淑女是什么樣的呢？學(xué)生認為應(yīng)該是端莊賢淑的女子，得到的結(jié)論是，淑女，絕不僅僅只有顏值擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該還有內(nèi)在的氣質(zhì)與修養(yǎng)，可能后者還要更重要一些。是不是這樣呢？我們不妨借助工具書考證一下?！冬F(xiàn)代漢語詞典》：“淑女，美好的女子”，等于沒說。老師提供助學(xué)資料《毛詩傳》：“淑，善；逑，匹也?！边@就說到點子上了，所謂“淑女”，絕不止于外在的“美好”，一定關(guān)乎品德與心性。學(xué)生為自己的發(fā)現(xiàn)感到很興奮。為了讓學(xué)生的研究更進一步，我提醒學(xué)生可以聯(lián)系這個詞的上下文進行印證。于是再查“窈窕”，《現(xiàn)代漢語詞典》有三個義項：①窈窕，（女子）文靜而美好；②（妝飾、儀容）美好；③（宮室、山水）幽深。教材顯然采用了第一個義項，注解為：“文靜美好的樣子。”這樣的解釋過于籠統(tǒng)，而且更多指向了外在形象的美好，對于理解“淑女”并沒有太大的幫助。我提醒學(xué)生還可以參看教材中其他地方的表述，進行對比，綜合考慮。學(xué)生找到教材的課后練習(xí)引用了余冠英的《詩經(jīng)選譯》：“雎鳩鳥關(guān)關(guān)合唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙?！睂W(xué)生發(fā)現(xiàn)，這里對“窈窕”的理解竟然和課文中的注釋完全不一樣。這一發(fā)現(xiàn)極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，究竟哪一種說法是正確的呢？教師再次提供助讀資料：許慎《說文解字》：“窈，深遠也；窕，深肆極也?！睉?yīng)該是極有內(nèi)蘊、極有內(nèi)涵的意指。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“美心為窈，美狀為窕?！边@么說來，窈窕跟苗條沒有絲毫的關(guān)系，通過對修飾詞“窈窕”的推敲，學(xué)生認為，“淑女”一詞一定包含著端淑溫良內(nèi)在德性的含義，“窈窕淑女”應(yīng)該是指外表與內(nèi)心都很美的姑娘。

這一次探究只是一次小小的嘗試，學(xué)生學(xué)會了聯(lián)系上下文推敲字句，學(xué)會了借助工具書考據(jù)求證，最為可貴的是令學(xué)生找到了教材的不足，嘗到了質(zhì)疑權(quán)威的成就感。實踐證明，學(xué)生只有在發(fā)現(xiàn)中才會學(xué)會發(fā)現(xiàn)，在推敲中才能學(xué)會咬文嚼字，在質(zhì)疑中才能形成獨立思考的意識與能力。而為了這個教學(xué)效果，我也做足了功夫，細讀文本，遍查古籍，為學(xué)生的探究“助力”。在這個過程中，教師一定要學(xué)會隱藏自己，凸顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在探究中發(fā)現(xiàn)問題，在探究中解決問題。

二、每燭幽而開悟，究片言以搖情

在第一個環(huán)節(jié)，我們探究了“淑女”就是指外表與內(nèi)心都很美的姑娘?？墒?，我們從詩中卻看不到這樣的品性?？床坏?，不見得詩中就沒有，只是我們沒有讀懂，沒有發(fā)現(xiàn)而已?！霸娙佟币浴蛾P(guān)雎》為第一首，一定有著更為深邃的內(nèi)涵。

第二個問題：詩的第一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”描繪了在水中的小洲上，雎鳩和鳴的情景，為后面描寫男女和鳴起興。和鳴就是一唱一和，在畫面中，我們看到男子對女子的“求之”“思服”“友之”“樂之”，那個女子卻只是不停地采著荇菜。你在詩中哪個地方看出了男女和鳴呢？

