我國(guó)同性婚姻的若干思考

摘要：同性戀由來(lái)已久，存在范圍廣泛。隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和出于對(duì)人權(quán)的保障，世界上其他國(guó)家已經(jīng)有公開承認(rèn)同性婚姻合法化的先例，也有國(guó)家通過(guò)立法的形式肯定同性婚姻的合法存在。2015年6月，美國(guó)成為第16個(gè)承認(rèn)同性婚姻合法的國(guó)家，同性婚姻又一次進(jìn)入公眾視野。2016年中國(guó)同性婚姻維權(quán)第一案立案受理，中國(guó)在國(guó)際趨勢(shì)下不可避免地要對(duì)同性婚姻合法與否做出抉擇。

關(guān)鍵詞：同性婚姻；同性戀；合法化

一、同性婚姻概述

同性婚姻是，兩個(gè)相同性別的男性或女性結(jié)成的、具有固定伴侶關(guān)系的一種婚姻形式。同性婚姻也有廣義和狹義之分：廣義的是指性別相同的兩人需要經(jīng)過(guò)特定程序的登記、注冊(cè)，享受部分或全部配偶權(quán)利和待遇的結(jié)合，伴侶關(guān)系得到了某種法律認(rèn)可；狹義的是指由婚姻法規(guī)定的，同性伴侶經(jīng)過(guò)與異性伴侶相同的程序，享受與異性伴侶一樣的婚姻權(quán)益。

二、我國(guó)同性婚姻的歷史及現(xiàn)狀

在我國(guó)古代封建社會(huì)的文化里，一直有關(guān)于同性戀情的記載，據(jù)說(shuō)同性戀現(xiàn)象在我國(guó)歷史中最早出現(xiàn)在黃帝時(shí)期，但這只是一種猜測(cè)。除此之外，在史書中也有記載一些同性戀現(xiàn)象，如龍陽(yáng)君為魏王拂枕席，漢哀帝為董賢斷袖而起，彌子瑕與衛(wèi)靈公分桃而食等。除此之外，中國(guó)古代的著名小說(shuō)里也有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的情節(jié)，最有名的如《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《秋海棠》、《品花寶鑒》等。但是從婚姻的角度來(lái)看，我國(guó)古代從未承認(rèn)過(guò)同性婚姻。自古以來(lái)，婚姻都是一男一女，并被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的兩性的結(jié)合。無(wú)論是早期的群婚，對(duì)偶婚，還是個(gè)體婚，都要求是男女兩性的結(jié)合，而從未認(rèn)可過(guò)同性婚姻。

即使是在文明及科技程度較為發(fā)達(dá)的今天，我國(guó)法律對(duì)于同性戀人群的態(tài)度仍不寬容。我國(guó)上世紀(jì)80 年代發(fā)布的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于當(dāng)前辦理流氓案件具體應(yīng)用法律的若干問(wèn)題的解答》中，把同性戀概括于“流氓罪”的范疇中。盡管后來(lái)1997 年《刑法》取消了“流氓罪”，從法律上也沒(méi)有明確禁止同性戀行為的規(guī)定，但是從我國(guó)立法者的態(tài)度可以看出，法律上對(duì)同性戀行為的定性存在著一定的歧視態(tài)度，同性戀人群在法律上地位其實(shí)是不平等的，難以受到法律保護(hù)。目前我國(guó)并沒(méi)有表明支持同性婚姻合法化的相關(guān)法律，在立法上暫時(shí)處于空白狀態(tài)，若此時(shí)要推行同性婚姻合法化將受到較大的阻力。

三、我國(guó)同性婚姻合法化的弊端

現(xiàn)代人權(quán)的不斷發(fā)展，是同性婚姻支持者強(qiáng)有力的武器。他們認(rèn)為，要保障人權(quán)，就要保障每個(gè)人都享受完整的人權(quán)，擁有充分的自由，也即擁有自己可以選擇自己的性取向，決定自己生活方式的自由。而在我看來(lái)，自由并不是絕對(duì)的，它需要合理的約束和限制。霍布斯認(rèn)為，最少應(yīng)該存在有底線的、神圣的、不容侵犯的私人的自由領(lǐng)域，侵犯和踐踏這個(gè)領(lǐng)域的任何事物都不應(yīng)存在。同時(shí)，他承認(rèn)絕對(duì)的自由是不存在的，自由必須而且應(yīng)該受到合理的限制。他認(rèn)為自由是相對(duì)的，國(guó)家律法是自由的邊界，是人為的制造的鎖鏈，自由是法律鎖鏈限制下的自由。而且從倫理道德角度看，同性戀者以婚姻自由為由進(jìn)入婚姻時(shí)，亂倫、多偶婚又將卷土重來(lái)，這無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致家庭倫理的崩壞，社會(huì)秩序的混亂。同時(shí)，法律是一國(guó)制度的重要保障，必須符合本國(guó)的歷史傳統(tǒng)，適應(yīng)該國(guó)的國(guó)情。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，我認(rèn)為，我國(guó)同性婚姻合法化還存在一定的困境，具體成因主要有以下幾個(gè)方面：

