異化理論視角下大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象研究

陳珂

摘 要：隨著信息技術(shù)的普及，手機(jī)給大學(xué)生的日常生活和交往帶來極大便利的同時(shí)，手機(jī)依賴現(xiàn)象在大學(xué)生群體中也越來越普遍。文章以異化理論為視角，以社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)，來理解和反思手機(jī)依賴現(xiàn)象帶來的種種異化，旨在建立哈貝馬斯倡導(dǎo)的交往理性，呼吁大學(xué)生群體正確對(duì)待技術(shù)理性，降低手機(jī)對(duì)大學(xué)生生活的不利影響。

關(guān)鍵詞：異化理論;手機(jī)依賴;大學(xué)生

中圖分類號(hào)：B844.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

手機(jī)依賴是指在日常生活中過度使用手機(jī)，當(dāng)手機(jī)不在身邊時(shí)表現(xiàn)出的“坐立不安”“情緒低落”的心理狀態(tài)。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》的調(diào)查顯示，有71%的人表示自己對(duì)手機(jī)過度依賴。在大學(xué)校園里，隨著移動(dòng)通信技術(shù)的普及，一方面，手機(jī)的功能給學(xué)習(xí)生活提供了諸多便利;另一方面，手機(jī)依賴現(xiàn)象也在大學(xué)生群體中愈演愈烈。這實(shí)則是認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題的技術(shù)理性在大學(xué)生群體中的泛濫，導(dǎo)致的人本質(zhì)的異化和交往異化現(xiàn)象。因此，將手機(jī)依賴作為交往中的客觀現(xiàn)象，把握其中可能會(huì)造成的交往危機(jī)，有助于弱化技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生日常生活的影響。

一、馬克思異化理論概述

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思創(chuàng)造性地提出了異化的概念：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！毕到y(tǒng)地闡述了現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)中人的種種異化現(xiàn)象，其中人本質(zhì)的異化和人與人相異化是手機(jī)依賴現(xiàn)象的生動(dòng)體現(xiàn)。

人本質(zhì)異化致使主體性缺失。馬克思將自由自覺地勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。而異化將這種關(guān)系顛倒過來，將人的本質(zhì)作為人生存的手段。正是這種手段代替目的的形式，使得原本應(yīng)服務(wù)人、給人帶來幸福和滿足的勞動(dòng)成為約束人、壓抑人的沉疴。

交往異化使得主體與交往對(duì)象疏離。哈貝馬斯認(rèn)為交往是以語言為媒介、以對(duì)話為主要形式、以理解為導(dǎo)向的，在遵守一定的社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上的人與人的社會(huì)活動(dòng)。馬克思關(guān)于交往異化的論述主要集中在《穆勒評(píng)注》中。在其中，馬克思通過分析生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象，闡述了人與人交往的異化。馬克思進(jìn)一步提出，在這種交往異化下人與人的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，即私有財(cái)產(chǎn)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系?！斑@種物屬于我的本質(zhì)，物為我的存在，我對(duì)它的占有就是我的本質(zhì)的屬性與特點(diǎn)?！?/p>

馬克思從勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)影響出發(fā)，深刻揭示了人的異化的種種表現(xiàn)。造成手機(jī)依賴現(xiàn)象的根源正是因技術(shù)理性的膨脹造成的手機(jī)對(duì)生活世界的“殖民”，致使人本質(zhì)的異化，也使得原本溫情脈脈的人情關(guān)系變得愈發(fā)冷漠和疏離。這樣手機(jī)就由服務(wù)人方便人的工具，變?yōu)榭刂迫藟阂秩说拇嬖?，?duì)手機(jī)的依賴成為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的疏離。

二、異化視角下大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象的特征

手機(jī)是當(dāng)代大學(xué)生生活中不可缺少的一部分，也是大學(xué)生日常進(jìn)行交往的重要媒介。而手機(jī)依賴現(xiàn)象在大學(xué)生群體中也十分普遍。據(jù)以河南大學(xué)100名學(xué)生為對(duì)象的調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)手機(jī)的使用展現(xiàn)出感情的非理性化、時(shí)間碎片化和溝通虛擬化等主要特征。

1.使用時(shí)間的碎片化導(dǎo)致生活世界的殖民化

手機(jī)依賴現(xiàn)象最直接的表現(xiàn)是技術(shù)對(duì)大學(xué)生日常生活的“殖民”。智能手機(jī)由于其攜帶的便攜性和功能的齊全性，滲入到人們生活的方方面面。第一，由于其用途的廣泛性致使其對(duì)生活的滲透性強(qiáng)。根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生對(duì)手機(jī)的使用按其重要程度可依次分為聊天、看社交平臺(tái)、看電影或電視劇、購(gòu)物等，這幾乎涵蓋了大學(xué)生生活的方方面面，這些功能給使用者帶來便利的同時(shí)，也使生活世界更多地被技術(shù)所攝控。第二，由于便攜性致使手機(jī)占用了生活中的大多數(shù)碎片化的時(shí)間。據(jù)調(diào)查顯示，幾乎全部的大學(xué)生都會(huì)在每天睡前玩手機(jī)一到兩個(gè)小時(shí)，睡前幾乎不會(huì)玩手機(jī)的大學(xué)生僅占7%，許多人記憶中溫馨的寢室夜談也逐漸被睡前各自玩手機(jī)取代。81%的大學(xué)生會(huì)在上課無聊時(shí)瀏覽手機(jī)，堅(jiān)定的不瀏覽手機(jī)者僅占11%，部分大學(xué)生即使來上課了也是“身在曹營(yíng)心在漢”。智能手機(jī)侵占了大學(xué)生日常生活的碎片化時(shí)間，這無疑是生活世界殖民化的一種體現(xiàn)。

