現(xiàn)代科技應(yīng)引領(lǐng)建筑藝術(shù)新時代嗎？

■ 陳凱峰

進入“現(xiàn)代”社會以來，人類文化的各個方面莫不以“科技”為發(fā)展特征，“科學(xué)”是地球人的有機思想意識，“技術(shù)”是人有機意識的物質(zhì)創(chuàng)造的應(yīng)用，并形成于“現(xiàn)代”（參見圖29-1左）。而人類社會最顯著的文化現(xiàn)象“現(xiàn)代建筑”，主導(dǎo)于“現(xiàn)代科技”，不僅建造方式是“現(xiàn)代科技”的，造型風(fēng)格也是“現(xiàn)代科技”的（參見圖29-3），但“現(xiàn)代”以后的建筑也將仍是現(xiàn)代科技引領(lǐng)的產(chǎn)物嗎？仍需斟酌和深思。

近期偶然從媒體報道中看到了一種“生態(tài)樓”的設(shè)計思考：“樓”層空間有不同的功能配置：“1～5層是停車場，6～20層是居住層，21～40層種植莊稼，41～60層鋪設(shè)太陽能面板”；其中的“莊稼層和太陽能層的面板，要求透光好，因此要做成沒有遮光的、環(huán)形或條形的墻壁，以便在空隙間透光”（參見圖29-1右）。其設(shè)計動機或目的是：“未來的城市和農(nóng)村完全一體化，不再有城市和農(nóng)村的區(qū)別”。據(jù)說，這是在未來人居建筑上的技術(shù)應(yīng)用、空間思考和規(guī)劃設(shè)計，是一種“科學(xué)”的人居建筑方式。

圖29-1 現(xiàn)代“科技”概念的“生態(tài)”建筑示意圖

現(xiàn)代“科學(xué)”思想產(chǎn)生“生態(tài)”意識，應(yīng)該得到贊許；但運用現(xiàn)代科技手段將“停車”“居住”“種莊稼”“太陽能”諸功能匯集于一“樓”之中的做法，就是“生態(tài)”嗎？“生態(tài)”是對整個人居空間而言的，建筑只是人居空間的框架及構(gòu)成分子，是否“生態(tài)”主要取決于人類賦予的功能內(nèi)容。何況，建筑是技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，“現(xiàn)代科技”能否主導(dǎo)其發(fā)展？

首先，人類文化以“科技”為主要導(dǎo)向已成整體發(fā)展定勢。

人類在文明后就有了“科學(xué)”和“技術(shù)”的存在，現(xiàn)今的人們稱之為“古代科學(xué)”“古代技術(shù)”或“古代科技”等。如亞里士多德（Aristotle）創(chuàng)立的“邏輯學(xué)”（參見圖29-2右）、克特西比烏斯（Ctesibius）發(fā)明的“水時鐘”和“虹吸管”等，又如中國先秦的“名辯學(xué)”（參見圖29-2左）、《墨經(jīng)》以及后來的《九章算術(shù)》《水經(jīng)》《齊民要術(shù)》《夢溪筆談》《天工開物》等，在現(xiàn)今看來，都是人類古代“科技”成就。不過，現(xiàn)今人們概念中的“科技”，雖然離不開古文明的傳承，但其實是與“現(xiàn)代”相依產(chǎn)生的。比如“現(xiàn)代科學(xué)”，就是建立在古希臘亞里士多德的“邏輯學(xué)”理論及其思維方式的基礎(chǔ)上的，可以說，如果沒有亞里士多德創(chuàng)立的“邏輯學(xué)”，就沒有“現(xiàn)代科學(xué)”及后來的科技成就。

圖29-2 中西古代“科學(xué)（家）”比較例圖

圖29-3 現(xiàn)代“科技”概念下的“建筑”例圖（左：“技術(shù)”建筑；右：“藝術(shù)”建筑）

人類文明早期，社會生產(chǎn)只有人畜生物力及冷工具，社會思想沒有明確的自然、社會、思維或意識的類型劃分。故而，古代人類的思想家和科學(xué)家基本上是不分的，就比如上述的惠施、Aristotle，便都既是思想家、也是科學(xué)家。如惠施，不僅是一個邏輯思維的名辯學(xué)家，還是哲學(xué)家、自然科學(xué)家；又如Aristotle，更是一位“百科全書式”的人物，他是科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家等，所著除了有邏輯學(xué)的《工具論》外，還有《政治學(xué)》《倫理學(xué)》《經(jīng)濟學(xué)》《修辭學(xué)》《氣象學(xué)》《物理學(xué)》等。而近代的社會生產(chǎn)因“熱機”的出現(xiàn)而發(fā)生了改變以后，實際上就標志著“科學(xué)革命”的臨近或到來，“熱機”所屬的自然科學(xué)由此迅猛崛起，成為人類文化發(fā)展的熱點，并促使人類文化科學(xué)的分化，也似乎只有“自然科學(xué)”才是人類文化發(fā)展的“科學(xué)”。于是，對象于物質(zhì)存在或物質(zhì)創(chuàng)造的“自然科學(xué)”體系的學(xué)科構(gòu)成，便也由此逐漸豐富，這就是現(xiàn)今人們所形成的“科學(xué)”概念。

