論周敦頤廉潔思想及其現(xiàn)代價(jià)值

李鐘麟 謝周艷

摘 要：一代宗師周敦頤開(kāi)辟了理學(xué)思想的源流成為世人尊奉的理學(xué)開(kāi)山祖師，因其潔身自好、清凈自守的行政作風(fēng)廣受贊譽(yù)。他一生為官為學(xué)重正氣、講官德，形成了“以德生廉”“以誠(chéng)養(yǎng)廉”“以仁促廉”“以法保廉”“以?xún)€助廉”等博大而深遠(yuǎn)的廉潔思想體系。挖掘和發(fā)揚(yáng)周敦頤的廉潔思想，對(duì)于當(dāng)前抓好制度規(guī)范和思想道德提升這兩把反腐倡廉利刃具有重大的借鑒和啟迪意義。

關(guān)鍵詞：周敦頤;廉潔思想;現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、博大精深的廉潔思想

1.以德生廉

“德”在甲骨文中表示行為要正且目不斜視，后來(lái)金文中給目的下面加了“心”字底，意味著不僅目要正，且心要正，這才配得上為德?！兑住で浴吩唬骸熬舆M(jìn)德修業(yè)?！薄墩f(shuō)文解字》析“德”為：“外得于人，內(nèi)得于己也，從直，從心?！庇纱丝梢?jiàn)，“德”一直與美好心靈和正直行為有著緊密的聯(lián)系，周敦頤廉潔思想正是在“德”中孕育而成。

周敦頤注入儒學(xué)以新的元素，提出了以德為福的道德思想，把幸福與道德連在一起，喚醒了人對(duì)自身人生價(jià)值的新思考。他提出了“德”“得”合一思想，指出有德才能得天下，告誡君王應(yīng)該“以德配天”“敬德保民”，他堅(jiān)信武王滅殷獲萬(wàn)民人心是因其主觀(guān)因素——“德”的作用。周敦頤進(jìn)一步指出福禍與德行是相依相存的，“德”是因，“得”為果，“福德果報(bào)”，認(rèn)為無(wú)德便無(wú)福。那么何為幸福？如何在廉潔中感受和享受幸福呢？周敦頤對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的思索，提出了德福統(tǒng)一的思想。他告誡人們：人生不應(yīng)沉迷于功名利祿的追求中，富貴并不是人生的最高目標(biāo)，不能給人帶來(lái)最大和持久的快樂(lè)。周子在《通書(shū)·顏?zhàn)拥诙分幸灶伝貫槔骸邦佔(zhàn)?，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，而不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉。”在這里，周敦頤將道德提到天地間最尊貴的地位，將人們的幸福與道德緊密聯(lián)系在一起。在《通書(shū)·志第十》中大力贊賞商朝著名賢相伊尹，周子說(shuō)要“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名”?！耙烈尽本褪菍?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、百姓安康。這些彰顯出周敦頤愛(ài)民如子、在自我修養(yǎng)上追求天地合一的至高境界、實(shí)現(xiàn)德福統(tǒng)一的至善人生崇高思想。

2.以誠(chéng)養(yǎng)廉

周敦頤在其重要著作《通書(shū)》中，對(duì)“誠(chéng)”進(jìn)行了高度闡揚(yáng)，該書(shū)寥寥2832個(gè)字，“誠(chéng)”字就出現(xiàn)23次，不僅如此，周敦頤還特別以“誠(chéng)”作為開(kāi)篇，可見(jiàn)“誠(chéng)”在他的理學(xué)中具有核心和突出地位。周敦頤指出：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”進(jìn)而提出：“誠(chéng)者，圣人之本，大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。”（《通書(shū)·誠(chéng)上第一》）誠(chéng)是五常之基、百行（孝悌、忠信）之源、圣人之本，是社會(huì)和諧之紐帶。人們一旦在道德修養(yǎng)上達(dá)到了“誠(chéng)”，那就達(dá)到了至高至善的境界，進(jìn)而達(dá)到了心靈的凈化完美，從而通曉廉恥“為善去惡”。