2.對(duì)待手機(jī)的感情非理性化導(dǎo)致人本質(zhì)的異化

隨著手機(jī)對(duì)生活的“殖民”，人的本質(zhì)也隨之異化，這是手機(jī)依賴現(xiàn)象的內(nèi)在表現(xiàn)。表明手機(jī)對(duì)大學(xué)生的控制加深，使手機(jī)的主體變?yōu)槭謾C(jī)奴役的對(duì)象。

第一，對(duì)大學(xué)生的控制增強(qiáng)。調(diào)查中顯示有近90%的學(xué)生會(huì)在“即使不需要使用手機(jī)時(shí)也會(huì)將手機(jī)拿出來看看”，而基本沒有這一行為的人僅占5%。而這一看似不起眼的下意識(shí)行為，表現(xiàn)出使用手機(jī)的非理性傾向，可見手機(jī)對(duì)大學(xué)生的控制程度。而這一傾向主要表現(xiàn)為焦慮的心理狀態(tài)，有24.70%的大學(xué)生表示手機(jī)不在身邊1小時(shí)就會(huì)感到焦慮，多數(shù)大學(xué)生在3小時(shí)以內(nèi)就會(huì)感到焦慮與不安全感，這就表明大部分學(xué)生在日常生活中手機(jī)不離手的現(xiàn)象已經(jīng)成了常態(tài)。對(duì)手機(jī)的過度依賴已經(jīng)帶來了心理異化現(xiàn)象，似乎手機(jī)已經(jīng)綁架了大學(xué)生的全部注意力，對(duì)主體的控制逐步增強(qiáng)。

第二，手機(jī)依賴現(xiàn)象使大學(xué)生成為“單向度的人”。隨著智能通信技術(shù)的發(fā)展，越來越多的大學(xué)生將生活的價(jià)值和樂趣轉(zhuǎn)到手機(jī)上。在調(diào)查中有70%的大學(xué)生認(rèn)為過度使用手機(jī)是消磨時(shí)間的需要，這體現(xiàn)為一種個(gè)體價(jià)值的迷失，在生活中缺少的獲得感、滿足感使得大學(xué)生只能在網(wǎng)絡(luò)空間獲得彌補(bǔ)。在“玩手機(jī)后是更孤單還是更充實(shí)”的問題上，超過半數(shù)的大學(xué)生表示更充實(shí)。這表明人本質(zhì)異化的程度之深，大學(xué)生感受不到這是技術(shù)對(duì)人的控制帶來的不自由的境遇。而在長(zhǎng)時(shí)間使用手機(jī)后，反而會(huì)產(chǎn)生一種充實(shí)和滿足的感覺。這就表明手機(jī)依賴現(xiàn)象已經(jīng)一定程度上使大學(xué)生失去了批判性思維，自愿地接受手機(jī)帶給人的種種控制，成為馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”。

3.溝通的虛擬化導(dǎo)致交往異化

如前所述，日常生活中的碎片化時(shí)間都被手機(jī)占用時(shí)，虛擬的交往行為占了主要地位，無疑留給身邊人的時(shí)間減少。這就導(dǎo)致了手機(jī)異化的外在表現(xiàn)——交往異化，也表明異化程度的逐步加深。

這種虛擬的溝通方式造成了交往的疏離與狹隘。在信息時(shí)代，交往更多成為信息的交流而非情感的交流。這種溝通以信息符號(hào)為媒介，加上對(duì)規(guī)范行為的忽視，造成了交往中真誠(chéng)性、真實(shí)性、公正性的缺乏，使得交往行為變得更加狹隘與疏離。據(jù)調(diào)查顯示，有67%的大學(xué)生表示手機(jī)依賴對(duì)人際關(guān)系有影響。當(dāng)大學(xué)生沉浸在虛擬世界中，和身邊人的交流變得不耐煩，與親朋關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。與使用手機(jī)的時(shí)長(zhǎng)相比，僅有25%的大學(xué)生認(rèn)為與家人溝通的時(shí)間更長(zhǎng)。而有87%的大學(xué)生表示家人朋友抱怨過自己使用手機(jī)的時(shí)間。有53.7%的大學(xué)生認(rèn)為過度依賴手機(jī)偶爾會(huì)使自己和朋友在交往中無話可說。這正是因?yàn)樘摂M的溝通逐漸代替了面對(duì)面思想的交流，單一的互動(dòng)、戲劇化的表演方式簡(jiǎn)化了情感交流。這就導(dǎo)致了大學(xué)生交往行為中的困厄以及思想交往的缺失，造成人與人關(guān)系的疏離。

