佛陀教子

明影

他的兒子羅睺羅是佛教僧團(tuán)第一位小沙彌，后成為佛陀座下十大弟子之一

佛陀出家前身為悉達(dá)多太子，和王妃耶輸陀羅育有一子取名羅睺羅。羅睺羅出生不久，太子即離開(kāi)王宮，開(kāi)始了追求覺(jué)悟的沙門(mén)生涯。后來(lái)，佛陀成道重回故鄉(xiāng)，羅睺羅已是十幾歲的少年。佛陀把羅睺羅帶到僧團(tuán)，為他剃度出家，羅睺羅于是成為佛教僧團(tuán)中第一個(gè)年少出家的沙彌。

遠(yuǎn)離了優(yōu)越的宮廷生活，羅睺羅開(kāi)始了清苦、嚴(yán)格的修行生活。為了不讓他有特殊的優(yōu)越感，佛陀讓上首弟子舍利弗做羅睺羅的老師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)他的修行和生活。羅睺羅有時(shí)隨老師出去托缽乞食，受到惡人的羞辱和攻擊；有時(shí)因乞討不到食物而饑餓難耐，經(jīng)常躲在廁所里哭泣。佛陀了解情況后，鼓勵(lì)他要忍常人所不能忍，不以怨恨回應(yīng)屈辱，把一切困難都變成磨煉自己的機(jī)會(huì)。

少年羅睺羅有一些毛病，尤其喜歡搞惡作劇來(lái)捉弄人。有時(shí)國(guó)王和大臣們來(lái)拜訪佛陀，羅睺羅經(jīng)常謊說(shuō)佛陀不在，使得他們悻悻而歸。佛陀為此嚴(yán)厲地訓(xùn)斥羅睺羅，并責(zé)罰他去偏僻的賢提精舍自我反省。

3個(gè)月后，佛陀來(lái)到賢提精舍，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到過(guò)錯(cuò)的羅睺羅，滿(mǎn)心歡喜地給佛陀端來(lái)一盆洗腳水。佛陀洗完后，指著水盆問(wèn)羅睺羅：“盆中的臟水可以再飲用嗎？”羅睺羅回答：“水已有塵垢，不能飲用了?！狈鹜娱_(kāi)導(dǎo)：“一個(gè)心不誠(chéng)實(shí)、善說(shuō)謊言的人，就像已有塵垢的水一樣，不能用來(lái)利益眾生。你雖是我子，貴為王孫，若不能精進(jìn)修行，欲念和惡習(xí)就不能凈除，不能承擔(dān)如來(lái)家業(yè)?！?/p>

佛陀讓羅睺羅把水倒掉，然后指著水盆說(shuō)：“此盆可以用來(lái)盛飯菜嗎？”羅睺羅答：“盆不潔凈，不能用來(lái)盛飯菜?！狈鹜娱_(kāi)導(dǎo)：“一個(gè)心不清凈的人也是如此，不能成就如來(lái)智慧功德。”

然后，佛陀突然把腳盆踢出，盆子滾出很遠(yuǎn)才停下，把羅睺羅嚇了一跳。佛陀問(wèn)他：“你擔(dān)心盆子會(huì)摔壞嗎？”羅睺羅說(shuō)：“不擔(dān)心，我雖愛(ài)惜腳盆，但腳盆并不值錢(qián)，摔壞了也沒(méi)關(guān)系?！狈鹜咏铏C(jī)教導(dǎo)：“身為沙門(mén)，如不努力凈化自己的言行，就不能成為尊貴的僧寶，不能贏得圣賢的守護(hù)。就像你不擔(dān)心這個(gè)腳盆一樣，僧團(tuán)對(duì)你也會(huì)不屑一顧！”羅睺羅從此再也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句謊話(huà)，他奉行最嚴(yán)格的戒律，晝夜勤奮地學(xué)習(xí)和修行。

年滿(mǎn)20歲時(shí)，羅睺羅按照戒律制度受了具足戒，成為一名合格的比丘。終日置身諸位阿羅漢之間，對(duì)修行知識(shí)有了一定了解的羅睺羅，非?？释M快破除自我意識(shí)和欲望煩惱，成為圣者行列中的一員。

有一天，羅睺羅來(lái)拜見(jiàn)佛陀，頂禮之后，急切地請(qǐng)求：“世尊，請(qǐng)傳我解脫法門(mén)吧，我想盡快解脫煩惱和生死，成為阿羅漢。”佛陀看著求法心切的羅睺羅，知道他對(duì)于修行的認(rèn)識(shí)還不成熟，于是說(shuō)：“羅睺羅，有幾位剛受戒的比丘，你去給他們講解五蘊(yùn)的法義吧?！?/p>