還得從詩中描寫“淑女”的地方著手。詩中直接描寫女子的就是三個動作：“流之”“采之”“芼之”，這三個動作如果籠統(tǒng)地理解為采摘，就錯過了細讀文本，發(fā)現(xiàn)深意的機會。學(xué)生再次進入文本，借助注釋探究：“流”課本注解為“撈取”，“采”很好理解，就是采摘、摘取，“芼”課本注解為“挑選”。你看這三個動詞：撈取——采摘——挑選，具有一定的連貫性，這是一個采摘荇菜的完整的過程，她先是大把大把地從水里撈上來，然后把葉子摘取下來，再把好的荇菜挑選出來。這難道僅僅是描寫淑女采摘荇菜的行為嗎？在男女婚戀中，哪一個環(huán)節(jié)與這個情景有極為相似的地方呢？學(xué)生恍然大悟：“相親！”是的，這一連串的采摘挑選多么像一個擇偶挑婿的過程啊！她先是廣泛接觸，再是細心摘取，最后擇優(yōu)帶回。聯(lián)系《詩經(jīng)》慣常采用的比興手法，女子采摘荇菜的過程絕不僅僅是外在行為的描寫，如果說這里暗比女子挑選男子的過程，應(yīng)該是有道理的。凡事都要講求考據(jù)，單憑猜想臆測可不行，我提醒學(xué)生應(yīng)該在詩中找到更有力的佐證。比如，從“參差”這個詞入手?！皡⒉睢本褪恰伴L短、高低、大小不齊”的意思，其實荇菜的特點很多，教師提供助讀圖片，圖片中的荇菜葉片小巧圓潤、嫩綠鮮亮、枝蔓柔軟、漂浮靈動，開小黃花。這么多更有特色的修飾詞不用，作品為什么偏偏選取參差不齊來修飾荇菜呢？那就得從擇婿的角度來看了。只能說，這個特點就是為“比興”準(zhǔn)備的——那么多男子中，可不就是在氣質(zhì)長相、德行才藝上參差不齊嗎，那不得細細地挑選啊。

那么問題又來了，我們通過探究，明確了采摘荇菜就是在暗比擇婿究竟有什么意義呢？因為這一過程可以看出該女子對待擇偶的態(tài)度。我把詩行右側(cè)寫了男子追求女子的三個動詞“求之”“友之”“樂之”羅列出來，從這里可以反映出男子對待愛情的態(tài)度是執(zhí)著的、友善的、熱烈的、負責(zé)任的，你看這個君子看上淑女了，馬上就想到“好逑”，好配偶，換句話說，他想到的就是建立婚姻關(guān)系，建立家庭，是負責(zé)任的；在求之不得時，也沒有輕言放棄，也沒有見異思遷，更沒有死攪蠻纏，而是仔細觀察，熱烈追求，深切思念，想辦法取悅于她。那么，詩行的左側(cè)呢，用暗喻的手法寫“流之”“采之”“芼之”，反映出女子選擇伴侶是慎重的、細致的、理性的，你看她并不急于答應(yīng)，而是細心觀察，慎重選擇，低調(diào)回應(yīng)。這不就是男呼女應(yīng)、雎鳩和鳴嗎！說到這里，我們也就讀懂了《關(guān)雎》的意旨，就是要以詩歌的方式告訴青年男女對待感情和婚姻的態(tài)度，就是要給千千萬萬的男男女女立下一個“君子”與“淑女”的標(biāo)準(zhǔn)。在這首詩中，寫君子追求愛情，追不到時，也只是睡不著覺，然后通過琴瑟、鐘鼓去取悅于她，并沒有其他親昵、褻瀆的語言或動作；這個淑女呢，從頭到尾沒說一句話，也沒有什么輕浮矯情的舉動，符合柔順端淑的美德。不僅如此，她還是志趣高雅的女子，從哪里看出呢？從男子追求女子的方式變化可以看出，男子起先是直接追求，求之不得，于是用高超的才藝去吸引她，用高雅的志趣去打動她，男子追求方式的變化像一面鏡子一樣映照出女子的生活志趣和品德修為。要知道正是“求之不得”，才迫使男子改變追求的策略，男子改變策略的依據(jù)是什么呢？當(dāng)然是投女子之所好嘍！到這里，我們也就明白了孔子為什么要把《關(guān)雎》放在第一位，意圖在于“風(fēng)天下，正夫婦”，就是要教化大家：愛要符合禮儀，愛要有節(jié)制，也要守規(guī)矩；好男兒要做君子，好女子要做淑女。課堂由熱烈的討論進入了深深的沉默之中，我知道，這樣的沉默是寶貴的。

