試析馬克思主義認(rèn)識(shí)論視域下利奧塔的知識(shí)合法化理論

摘要：馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為反映時(shí)代精神的認(rèn)識(shí)論，在知識(shí)觀問題上也是反映著時(shí)代精神的。利奧塔在對(duì)比研究現(xiàn)代社會(huì)與后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)狀況的基礎(chǔ)上，提出了知識(shí)合法化問題。他分析了知識(shí)無論是科學(xué)知識(shí)還是它向來就必須依附的敘事知識(shí)都處于危機(jī)的狀態(tài)，并考慮了從語言運(yùn)用規(guī)則的差異入手重建知識(shí)的合法化。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論看利奧塔的知識(shí)合法化理論，真實(shí)反映了后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)現(xiàn)狀，對(duì)我國的文化教育建設(shè)和人類樹立寬容精神有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：利奧塔；危機(jī)；知識(shí)合法化

一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是充滿時(shí)代精神的認(rèn)識(shí)論

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了無比強(qiáng)大的生命力，這種無比強(qiáng)大的生命力的根源在于它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的的統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最為重要的理論品質(zhì)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論尤其如此。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新同樣沒有止境。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，也是一個(gè)不斷去總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展了新視野，作出新概括的過程。“無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”唯物主義哲學(xué)從古代的樸素的唯物主義發(fā)展到近代的機(jī)械的唯物主義，再發(fā)展到馬克思主義的現(xiàn)代唯物主義，與科學(xué)發(fā)展的水平是相適應(yīng)的。作為時(shí)代精神的精華，真正的哲學(xué)總是以理論化世界觀的方式集中地體現(xiàn)該時(shí)代的科學(xué)精神。

二、利奧塔的知識(shí)合法化理論

利奧塔認(rèn)為“合法化就是一個(gè)立法者被認(rèn)可具有權(quán)力去頒布一條法律，并使之成為系列規(guī)范。這個(gè)過程就叫做合法化?！崩麏W塔把知識(shí)與合法化的問題聯(lián)系起來，區(qū)分了兩種知識(shí)形態(tài)的合法化模式，即敘事知識(shí)的合法化模式和科學(xué)知識(shí)的合法化模式。敘事知識(shí)的合法化是建立在無需論證，不可懷疑的“元敘事”或“大敘事”的基礎(chǔ)上。他所指的“元敘事”或“大敘事”主要是指兩種敘事傾向于哲學(xué)性的“純思辯理論敘事”和傾向于政治性的“自由解放敘事”，這些敘事知識(shí)原來發(fā)揮著合法性的功能，它們把社會(huì)和政治制度與實(shí)踐、立法的形式、道德、思想形式和象征體系合法化。而科學(xué)知識(shí)，在利奧塔看來，“一直在尋求以其它方法來解決合法化的問題。而令人難以置信的是，長期以來科學(xué)知識(shí)一直或顯或隱，在解決此一問題時(shí)，所不得不依靠的程式，竟然都是屬于敘事性知識(shí)的?！庇纱?，他也順理成章地否定了科學(xué)知識(shí)比敘事知識(shí)具有的所謂合法性。

在利奧塔看來，當(dāng)時(shí)的社會(huì)開始步入后工業(yè)社會(huì)，在后工業(yè)社會(huì)或者說后現(xiàn)代社會(huì)無數(shù)裂變相繼發(fā)生，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的權(quán)威和整體性遭到了虛無的否定和不斷質(zhì)疑的審視，知識(shí)被重重地涂上了金錢的色彩。知識(shí)無論是科學(xué)知識(shí)還是它向來就必須依附的敘事知識(shí)都處于危機(jī)的狀態(tài)。在看到后現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)出現(xiàn)了種種危機(jī)之后，利奧塔考慮了知識(shí)合法化的重建。利奧塔認(rèn)為語言是一種游戲，組成語言的語句意義應(yīng)該是由語言的規(guī)則來定義的。知識(shí)作為一種語言，在現(xiàn)代社會(huì)所遇到的巨大的危機(jī)與挑戰(zhàn)，再加上它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展極其重要，因此其合法性的建立是亟需的更是意義重大的。利奧塔順應(yīng)時(shí)代潮流提出了自己的語言游戲理論即悖謬邏輯，并把它定義為知識(shí)合法化重建的標(biāo)準(zhǔn)與原則。