五蘊(yùn)是佛教對(duì)精神和物質(zhì)世界總的概括，色、受、想、行、識(shí)五種法互相交織，構(gòu)成身心世界一切現(xiàn)象的存在。羅睺羅完成任務(wù)后，又來(lái)向佛陀求法。佛陀又讓他去給初學(xué)比丘們講授十二入的道理。十二入分為內(nèi)六入和外六入，內(nèi)六入又叫六根，分別是眼、耳、鼻、舌、身、意；外六入也叫六塵，分別是色、聲、香、味、觸、法，是和身心相對(duì)的外部世界。十二入是佛教另一種認(rèn)識(shí)世界的思想體系，與五蘊(yùn)的角度和詳略有所不同。

講授了十二入后，羅睺羅再次急切地來(lái)見(jiàn)佛陀，請(qǐng)求傳授解脫法門(mén)?？粗€是不夠成熟的羅睺羅，佛陀讓他再去講授緣起法則。緣起法則揭示的是一切精神和物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)展變化的總規(guī)律。

經(jīng)過(guò)反復(fù)講解法義，羅睺羅逐漸領(lǐng)悟了佛陀說(shuō)法的深義：一切身心現(xiàn)象互相轉(zhuǎn)化制約，并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)獨(dú)立的自我，深刻的解脫智慧就蘊(yùn)含在這些法義中。當(dāng)他再來(lái)拜見(jiàn)佛陀時(shí)，求解脫的心情已經(jīng)平和了許多，焦急的心態(tài)不復(fù)存在了。

看到羅睺羅的思想漸趨成熟，佛陀鼓勵(lì)他在靜處獨(dú)自思維，深入理解消化這些法義；進(jìn)一步試著放下對(duì)思想的執(zhí)著，直接觀察身心現(xiàn)象的無(wú)常特性，在禪坐中實(shí)踐和驗(yàn)證法義。于是，羅睺羅精進(jìn)不息地沉浸在對(duì)法義的實(shí)踐中，身心越來(lái)越調(diào)柔。

有一天早晨，佛陀和羅睺羅托著缽走在通往舍衛(wèi)大城的林蔭路上，佛陀在前安詳而行，羅睺羅跟在后面，父子二人默默地行進(jìn)著。這時(shí)的羅睺羅戒行精純，人格成熟，通達(dá)法義，在思想上完成了人格的重建，對(duì)身心無(wú)常的認(rèn)識(shí)也有了很好的領(lǐng)悟。

羅睺羅幾乎繼承了釋迦王族的一切優(yōu)良品質(zhì)，父親是大覺(jué)的佛陀，自己對(duì)修行也信心滿(mǎn)滿(mǎn)，已經(jīng)順利走在通向覺(jué)悟的正道上。他想著自己擁有的一切，內(nèi)心生起一絲自豪感。然而，這一切都被佛陀清楚地察覺(jué)了，他回轉(zhuǎn)身來(lái)提醒羅睺羅：“身心一切現(xiàn)象都非實(shí)有，當(dāng)觀五蘊(yùn)無(wú)常！”“是的，世尊！”羅睺羅趕忙回應(yīng)。

佛陀轉(zhuǎn)身繼續(xù)前行，羅睺羅內(nèi)心卻生起疑問(wèn)。佛陀走路總是直步向前，從不左右顧盼，更不用說(shuō)回頭說(shuō)話(huà)了，剛才那一幕對(duì)佛陀來(lái)說(shuō)是非常少有的舉動(dòng)。羅睺羅邊走邊思索，終于省察到自己用心的偏差，于是他向佛陀辭別，放棄托缽，直接返回祇樹(shù)給孤獨(dú)園。羅睺羅回到自己的禪房，跏趺而坐，一心觀察身心現(xiàn)象的無(wú)常生滅。

佛陀托缽回來(lái)，用完齋飯，漫步來(lái)到羅睺羅的禪房，看到正在一心禪觀的羅睺羅，就把深入禪觀的微妙法門(mén)為他一一開(kāi)示。自此以后，羅睺羅深居簡(jiǎn)出，精進(jìn)禪觀，很快就獲證阿羅漢圣果，成為佛陀坐下十大阿羅漢之一。羅睺羅以戒行清凈最為卓越，在南傳佛教的傳統(tǒng)中，他是戒行第一的阿羅漢；但在漢傳佛教的傳統(tǒng)中，他被尊為密行第一，密行即是藏護(hù)好自己的身體和感官，不讓身心被外境染污和動(dòng)搖。

羅睺羅年少出家，在僧團(tuán)中一路成長(zhǎng)。他先是嚴(yán)謹(jǐn)持戒，再經(jīng)佛教理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，然后是微妙法門(mén)的深入禪觀，這一完整的修行過(guò)程對(duì)于后世的修行者來(lái)說(shuō)，有著普遍的借鑒價(jià)值。而佛陀對(duì)羅睺羅的人格培養(yǎng)和生活指導(dǎo)，建立在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)之上，體現(xiàn)了教育的藝術(shù)和智慧，非常值得如今的教育者們揣摩和借鑒。