在這個教學(xué)環(huán)節(jié)，通過對教材的再開掘，對問題的再延伸，將學(xué)生的探究活動引向更加幽微之處，將文本與生活融合起來，與學(xué)生的成長關(guān)聯(lián)起來，好的教學(xué)決不止于知識的傳遞，更在于智慧的開啟和情感、態(tài)度、價值觀的躍升。而啟智的關(guān)鍵在于設(shè)計好問題，問題的設(shè)計要有層次，有梯度，有先后，從小處切入，向文本、生活和心靈的深處拓展。情感、態(tài)度、價值觀的滲透更不可玩概念，貼標(biāo)簽，強力而為，而是要順乎自然、潤物無聲、力求自悟、點到即止。

三、原教學(xué)之至理，通古今之流變

“教”難于“學(xué)”，是因為“教”是“讓學(xué)”，“讓學(xué)生學(xué)”需要花大力氣去研究學(xué)生，研究教材。研究學(xué)生就是要遵循學(xué)生的認知規(guī)律，不斷刺激學(xué)生的新奇感，保持學(xué)生探究文本的熱情；研究教材就是要善于反復(fù)利用文本資源和問題資源，不斷開掘出新的角度，在無疑問處打開新的頁面，于靜水深流中掀起新的波瀾，在舊知基石上壘起新的認知高度。

基于這樣的教學(xué)追求，我再一次向?qū)W生“發(fā)難”。我說：這個解讀里邊唯一感到不順暢的就是“流之”?！傲鳌?，課本注解為“撈取”，我們想象一下，這個女子看到那么多荇菜，于是大把大把地從河水中撈上來，這個描寫從形象上不雅，從暗喻的角度來說，女子看到那么多的男人，先大規(guī)模地“入圍”，再一個個考查篩選，這似乎也不太像淑女之所為。要不就是我們之前的探究有問題，要不就是“流”這個詞的注釋有問題。

我的話立即點燃了學(xué)生探究的熱情，學(xué)生可以做到的首先是查課文注釋：“左右流之，在船的左右兩邊撈取。流，這里指撈取?！痹诖酥埃瑢W(xué)生參看這條注釋理解課文的時候并沒有覺得不妥，在我提出這個疑問后，再讀這條注釋，覺得很別扭。為了引發(fā)下面的探究，我率先亮明了觀點：“流”作“撈取”講，其依據(jù)應(yīng)該是《毛詩傳》將“流”訓(xùn)為“求”，進而引申出“撈取”的意思，我認為這個訓(xùn)詁比較牽強?！傲鳌庇?xùn)為“求”并沒有確切的依據(jù)，“流”作“求”解，也不具詩意的美感，反倒覺得迂腐生澀。而且，這一句的后面一句就是“窈窕淑女，寤寐求之”，兩個“求”放在如此接近的地方，殊為不美。

那么，這個“流”還可以作何解讀呢？學(xué)生猜測應(yīng)該是“順?biāo)鲃印钡囊馑迹@個意思放到文中也很順。我告訴學(xué)生，猜讀是研究的方法之一，但是猜讀之后要找依據(jù)。漢字是世界上唯一使用了三千年多年目前仍在使用的文字，這是我們的驕傲，但是，有些詞匯在使用的過程中變化很大，有些字的讀音和意義已經(jīng)離當(dāng)初的情形很遠了，要弄清楚當(dāng)時的意思，可以參看與它同時代的作品，進行比較研究。我提供了兩個文本（附譯文，下同），供學(xué)生研讀：