如何進(jìn)行“誠(chéng)”的修養(yǎng)，周敦頤提出了修身方法和原則，一是內(nèi)在約束，就是“無(wú)欲主靜”“遷善改過(guò)”“恪守‘中道”。首先，他在《通書(shū)·圣第四》中指出：“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也?！笨梢?jiàn)，靜就是“誠(chéng)”。怎樣才能靜？他在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“無(wú)欲故靜?！弊屓嗣悦；蜃呱闲暗乐返耐皇侨松怯茈s念或欲望的驅(qū)使才會(huì)滋生不道德的思想和行為。 當(dāng)然，周敦頤所闡述的“無(wú)欲”并不是無(wú)任何欲求，而是指不允許以有與“中正仁義”相違背的欲求。其次，周敦頤在《通書(shū)·乾損益動(dòng)第三十一》說(shuō)：“君子乾乾不息於誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至?！边@就是說(shuō)人的修養(yǎng)必須不息于“誠(chéng)”，同時(shí)還得克制自己的忿和欲，改掉自身的過(guò)失，從而達(dá)到至善。最后，周敦頤在《通書(shū)·師第七》說(shuō)：“惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。”他強(qiáng)調(diào)要恪守“中節(jié)”的健康人格，不偏不倚。二是外在約束。周子認(rèn)為要特別注重“從師”“育德”和“樹(shù)立榜樣”。他在《通書(shū)·師友上第二十四》指出：“天地間，至尊者道，至貴者德……非師友則不可得也已?！闭J(rèn)為要達(dá)到“誠(chéng)立明通，到達(dá)圣賢”的境界就離不開(kāi)名師的指點(diǎn)和益友的幫助，否則，人就會(huì)由生而愚，到長(zhǎng)而蒙。與之同時(shí)周敦頤進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)道德教育和榜樣的作用，他在《通書(shū)·文辭第二十八》說(shuō)：“文辭，藝也;道德，實(shí)也?！闭J(rèn)為道德教育是通往“誠(chéng)”境界的橋梁。要以志效伊尹、致君澤民、孔子道德高厚、顏淵守德好學(xué)、仲由勇于改過(guò)等為榜樣。周敦頤堅(jiān)信人們?nèi)绻赃@些“圣人”為終極追求，就一定能夠進(jìn)入真正“誠(chéng)”的境界。

3.以仁促廉

周敦頤以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，融合道學(xué)，兼顧佛學(xué)，合流儒、道、釋而成一體，開(kāi)宋明理學(xué)之先河，作為一位由士入仕的儒者，周子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“仁者愛(ài)人”的思想。他在《通書(shū)·道六》中說(shuō)：“圣人之道，仁、義、中、正而已矣?！庇衷凇锻〞?shū)·順化第十一》指出：“以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。”認(rèn)為圣人必須具備仁、義、中、正四個(gè)方面的品質(zhì)，并且四者中以“仁”為核心?！叭省钡耐庀蚴菒?ài)人，內(nèi)向則是無(wú)私，為官者要愛(ài)民如子，擁有“仁愛(ài)”之心就要對(duì)世人泛愛(ài)和大愛(ài)，要讓廣大百姓在一個(gè)良好的生存環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)，要對(duì)廣大老百姓寬容以待，要特別慎重使用刑罰來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，要加強(qiáng)和注重對(duì)人的教育。他在任南安司理參軍時(shí)就做了一件令人震驚的事，當(dāng)時(shí)在南安獄中有一位囚犯，按律不當(dāng)被判死刑，但是性格暴戾刻薄的轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵卻要治其死罪。宋代的轉(zhuǎn)運(yùn)使有彈劾地方行政官員的權(quán)力，由于他的堅(jiān)持，所有官員因害怕而鉗口不言。而在這時(shí)，身微言輕的周敦頤挺身而出，據(jù)理力爭(zhēng)，王逵惱怒，固執(zhí)己見(jiàn)，周敦頤忍無(wú)可忍，當(dāng)即辭官并義正辭嚴(yán)地說(shuō)：“以亂殺人來(lái)討好上司，我不干！”王逵被周敦頤敢于舍掉官位為民請(qǐng)命而深受感動(dòng)，改變了主意，死囚于是得救。周敦頤為官之道真正做到了內(nèi)向和外向的完美結(jié)合，是仁愛(ài)民眾、利民養(yǎng)民、去民之患的光輝典范。

4.以法保廉

周敦頤一生以司法官員為職業(yè)。在政治上主張“復(fù)古禮”，極力維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序，并從“天道”自然法則到社會(huì)倫常秩序，極力論證封建制度的合理性。在統(tǒng)治手段和方法上，主張軟硬兼施的“德刑相濟(jì)”策略，認(rèn)為統(tǒng)治者首先要通過(guò)道德說(shuō)教來(lái)“化治天下”，他義正詞嚴(yán)地指出：“圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民?！保ā锻〞?shū)·順化第十一》），周敦頤的德化思想的邏輯就是心誠(chéng)、家治、然后天下平。