對(duì)手機(jī)使用的感情非理性化、時(shí)間碎片化、溝通虛擬化造成了異化的種種表現(xiàn)。由此，在手機(jī)依賴的作用下人的本質(zhì)變得更加異化，交往關(guān)系變得更加疏離。解決手機(jī)依賴帶來的異化問題，無疑成為當(dāng)前教育的重點(diǎn)。

三、推動(dòng)大學(xué)生交往關(guān)系的重建，消解異化現(xiàn)象

馬克思的異化理論在大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象上得到了完整的體現(xiàn)。解決此問題的關(guān)鍵就是解決生活世界殖民化的問題，歸根到底就是解決“生活”和“系統(tǒng)”脫節(jié)的問題。根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)根據(jù)職能可劃分為生活和系統(tǒng)兩個(gè)部分。生活世界是指交往行為的背景世界，系統(tǒng)是指有目的地進(jìn)行交往的制度系統(tǒng)。而回歸理性交往又是解決這一問題最有效的方法。所以要克服大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象要從個(gè)人、社會(huì)、文化三個(gè)方面建立起交往理性，從而消解異化。

1.增強(qiáng)大學(xué)生自身的主體性，正確對(duì)待技術(shù)理性

要想從主體層面解決大學(xué)生對(duì)手機(jī)依賴的這一難題，最重要的是促進(jìn)主體意識(shí)的覺醒，慎重對(duì)待技術(shù)理性。荀子有云：“君子役物，小人役于物”。大學(xué)生要清醒地認(rèn)識(shí)到手機(jī)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種服務(wù)和補(bǔ)充，正確認(rèn)識(shí)手機(jī)交往無法代替現(xiàn)實(shí)交往，手機(jī)依賴只會(huì)帶來內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)。因此大學(xué)生應(yīng)適度使用手機(jī)，注重培養(yǎng)個(gè)人的交往資質(zhì)，將更多的時(shí)間精力放在現(xiàn)實(shí)的交往中，使“系統(tǒng)”和“生活世界”達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而使人的主體性得到充分發(fā)揮。

2.注重校園文化建設(shè)，豐富活動(dòng)加強(qiáng)交往

哈貝馬斯認(rèn)為文化在生活世界中的功能主要是文化的更新與再生產(chǎn)。大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象不僅暴露出了大學(xué)生精神生活的匱乏與群體交往的不足，更展現(xiàn)出校園文化不能及時(shí)更新?lián)Q代以適應(yīng)大學(xué)生的需要。因此，高校應(yīng)注重將人文精神注入到校園文化中，不斷以與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值和藝術(shù)理性消解過度的技術(shù)理性對(duì)大學(xué)生的控制。此外，高校應(yīng)針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，推出符合學(xué)生個(gè)性、吸引大多數(shù)學(xué)生參與其中的集體活動(dòng)，大學(xué)生通過參與活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的言談環(huán)境，讓越來越多的大學(xué)生從封閉的小世界走出來，提升交際能力，重建個(gè)人價(jià)值。

3.引領(lǐng)文化導(dǎo)向，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的教育

哈貝馬斯的構(gòu)想中，要回歸理性交往，承認(rèn)和遵循共同的規(guī)范是重要的途徑。因此，應(yīng)加強(qiáng)引領(lǐng)文化導(dǎo)向，著力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的教育，告別娛樂至上的手機(jī)使用特征。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)的補(bǔ)充，同樣離不開道德規(guī)范的約束。因此，以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，在交往主體之間建立起普遍有效的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范至關(guān)重要。需要注意的是，在制定網(wǎng)絡(luò)交往規(guī)范時(shí)，既要吸收原有的道德規(guī)范為網(wǎng)絡(luò)所用，又要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和大學(xué)生交往表現(xiàn)出的新特點(diǎn)制定新規(guī)范。同時(shí)注重主流意識(shí)形態(tài)的隱性教育，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)平等的特性，及時(shí)解答大學(xué)生的心靈困惑。讓手機(jī)成為指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)的老師，從而更好地為大學(xué)生接受，讓教育真正起到“春風(fēng)化雨”的作用。

手機(jī)依賴現(xiàn)象帶來的種種消極影響并不意味著我們要對(duì)手機(jī)帶來的便利視而不見，誠(chéng)如未來學(xué)家托夫勒所指出：“只有浪漫主義的蠢人，才會(huì)喃喃自語地要回到自然狀態(tài)?！倍鴮?duì)手機(jī)依賴現(xiàn)象的研究，正是要呼吁大學(xué)生正確對(duì)待技術(shù)理性，從而成為自由自覺地使用手機(jī)的主體，使技術(shù)真正成為推動(dòng)個(gè)人自由全面發(fā)展的工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]許小年.71.8%受訪者認(rèn)為過度依賴手機(jī) 忽視當(dāng)面交流現(xiàn)象普遍存在[N].中國(guó)青年報(bào)，2013-02-21.

[2]（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]（德）哈貝馬斯.交往行為理論[M].洪佩郁，藺 青，譯.重慶：重慶出版社，1994.