當(dāng)代社會，“科學(xué)革命”和“技術(shù)革命”的關(guān)系就更為密切了，“科學(xué)”與“技術(shù)”也相互促進，故而人們通常合稱之為“科技革命”，并形成新的人類文化的發(fā)展態(tài)勢。盡管人類在“科技革命”形成后很快就出現(xiàn)了帶有疑慮性質(zhì)的“悲觀”反應(yīng)意識，即資源、環(huán)境等危機意識。但是“科技革命”似乎并不在意“悲觀”反應(yīng)，因其給人類帶來豐厚而巨大的利益，讓人類樂而忘“憂”。當(dāng)今的人類社會，正是處于這種世界性的“科技主義”文化思潮的狂熱時期，一部分人形成“科技決定論”。在他們看來，“現(xiàn)代”人居建筑，便是最典型的“科技決定論”的范例。

一方面是科技的“技術(shù)”產(chǎn)物?，F(xiàn)代建筑的最大特征就是“熱機”所帶來的生產(chǎn)方式的改變，建筑的材料生產(chǎn)改變了，建筑的建造生產(chǎn)也改變了，改變?yōu)椤肮I(yè)”的生產(chǎn)方式，建筑的“技術(shù)”也就在其中了?，F(xiàn)代工業(yè)之所以“高產(chǎn)”，就在于“熱機”的快速和產(chǎn)品的“模式化”，這就是工業(yè)技術(shù)。建筑產(chǎn)品一旦“模式化”，其“高產(chǎn)”的構(gòu)部件的最終成品，就在于“熱機”生產(chǎn)方式的組裝構(gòu)成。那么，整齊一律的現(xiàn)代功能建筑，當(dāng)然也就形成于這一“技術(shù)”的運用（參見圖29-3左）。可見，現(xiàn)代建筑是以現(xiàn)代科技為意識主導(dǎo)的文化環(huán)境中的“現(xiàn)代技術(shù)”的生產(chǎn)物品，其它意識則顯然不在其中或被淡化。

另一方面是科技的“藝術(shù)”作品?，F(xiàn)代建筑的整齊一律乃至簡潔的構(gòu)成形體，或許可謂“現(xiàn)代建筑”的造型風(fēng)格，也當(dāng)是一種建筑藝術(shù)。被譽為“現(xiàn)代建筑大師”的L.密斯（1886～1969年）先生就有一句傳世名言：“當(dāng)技術(shù)實現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為建筑藝術(shù)了?！被蛘哒f，技術(shù)就不只是“技術(shù)”的完成，還應(yīng)該是“藝術(shù)”的展現(xiàn)?，F(xiàn)代建筑，形成于兩次“世界大戰(zhàn)”期間，以“工業(yè)化”為特征的現(xiàn)代建筑生產(chǎn)，便是“工業(yè)”技術(shù)的產(chǎn)物；發(fā)展至20世紀中葉后，現(xiàn)代建筑演繹為“高度工業(yè)技術(shù)”的發(fā)展傾向，并以此成為人們美學(xué)意識支配下的建筑藝術(shù)的風(fēng)格取向。最轟動建筑界的作品，應(yīng)該是70年代中期建成的法國巴黎“逢皮杜國家藝術(shù)文化中心”大樓，建成后的大樓的所有技術(shù)結(jié)構(gòu)及管道設(shè)備等均一覽無余，就象是一座正在施工或還未竣工的建筑（見圖29-3右）。這是“國家藝術(shù)”功能空間的“藝術(shù)”建筑，是對現(xiàn)代“科技”“藝術(shù)”的充分展現(xiàn)。

對整個人類世界來說，“科技”所主導(dǎo)的文化演變態(tài)勢至今還在發(fā)展中，如世界各地的“信息社會”被命稱和定位，就是最明確的基本文化發(fā)展現(xiàn)象。