單憑道德教化能否平治天下？周敦頤也深思了這一點(diǎn)，得出了否定的回答。于是他主張“正王道，明大法也”。（《通書(shū)·孔子上第三十八》），他指出：“圣人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑，民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊滅無(wú)焉。故得刑以治。”（《通書(shū)·刑第三十六》），在這里，周敦頤闡明了他的德治和法治觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)了法治的作用，將法治置于德治之中，德治與法治相輔相成共同組成更為廣義的德治，如同陰陽(yáng)合而為太極。如何從法律制度上反腐倡廉，千年前的周敦頤也給出了回答。史書(shū)《濂溪先生周元公年表》中有這樣的記載：“時(shí)虞部郎中杜咨知端州，禁百姓采石，知州占斷，人號(hào)為杜萬(wàn)石。先生惡其奪民之利，因?yàn)槠鹫?qǐng)：凡仕于州者，買(mǎi)硯得過(guò)二枚。遂為著令?！敝芏仡U在廣南任提刑職位時(shí)，當(dāng)時(shí)虞部郎中杜咨擔(dān)任端州的知州，端州有奇石可用來(lái)做硯臺(tái)，采石制硯就成了端州的傳統(tǒng)工藝，這個(gè)行當(dāng)也就成了端州百姓糊口活命的生計(jì)來(lái)源，但杜咨獨(dú)霸禁止百姓采石，當(dāng)?shù)厝私o他起了個(gè)外號(hào)叫“杜萬(wàn)石”。面對(duì)官員與民爭(zhēng)利，周敦頤把情況如實(shí)上報(bào)朝廷，并提議所有任職端州官員在任期內(nèi)，每人最多只能攜帶兩枚端硯，令下如山倒。他通過(guò)制度立法解決采石問(wèn)題，遏制了腐敗的泛濫，以制度和法治保護(hù)了百姓利益。

5.以?xún)€助廉

周敦頤一生清廉，生活儉樸。他在《拙賦》中寫(xiě)道：“巧者言，拙者默;巧者勞，拙者逸;巧者賊，拙者德;巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！痹腥烁嬖V周敦頤，說(shuō)他比較笨拙，不通人情世故，為官不撈取利益，而周敦頤強(qiáng)調(diào)愿做可愛(ài)的“拙人”，鄙視那些所謂的機(jī)巧、機(jī)變、權(quán)變，為官者應(yīng)腳踏實(shí)地為百姓謀福利。他曾賦詩(shī)云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金?！庇刑铒柖亲拥氖卟撕驼诒紊眢w的衣物，飽暖問(wèn)題解決了就可以稱(chēng)之為大富大貴了，若能長(zhǎng)久健康安寧那是無(wú)價(jià)能換的。他曾自勵(lì)云：“君子以道充為貴，自安為富。”要“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，他經(jīng)常告誡家人：錢(qián)財(cái)身外物，夠用即可;房舍遮風(fēng)雨，夠住就行。這就是所謂的知足者常樂(lè)?！跺ハ壬怪俱憽酚涊d了這么一段扣人心弦的故事：周敦頤在南昌縣做官時(shí)突發(fā)了一場(chǎng)大病，密友潘興嗣前去看望，卻發(fā)現(xiàn)他的家當(dāng)不過(guò)就是一只破箱子和幾件破衣物，錢(qián)更是不超過(guò)百文。如此清貧，他卻將僅有的一點(diǎn)俸祿分給族中困難之人和捐獻(xiàn)開(kāi)辦學(xué)校、修繕學(xué)堂，剩下一點(diǎn)招待客人和朋友。50歲時(shí)他曾寄給父老鄉(xiāng)親的一首詩(shī)中還寫(xiě)道：“老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤(pán)?！笨上耄芏仡U自身節(jié)儉，為百姓謀福，但其自身也不希望受家鄉(xiāng)人熱情款待為之破費(fèi)。這正應(yīng)了北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)的妙筆：“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！保ㄋ吸S庭堅(jiān)《豫章集·濂溪詩(shī)序》）

二、周敦頤廉潔思想的現(xiàn)代價(jià)值

1.制度建設(shè)是新時(shí)代加強(qiáng)黨的廉潔建設(shè)的治本之要

權(quán)力濫用是腐敗的溫床和腐敗的根源，因而，遏制腐敗的關(guān)鍵與核心就在于制約和權(quán)利監(jiān)督。我國(guó)當(dāng)前制度體系的確存在一定的漏洞，權(quán)力沒(méi)能關(guān)進(jìn)制度籠子里，讓部分領(lǐng)導(dǎo)干部有機(jī)可乘。周敦頤提出“肅之以刑、得刑以治”的思想就啟示我們，廉潔建設(shè)必須制度化、法治化。制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，健全和完善的制度是當(dāng)前反腐倡廉治本之要 。

要發(fā)揮制度的規(guī)范作用，從制度出臺(tái)和制度運(yùn)行方面都必須予以重視。制度的制定必須堅(jiān)持民主集中制，廣泛傾聽(tīng)和征求最廣大人民群眾的心聲，最大限度地增加對(duì)制度的認(rèn)同指數(shù)。制度執(zhí)行中要堅(jiān)決維護(hù)制度的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，要嚴(yán)格堅(jiān)持一視同仁和人人平等的原則，把法治思維和法治方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正讓法制來(lái)約束權(quán)力，使權(quán)力在法律規(guī)定的軌道中運(yùn)行，領(lǐng)導(dǎo)干部一律按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)良好的政治文明和風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