大雅·公劉（節(jié)選）：篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。

小雅·小弁（節(jié)選）：菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。

這兩個文本都比較難，學(xué)生盡管不太懂，但是研讀“觀其流泉”中“流”與“泉”合用，猜想應(yīng)該是“流動”的意思；“譬彼舟流”中的“流”與“舟”連用，應(yīng)該也是“流動”的意思，都是取“流”的本義作“順?biāo)鳌苯?，同是《詩?jīng)》，又是同時代的作品，何以在此處要作如此生澀牽強的解讀呢？學(xué)生通過比較研讀后認為，“流”在此處當(dāng)取其本義，就是順?biāo)鲃拥囊馑肌?/p>

學(xué)生的研究初見成效，興趣盎然。我再次向?qū)W生發(fā)出質(zhì)疑：“采”的本義就是摘取；至于“芼”，課本注釋為“挑選”，沒有脫離采摘的意思，如果“流”“采”“芼”三個動詞都從采摘的字面去理解，那這三個詞就是簡單重復(fù)，詩的意蘊也極為平面。宋朱熹在《詩集傳》里說：“采，取而擇之也；芼，熟而薦之也?！边@個注解把“采”和“芼”完全分開了，“采”是采回來，“芼”是煮熟并進獻（先祖）。這個說法有沒有依據(jù)呢？我提醒學(xué)生可以借助典籍資料尋求幫助。

我為學(xué)生提供了四則資料，供小組討論：

1.《字匯》：“芼，草覆蔓也；又菜也；又為羹，《禮記·內(nèi)則》芼羹；又芼之以蘋藻，熟而薦之也?！?/p>

2.《禮記·內(nèi)則》：“饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲?！?/p>

3.《毛詩鄭箋》：“菽，大豆也。采之者，采其葉以為藿。三牲牛、羊、豕芼以藿?！?/p>

4.《禮記·昏義》：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也?！?/p>

小組研讀后發(fā)現(xiàn)，第一則材料表明“芼”有四種含義，第二、三、四則材料都是對第一則材料的佐證。從前兩則材料可以看出：“芼”有“菜”“羹”的意思，但在三、四則材料中，“芼”似乎是個動詞，大約是“用……作配菜”的意思。如此，“左右芼之”可以理解為“將荇菜撒在……上作配菜”，是準(zhǔn)備祭祀三牲的最后一道工序。

我引導(dǎo)學(xué)生再讀第四則材料，這段話告訴我們古代貴族女子出嫁之前，有蘋藻之祭的儀式性活動。古人崇巫，認為蘋藻荇蘩諸般水草，通性柔順，只要女子親近這些物事，就會熏陶出柔順之德，所以在出嫁之前，采蘋、采荇還是一種養(yǎng)成訓(xùn)練。學(xué)生聽得饒有興味，于是，我再出示一則材料：

詩經(jīng)·采蘋：于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。

詩中詳細描述了女子采摘、盛放、烹煮蘋藻，置辦祭祀的過程，真實記載了當(dāng)時女子出嫁前的一種風(fēng)俗。我讓學(xué)生再讀《關(guān)雎》，與這首詩對比著讀。學(xué)生隱然感覺到，詩中描寫的情形與《關(guān)雎》里邊的描寫是同一類事件！應(yīng)該是女子出嫁之前告祭祖先的風(fēng)俗。有學(xué)生豁然頓悟：詩中反復(fù)描寫女子采摘荇菜的行為，其實也暗含著女子對端淑溫良內(nèi)在德性的追求。我再次出示兩則材料，以印證師生的研讀猜想。