其次，人居空間的日漸膨脹有賴于“科技”產(chǎn)物的不斷創(chuàng)造。

“二次大戰(zhàn)”后，人類歷史上受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷最大的這個地球世界，可謂空前急需人類生存資料生產(chǎn)及人居空間的重建，以致當(dāng)時最快捷的“熱機”工業(yè)便成為人類別無選擇的主要生產(chǎn)方式，生存生活必需的人居建筑便在這一情勢下急速發(fā)展。據(jù)史料載，被“二戰(zhàn)”卷入的國家和地區(qū)有60多個，涉及歐、亞、非，受戰(zhàn)火影響的則幾乎是整個人類世界，直接毀于戰(zhàn)火的人居城市（如前蘇聯(lián)的斯大林格勒、德國的柏林等）、村鎮(zhèn)等及其建筑，不計其數(shù)（參見圖29-4左）。因此，醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，重建人居空間，便是“二戰(zhàn)”后的首要任務(wù)。于是，就像是戰(zhàn)爭時期造就的“將軍”一樣，“現(xiàn)代建筑”應(yīng)運而生（參見圖29-4右）。

圖29-4 “二戰(zhàn)”后的重建前后人居例圖

而后，人類世界長時期的社會和平，也給“現(xiàn)代建筑”帶來了良好的發(fā)展契機，并形成為一種文化演進態(tài)勢，這是社會發(fā)展存在的客觀必然?！吧鐣浴?，是一種由生產(chǎn)基礎(chǔ)的奠定到生產(chǎn)消費實現(xiàn)的全方位社會體系，尤其是“工業(yè)”后的社會生產(chǎn)，更是結(jié)構(gòu)緊密完整的一個龐大的系統(tǒng)構(gòu)成，各構(gòu)成環(huán)節(jié)及節(jié)點都是社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的成份或細胞，且無論什么結(jié)構(gòu)成份或細胞，都是這個“現(xiàn)代”社會共同體的組成內(nèi)容，體現(xiàn)在人居的功能空間上。這就是人類的“現(xiàn)代”社會，以及“現(xiàn)代”慣性發(fā)展現(xiàn)象。

可見，“現(xiàn)代”社會是與“工業(yè)”生產(chǎn)相聯(lián)系的，且“現(xiàn)代”后社會也同樣是“工業(yè)”生產(chǎn)的延續(xù)，“工業(yè)”生產(chǎn)不僅為社會發(fā)展及人居建設(shè)提供了“現(xiàn)代”資料或材料，也對社會及人居建設(shè)提出了空間功能需求。汽車就是一個極盛的工業(yè)產(chǎn)品，社會不僅為其提出了生產(chǎn)功能空間需求，也為其使用提出了人居空間的功能需求。這也是建筑的“任務(wù)書”，從“工業(yè)”生產(chǎn)到“生活”使用的全過程，人居建筑都應(yīng)該給予必要的空間滿足（參見圖29-5左）。“現(xiàn)代”以來的社會，就是由許許多多的“現(xiàn)代”功能需求構(gòu)成的，而且隨著世界人口及社會結(jié)構(gòu)的膨脹，包括人類生活“滿足度”意識的膨脹，社會對建筑提出的功能要求還有日漸增長的發(fā)展趨勢。因此，“工業(yè)”或“工業(yè)性”功能空間的滿足，仍是建筑的主要創(chuàng)造內(nèi)容。

圖29-5 “現(xiàn)代”后社會“科技”客觀“需求”示意圖

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類社會已進入了“后工業(yè)”時代，或者說是“信息時代”。其中，尤以“工業(yè)4.0”的出現(xiàn)最為最顯著。無論是“工業(yè)時代”的“熱機”，還是“信息時代”的“數(shù)據(jù)”，都是人類科技發(fā)展的產(chǎn)物，社會生產(chǎn)因之出現(xiàn)了從未有過的改變，人類文化進入了一個不同的社會時代。

人居建筑也將面臨著“后工業(yè)”功能空間的演變或改造的問題，這同樣是一種必然。或許是基于社會生產(chǎn)物質(zhì)資源利用率的緣故，“技術(shù)”空間“實現(xiàn)了它的真正使命”，空間形體“升華為建筑藝術(shù)”， 所構(gòu)便由“技術(shù)”功能演繹為“藝術(shù)”功能，就象是逢皮杜國家藝術(shù)文化中心一樣，其形體空間藝術(shù)是存在的（參見圖29-6左）；若“技術(shù)實現(xiàn)了它的真正使命”之后，還能作新的“技術(shù)”功能的再利用，那么“它就（不僅）升華為建筑藝術(shù)”，還可能是新的“藝術(shù)”作品的再創(chuàng)造（參見圖29-6右）。故而，“現(xiàn)代”后的人居建筑，帶有明確的“工業(yè)”元素的科技物品仍然可以續(xù)存，并演繹為“升華為建筑藝術(shù)”，是無可置疑的。