時(shí)下，我國(guó)的廉潔制度建設(shè)須從以下方面下功夫：一是創(chuàng)新和完善“由上而下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝上露稀钡母刹窟x拔制度，從根本上優(yōu)化干部隊(duì)伍結(jié)構(gòu);二是創(chuàng)新和完善教育培訓(xùn)制度，提升黨員干部馬克思主義理論水平和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，樹(shù)立真正的馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從根本上提升干部隊(duì)伍思想素質(zhì);三是創(chuàng)新和完善圍繞以黨內(nèi)民主監(jiān)督和黨外民主監(jiān)督為中心的監(jiān)督約束制度，強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)作過(guò)程透明度，提高公民參與監(jiān)督廣度，完善領(lǐng)導(dǎo)干部職能、職責(zé)和考核制度，構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)干部自律和自監(jiān)制度，切實(shí)保證整個(gè)干部隊(duì)伍的純潔性;四是創(chuàng)新和完善防止利益沖突制度，廉潔風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制、信息公開(kāi)機(jī)制為核心的預(yù)防制度，從根本上提高黨和政府的執(zhí)政能力;五是創(chuàng)新和完善“零容忍”的懲治制度，特別對(duì)腐敗易發(fā)多發(fā)地域和領(lǐng)域要構(gòu)建調(diào)查分析制度，健全查處案件協(xié)調(diào)機(jī)制，完善重大案件督導(dǎo)督辦機(jī)制，健全責(zé)任追究制度，筑牢反腐敗的最后一道防線(xiàn)，從根本上提高干部隊(duì)伍的責(zé)任意識(shí)。

2.干部隊(duì)伍建設(shè)是新時(shí)代加強(qiáng)黨的廉潔建設(shè)的重要保障

反腐的經(jīng)驗(yàn)證明，多數(shù)黨員干部違法違紀(jì)，走上腐化墮落之路，皆源于思想的蛻化變質(zhì)。周敦頤曾指出要治理天下萬(wàn)民，統(tǒng)治者首先要身正心純、律己修身、垂范率先，天下萬(wàn)民才會(huì)誠(chéng)服。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，純心是治政之要，用賢是為政之急，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)是固本工程。

實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部思想修養(yǎng)和人格層次的自覺(jué)提升，必須做到以下幾個(gè)方面：

（1）崇高的思想道德是造就高層次高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部的基礎(chǔ)條件。古人云：“士有百行，以德在先?！弊龉傧茸鋈耍I(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)道德主體，肩負(fù)政治領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家管理、協(xié)調(diào)服務(wù)等多重角色，這就決定了領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有自律廉潔、不圖私利、公平公正，具有誓死捍衛(wèi)國(guó)家利益、忠實(shí)服務(wù)人民群眾的義務(wù)感，具有忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于法律、忠于職守的責(zé)任感，具有真正認(rèn)識(shí)黨、懂得黨、理解黨，從而真正在情感上求真向善的道德價(jià)值取向，樹(shù)立公仆意識(shí)，正確對(duì)待崗位職權(quán)、地位，筑牢立黨為公、執(zhí)政為民的責(zé)任意識(shí)，鑄造以“自重、自省、自警、自勵(lì)”為原則的高尚人格。在工作中自重慎行，時(shí)刻保持清醒頭腦。學(xué)會(huì)自我反省，敢于自我擔(dān)當(dāng)，勤于反躬自問(wèn)，善于自我警示，牢牢地守住黨性原則這條防線(xiàn)。

（2）終身學(xué)習(xí)是成就高層次高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部的重要途徑。終身學(xué)習(xí)可以說(shuō)是每個(gè)人經(jīng)營(yíng)生命的重要途徑。誠(chéng)然，終身學(xué)習(xí)也是成就高層次高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部的重要途徑。當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)干部，從學(xué)歷上看都比較高，但高學(xué)歷的領(lǐng)導(dǎo)干部是不是就意味著知識(shí)淵博了呢？現(xiàn)實(shí)中的“本領(lǐng)恐慌”或“拍腦袋”決策的棘手現(xiàn)象，也證實(shí)了領(lǐng)導(dǎo)干部知識(shí)提升能力的迫切要求。終身學(xué)習(xí)、扎實(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)成為永恒的主題。領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著改革開(kāi)放、為民謀福祉的重任，要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)形勢(shì)、正確分析判斷、運(yùn)籌帷幄、科學(xué)決策，這一切都離不開(kāi)學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有終身學(xué)習(xí)，才能積累足夠知識(shí)，只有具備足夠的知識(shí)，才能提高思想理論修養(yǎng)，提升思維能力，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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