其一：《毛詩傳》云：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋藻?！?/p>

其二：方玉潤《詩經(jīng)原始》云：“女將嫁而教之以告于其先也。

由此可見，“芼之”是女子出嫁之前必不可少的儀式，那應(yīng)該是面對祖先的諄諄教誨與莊嚴立誓，那些教誨與誓言也一定是關(guān)乎德行的，《關(guān)雎》作為歌詠愛情的詩篇，或者說是為即將成年的少男少女們立規(guī)矩、定標(biāo)準(zhǔn)的詩篇，怎么可以沒有這個儀式呢？

研究似乎可以到此為止了，然而，一次好的研學(xué)應(yīng)該做到“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！蔽覜Q定再給學(xué)生打開一扇窗。于是，我講述了在川陜一帶的見聞，川陜一帶有一種叫做“冒菜”的美食，就是把菜用一個竹勺裝好，放在鍋里一提一放地燙熟，然后盛到碗里，我覺得這里的冒菜應(yīng)當(dāng)就是芼菜的訛變。

我的講述立即激活了學(xué)生的思維，有學(xué)生說，在北京一帶，也經(jīng)常聽到“師傅，請幫忙多芼一會兒”的說法。這樣看來，“芼”作為漂洗燙熟的意涵在多地的方言中是有留存的。

如此，詩中從“流”到“采”，從“采”到“芼”，就是一個循序漸進的過程了。你看，這個美麗的姑娘站在清淺的河水中，她看著從流飄蕩的荇菜，并不急于下手，她左右顧盼，從容自如，她“巧笑倩兮，美目盼兮”，眉宇間洋溢著少女的聰靈和青春的活力，突然，她看到一棵荇菜，它看上去是那樣的嫩綠鮮活，那樣的飄逸瀟灑，那樣的靈秀自然，那正是她想要的，她連忙采摘回來，然后放到滾燙的開水中提放漂洗，燙熟了準(zhǔn)備食用。這才是一個有層次，有節(jié)奏，有生活的完整的過程啊。如果回到詩句中去推敲，詩的最后一句“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！笨梢钥闯?，那邊的男子追求女子都已經(jīng)擊鼓鳴鐘，迎娶新娘了，這邊的女子應(yīng)該呼應(yīng)才行嘛。聯(lián)系前面說到的古代的婚嫁風(fēng)俗，“熟而薦之”是煮熟了供奉給祖先的意思。那么，那邊“鐘鼓樂之”是婚慶之樂起，這邊“左右芼之”是祭祀之禮成。這樣看來，這三個句子不能簡單地理解成重章疊唱，而是一個層層推進的完整的婚戀過程。

四、品章法之妙趣，聽萬籟之和聲

這樣一個過程完整、結(jié)構(gòu)對稱、手法精妙的詩作就是為了講述一個愛情故事嗎？當(dāng)然不是！《詩經(jīng)》是周代禮樂文明制度的產(chǎn)物，古人云：“禮所以經(jīng)國家，定社稷，利人民；樂所以移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人之正。”“禮”指的是人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、尊卑秩序，目的是定規(guī)矩，以促進社會和諧；“樂”指的是富于音樂與文學(xué)的美感，“樂”的目的就是合節(jié)律，以便于風(fēng)行傳唱。二者結(jié)合才能達到“風(fēng)天下”的目的。《關(guān)雎》實際上寫了一個合乎禮樂規(guī)范的愛情故事?！对娊?jīng)》是孔子選編的教材，凡三百零五篇，《關(guān)雎》是第一篇。我想，居于全書之首的詩一定是最為典范的，最有代表性的，最能體現(xiàn)編者意圖的詩了。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但做出具體評價的作品，惟《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”?！蛾P(guān)雎》寫“求而得之”的歡樂卻不過分，寫“求之不得”的哀怨而不傷于風(fēng)化，不損于修德，倡導(dǎo)的是“發(fā)乎情，止乎禮”的有節(jié)制的情感表達，其君子之風(fēng)和淑女之范是中庸之德的典范，是體現(xiàn)和合哲學(xué)最理想的經(jīng)典。在《關(guān)雎》中，你聽到了雎鳩和鳴、男女唱和，聽到了琴瑟之聲、鐘鼓之樂，你還聽到了流水淙淙、荇菜飄蕩，你看到了自然與情愛的完美融合，你感到了禮儀與詩意的律動共振，你學(xué)到了內(nèi)蘊與外在的和諧統(tǒng)一?！蛾P(guān)雎》是不朽的經(jīng)典，是萬籟之和聲！