三、從馬克思主義認(rèn)識(shí)論看利奧塔知識(shí)合法化理論的現(xiàn)實(shí)意義

利奧塔以知識(shí)的發(fā)展為線索，以合法化方式為指導(dǎo)，以敘事知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一為視點(diǎn)來考察了從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的演變。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論看利奧塔這種強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義的解建策略，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）利奧塔的知識(shí)合法化理論真實(shí)反映后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)現(xiàn)狀

在利奧塔思想體系中，無論是兩種知識(shí)的區(qū)分還是知識(shí)合法化，都以后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)為研究前提的，因?yàn)闆]有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入到了信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、高科技社會(huì)，知識(shí)必須轉(zhuǎn)化為信息網(wǎng)絡(luò)語言等才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與合法化。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步就是解決一個(gè)一個(gè)新的難題，這需要高等教育的普及化、產(chǎn)業(yè)化以及社會(huì)化，數(shù)字信息更需要改革創(chuàng)新與人類文明發(fā)展共存、同步，這些都通過利奧塔重建知識(shí)合法化引起了人們的關(guān)注與思考，同時(shí)知識(shí)合法化也為我們的思考與研究提供了新的方向。

（二）利奧塔的知識(shí)合法化理論對(duì)我國的文化教育建設(shè)有啟示作用

盡管利奧塔討論知識(shí)的合法化理論本身所處的環(huán)境以及該理論所涉及的內(nèi)容或許并不一定適合我國的具體國情，但是，我國正致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，人們的商品意識(shí)和商品觀念不斷增強(qiáng)，特別是當(dāng)國人更加注重知識(shí)的商品化和實(shí)用化，而越來越忽視基礎(chǔ)科學(xué)和人文科學(xué)時(shí)，我們是否也感受了知識(shí)的異化現(xiàn)象，我國要真正強(qiáng)盛起來，不僅需要科學(xué)技術(shù)，更需要一種建立在批判意識(shí)和危機(jī)意識(shí)基礎(chǔ)上的人文精神觀念。如何處理自然科學(xué)與人文科學(xué)、基礎(chǔ)性科學(xué)與實(shí)用性科學(xué)的關(guān)系問題對(duì)于我國能否真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)至關(guān)重要。

（三）利奧塔的知識(shí)合法化理論有助于人類樹立寬容精神

隨著社會(huì)知識(shí)科學(xué)的進(jìn)步，人們之間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，人與人之間因缺乏交流而疏遠(yuǎn)，非人性化也因社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)端悅，這就需要我們重新考慮知識(shí)在社會(huì)中的應(yīng)用與地位，提高自身崇高意識(shí)與抵御物欲沖擊的能力，加強(qiáng)人與人之間的溝通與交流。人科學(xué)知識(shí)合法化蘊(yùn)含了對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)異化與迷信的批判，提倡人們要相互尊重與理解，尤其要尊重他國的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義，堅(jiān)持悖謬與異質(zhì)，建立具有寬容精神合法化的國際交流游戲規(guī)則。利奧塔知識(shí)合法化在這一點(diǎn)上無疑提供了很好的理論參考。

參考文獻(xiàn)：

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[4]讓一弗·利奧塔.后現(xiàn)代狀況一一關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M]，北京：三聯(lián)書店，1997：231.

作者簡(jiǎn)介：向玲（1993 -），女，漢族，籍貫：重慶云陽，單位：重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。