（一）同性婚姻是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值文化的挑戰(zhàn)

我國(guó)從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，婚姻形式已由對(duì)偶婚發(fā)展為個(gè)體婚，即一夫一妻制，它的存在有利于建立穩(wěn)定的家庭關(guān)系，有利于婚姻雙方主體職責(zé)的分工，包括對(duì)子女的撫養(yǎng)等，這是人類走向文明的標(biāo)志之一。如果認(rèn)同同性婚姻，一方面，違背了歷史發(fā)展進(jìn)程，是一種歷史的倒退，另一方面，婚姻中雙方主體各自需要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)可能會(huì)變得模糊，夫妻身份和權(quán)利義務(wù)關(guān)系不明確，不符合中國(guó)傳統(tǒng)的家庭模式，不利于人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。

（二）同性婚姻在中國(guó)缺乏基礎(chǔ)

同性戀者在少數(shù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、文化水平以及學(xué)歷層次等方面較高的群體中多發(fā)，像一些娛樂(lè)圈群體、知識(shí)分子、學(xué)歷較高的大中專學(xué)生和一些白領(lǐng)。普通居民終日為生存、溫飽奔波勞苦，常常沒(méi)時(shí)間也沒(méi)精力去考慮這種所謂的個(gè)性化的“終極意義”的問(wèn)題，許多人對(duì)同性婚姻是聽所未聽，聞所未聞，即使偶爾聽了、見了或者被經(jīng)歷了，多數(shù)人也會(huì)覺(jué)得驚世駭俗，認(rèn)為不走正道，不能理解?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)民眾對(duì)同性戀這一系列問(wèn)題的認(rèn)知還不普遍。世界上同性婚姻合法化的國(guó)家多為歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，自由思想為根基，人們接受度高。而在中國(guó)，有8億農(nóng)民，在孔孟思想熏陶下，禮教道德的約束，使人們對(duì)婚姻的理解是男女兩性結(jié)合，人們對(duì)同性婚姻的接受度低。即使同性結(jié)婚已成全球趨勢(shì)，也不可跟風(fēng)。法律是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，但主流與倫理道德不符的法律違背了歷史進(jìn)程和事物發(fā)展規(guī)律。

（三）婚姻再生產(chǎn)功能弱化，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力下降

婚姻的功能主要有經(jīng)濟(jì)功能、生理功能、心理功能、情感功能、紐帶功能、合作功能、再生產(chǎn)功能和約束功能等八大功能。同性戀者結(jié)婚不能產(chǎn)生下一代，弱化了婚姻功能，中國(guó)有“不孝有三，無(wú)后為大”，這里面不僅有孩子的問(wèn)題，還有傳承的問(wèn)題，沒(méi)有傳承，中國(guó)優(yōu)秀文化將可能消失在歷史的長(zhǎng)河中。同時(shí)，從2016年初我國(guó)全面實(shí)行二孩政策可以看出，我國(guó)未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力不足。同性婚姻可導(dǎo)致孩子出生率下降，社會(huì)勞動(dòng)力減少，將降低社會(huì)生產(chǎn)力。而同 性婚姻的合法化，將會(huì)引導(dǎo)一部分人跟風(fēng)隨大流，嘗試同性婚姻，這將大大減少我國(guó)社會(huì)勞動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

同性婚姻問(wèn)題不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，不僅需要立法工作者的努力，更重要的是人們思想觀念的改變和包容心的擴(kuò)大。選擇何種伴侶、選擇何種生活方式，都是每個(gè)人的權(quán)利，隨著人權(quán)的發(fā)展及人們思想觀念的開放，我相信，同性婚姻合法化的明天不會(huì)太遙遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李銀河. 同性戀的處境[R].學(xué)術(shù)報(bào)告，2002.

[2]張健.中國(guó)語(yǔ)境下同性婚姻合法化的困境與現(xiàn)實(shí)—一個(gè)法社會(huì)學(xué)的解讀[D].山東大學(xué)，2010.

[3]王坤.中國(guó)同性婚姻合法化研究[D].西南政法大學(xué)，2015.3.

作者簡(jiǎn)介：徐靜（1995），女，漢族，寧夏吳忠市人，碩士研究生在讀，單位：西北政法大學(xué)民商法學(xué)院，研究方向：婚姻法。