所有的考據(jù)與研讀都不應(yīng)該是零散的，如果能將文本細讀的成果上升到寫作的領(lǐng)悟上去，當(dāng)然會讓文本研讀更有價值。我引導(dǎo)學(xué)生從這個問題來思考：為什么詩中寫男子追求女子是直接描寫，寫女子挑選男子卻要用如此隱晦的“暗喻”呢？

其實，這樣的寫法正好合乎男女的身份和婚戀的習(xí)俗。我們回到生活的情景中去思考：在婚戀嫁娶這件事上，男方總是直接主動一些，女方總是含蓄內(nèi)斂一些；男方總是高調(diào)一些，女方總是低調(diào)一些。而且，從文學(xué)藝術(shù)的角度來看，這樣的寫法一虛一實，虛實相生；一柔一剛，剛?cè)嵯酀?；一暗一明，明暗相襯；一陰一陽，陰陽相生；一曲一直，殊途同歸；起興比譬，情景交融。這就是文本的研讀給我們帶來的章法上的啟示啊。這樣看來，《關(guān)雎》簡直就是“文學(xué)與倫理之凝合一致”，詩教與禮教之完美呈現(xiàn)！這是《關(guān)雎》給我們帶來的章法上的啟示，此其一。

其二，詩中描寫的人物行為有清晰的發(fā)展過程。詩中無論是寫男子追求女子還是寫女子挑選男子，都有明晰的層次，在寫男子追求女子的過程中細細描摹了“求之不得”的心理狀態(tài)；直接心理活動描寫和暗喻的情愛潛流涌動的曲折表達，使詩歌在一條主線的串聯(lián)下，人物的心理行為異彩紛呈，人物鮮明生動。中學(xué)生作文，最難得的是能夠悟到敘事要講次序，有細節(jié)。

本次研學(xué)，給學(xué)生的收獲是：對于經(jīng)典的研讀，是可以反復(fù)打開的，每一次打開都會帶給你豐厚的回報；對于權(quán)威的觀點，是可以大膽質(zhì)疑的，但你必須為你的質(zhì)疑尋找支撐，你可以從上下文中找到印證，可以借助工具書得到佐證，可以從典籍中尋找依據(jù)，可以從生活中得到啟示，可以在方言俚俗中尋找痕跡。

本次備教，給我的啟示是：第一，教師的備教研讀有多深，你的教學(xué)才能有多新，語文教師的教學(xué)出新要立身于文本研讀的功夫中；第二，探究是人的天性，教師要用好“問題驅(qū)動”策略，從小處入手，往深處開掘，讓學(xué)生在研讀中學(xué)會讀書，在探究中愛上讀書；第三，孟子說：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”不管教師對文本的研讀有多深，有多新，都不能直接灌輸給學(xué)生，教師要學(xué)會隱藏自己，將學(xué)生推向?qū)W習(xí)活動的中心，將豐富的相互聯(lián)系或相互沖突的材料有結(jié)構(gòu)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把發(fā)現(xiàn)的路徑指給學(xué)生，把研讀的方法交給學(xué)生，讓大多數(shù)的發(fā)現(xiàn)看上去是由學(xué)生學(xué)得、研得、習(xí)得、悟得，這樣才能由問引學(xué)，由學(xué)而研，研而有得，以得促學(xué)。