圖29-6 “現(xiàn)代”后的“后工業(yè)”建筑藝術(shù)例圖

也因此，這種“現(xiàn)代”生產(chǎn)及人居空間的“技術(shù)”與“藝術(shù)”的演繹發(fā)展，實際上是一種人類社會的客觀需求，當(dāng)然也有賴于“科技”的創(chuàng)造發(fā)明。

最后，由感性因素支配的“建筑藝術(shù)”更具人居切身體感的性質(zhì)。

人居建筑是“科技”的產(chǎn)物（參見圖29-3），不僅其“建筑技術(shù)”是“科技”的，其“建筑藝術(shù)”也與“科技”不可分。

建筑是一種實用性的“空間藝術(shù)”，實用功能是建筑的前提，但如果沒有“藝術(shù)”成份的蘊涵，以建筑學(xué)理論而論，就不是嚴格意義的“建筑”，“建筑”的“藝術(shù)”蘊涵實際上就包含兩個方面的內(nèi)容：

圖29-7 人類文化“藝術(shù)”要素例圖（左：平面之“畫”；右：立體之“雕”）

其一，是人類文化的藝術(shù)要素的“共性”內(nèi)容。“有形”物質(zhì)與“無形”意識之間還有許多的創(chuàng)造現(xiàn)象產(chǎn)生，理論界對此有不少略有差異的認識觀點，而“藝術(shù)”作為“有”“無”之間的文化要素的存在卻大致有了共識。在文化學(xué)理論的概念里，“藝術(shù)”要素的存在規(guī)律及作用首先是藝術(shù)的產(chǎn)生和存在決定于無形意識，是創(chuàng)造者在某種思想意識的支配下的行為結(jié)果，并以或平面（如“畫”見圖29-7左）或立體（如“雕”見圖29-7右）、或靜態(tài)（如書法）或動態(tài)（如舞蹈）等有形物質(zhì)的方式呈現(xiàn)；其次是藝術(shù)的作用本原于文化規(guī)律，而具有非人類意志的客觀性，且體現(xiàn)在物質(zhì)與意識的正反雙向的相互之間。因此，藝術(shù)既是有形的，也是無形的（參見圖29-7）。

其二，是建筑藝術(shù)的“特性”內(nèi)容。建筑作為一種藝術(shù)形式的存在，在文化總體中是有其產(chǎn)生和存在的特征或個性的，并具有作為一種文化要素相應(yīng)存在的特征作用，在滿足人類社會的功能空間“技術(shù)”需求的同時，也提供由視感獲得愉悅的空間“藝術(shù)”享受，并試圖以此激發(fā)和促進人類有機的創(chuàng)造潛能。建筑是一種空間靜態(tài)藝術(shù)，與繪畫、雕塑藝術(shù)有相近、相通的地方，以致建筑藝術(shù)創(chuàng)作的建筑師通常也是畫家、雕塑家，其創(chuàng)作的手法和過程同樣是以平面和立體的方式完成的。對一座建筑來說，任何二維空間都是一個“面”，建筑藝術(shù)就形成于一個個不同的“面”，這也是建筑師的藝術(shù)創(chuàng)作過程的基本環(huán)節(jié)（如現(xiàn)代建筑最基本的立面的“文丘里住宅”見圖29-8左）；然后由諸多不同的“面”構(gòu)成“體”，建筑的靜態(tài)三維空間藝術(shù)才得到真正的創(chuàng)作完成（如現(xiàn)代建筑任何角度的透視的“考夫曼別墅”見圖29-7右）。

于是，實用性藝術(shù)的“建筑”，就是通過空間形體、乃至實用功能的視感及體感的綜合性感受，而感知建筑藝術(shù)的存在，并以此愉悅?cè)司诱叩纳硇幕蛏袂椋@是其它藝術(shù)形式所沒有的特殊功能效果，也非任何“科技”所能提供滿足的創(chuàng)造。因為“科技”創(chuàng)造是無機的，“藝術(shù)”感受是有機的，“無機”無法取代“有機”，更不是簡單的綜合科技功能的做法可滿足的。這是“建筑”作為人類文化的一個獨立要素的根本內(nèi)容及本質(zhì)蘊涵所在，人居的真正“科學(xué)”也正是基于此。

因此，無論“現(xiàn)代科技”是怎么發(fā)展的，都不應(yīng)該、也不可能是主導(dǎo)和引領(lǐng)“建筑藝術(shù)”的發(fā)展取向，這是建筑師以及其他人居建設(shè)者們必須明確的基本概念。