第三屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究青年論壇”綜述

宋湘綺 莫真寶

2017年12月8日至10日，第三屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究青年論壇”在湖南省長沙市中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院舉行，由中南大學(xué)與國務(wù)院參事室、中華詩詞研究院聯(lián)合主辦，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、中南大學(xué)出版社承辦。旨在進一步探討當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究中的具體問題，推動當(dāng)代詩詞的學(xué)理性研究。會間，就當(dāng)代詩詞創(chuàng)作現(xiàn)狀、研究現(xiàn)狀、創(chuàng)作與評論的互動、詩詞與文化創(chuàng)新、文化復(fù)興等此次論壇議題。

一、五位領(lǐng)導(dǎo)致辭，將當(dāng)代詩詞研究放在新時代文化創(chuàng)新、十九大建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略高度，指出詩詞研究與文化創(chuàng)新、詩意生活的深刻關(guān)聯(lián)：

國家督學(xué)、教育部政策法規(guī)司原司長、中華詩詞研究院特約研究員孫霄兵先生說：“文學(xué)研究界要給予當(dāng)代詩詞應(yīng)有的文學(xué)地位；當(dāng)代文學(xué)史需要反映百年來舊體詩詞的光輝成就，不能把這些作品摒除在文學(xué)史視野之外。大力弘揚詩詞文化，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，需要注重詩詞方面的創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)代詩詞研究，要站在繁榮社會主義文藝的高度，重視反映人民群眾生活、情感和審美需求的詩詞作品，重視反映社會主義建設(shè)歷程和建設(shè)成就的優(yōu)秀作品。同時，作為文學(xué)作品的詩詞，有其自身的藝術(shù)特征與技術(shù)要求，我們既然把當(dāng)代詩詞研究納入文學(xué)研究視野，就要堅定不移地走專業(yè)化、學(xué)術(shù)化道路，提高研究成果的學(xué)術(shù)含量。我們的研究者，要有縱貫古今、橫跨中西的學(xué)術(shù)氣度，能夠吸取新的理論成果，發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)作趨勢，反映當(dāng)代詩詞創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到的藝術(shù)水平，促進當(dāng)代詩詞向理想的藝術(shù)高度提升?！彼f：“期待廣大青年詩家學(xué)者積極參與當(dāng)代詩詞研究，壯大研究隊伍；期待廣大青年積極從事詩詞創(chuàng)作，提升創(chuàng)作隊伍的整體水平。好事就要好好辦，就要辦好，青年論壇要一屆一屆繼續(xù)辦下去，辦出知名度，辦出社會影響，辦成詩詞創(chuàng)作與研究的品牌活動，辦成一場文化盛事，為繁榮詩詞創(chuàng)作、繁榮社會主義新文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！”

中南大學(xué)副校長周科朝副校長代表中南大學(xué)，向與會專家學(xué)者的到來表示熱烈歡迎，他說：“習(xí)近平總書記在十九大報告中，提到除了富強、富裕生活之外，還提到美麗中國。有詩意人生，才有真正的美麗中國。”他說，中南大學(xué)在“雙一流”建設(shè)中，更加重視大學(xué)精神、詩意校園、大學(xué)生人文素質(zhì)等與詩詞文化相關(guān)的問題，今后中南大學(xué)將搭建平臺，支持當(dāng)代詩詞研究，開展更多的詩詞活動，使大家生活更豐富、心靈更自由，更有想象力和創(chuàng)造力。希望通過青年詩詞論壇活動，能夠給中南大學(xué)多增添一些色彩，多增加一份詩情畫意。他說：“希望通過這次研討會，在座各位青年學(xué)者跟中南大學(xué)的老師和同學(xué)們多交朋友。在岳麓山腳下，可以找到很多的詩情畫意。祝我們的詩詞得到傳承和發(fā)展，祝詩歌越來越繁榮，祝我們的生活越來越美好！”

湖南省社科聯(lián)副主席湯建軍先生說：“文運同國運相牽，文脈同國脈相連，其核心都是文化。文化就是生活方式，迎來送往時的詩詞唱和，悲歡離合時抒懷，豪言壯志，淺吟低唱，都是生活的酸甜苦辣。王國維在《人間詞話》里強調(diào)詩詞與詩人的襟懷、人格、懷抱有密切的關(guān)系。11月份的一期《人民日報》有篇文章說，目前中華詩詞學(xué)會有近十萬會員，詩詞刊物上千種。在‘詩詞創(chuàng)作熱時，中南大學(xué)和中華詩詞研究院共同主辦‘當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究青年論壇，搭建全國第一個當(dāng)代詩詞創(chuàng)作與評論互動的學(xué)術(shù)平臺，順應(yīng)大眾對詩意生活的向往，切合時代需求。作為人文社科綜合管理部門，我們應(yīng)該大力支持和搞好服務(wù)，這方面的優(yōu)質(zhì)文歡迎向湖南省的社科期刊投稿?！?/p>

中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長劉澤民就已經(jīng)成立的中南大學(xué)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究中心的工作思路，從戰(zhàn)略高度回答了三個問題：詩詞研究已經(jīng)做了什么？還缺什么？我們能做什么？他深刻闡述了詩詞認(rèn)識論研究的局限，認(rèn)為只有打通詩詞境界與人生境界，才能把詩詞與人的實踐存在關(guān)聯(lián)起來、把詩詞傳承和文化創(chuàng)新關(guān)聯(lián)起來。只有把詩詞藝術(shù)發(fā)揚光大，才能給子孫后代留下我們的時代經(jīng)典。

中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院肖來榮書記說：“任何學(xué)術(shù)研究都需要堅守和毅力，在當(dāng)代詩詞研究尚處于‘冷門的時候，更需要踏踏實實梳理其藝術(shù)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題和新動向，并且提出創(chuàng)造性的解決辦法。我院有美學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、新詩各路人馬，加上這次召集的全國當(dāng)代詩詞研究的青年學(xué)者，大家齊心協(xié)力，在這個‘中空地帶拓荒、耕耘，做些實事是很有意義的。”

二、施議對先生的訪談錄是第三屆論壇的主題發(fā)言，也是詩詞古今演變過程中，繼王國維境界說之后，繼續(xù)探討詩詞現(xiàn)代研究觀念、方法、模式、語匯系統(tǒng)的一個重要轉(zhuǎn)折點。施先生說：“境界說的三層意涵，既表示王國維所拈出境界二字究竟為何物，亦包涵王國維‘境界之說到底是怎么創(chuàng)造出來的。依據(jù)三層意涵的推進，我以為，王國維創(chuàng)造‘境界之說大致依以下三步進行。第一步，拈出以立本。先說一個境字，將境界解釋為疆界，再將其引申為容器，為載體，謂其有長寬高，可以測量，可以用現(xiàn)代語言加以表述。第二步，引進與改造。主要說意和境的創(chuàng)造。意即欲，境即時間和空間加上時空里面的人和事。但是，王國維所講的欲是叔本華的欲。叔本華的欲和中國人的欲是不一樣的。中國人的欲是七情六欲的欲，是欲壑難填的欲，跟叔本華的欲是不同的，叔本華的欲是一種意志，代表社會發(fā)展的動力。王國維將叔本華的欲中國化，將其放入境這一載體就變成意境。第三步，聯(lián)想與貫通。通過此物與彼物，將境內(nèi)與境外連接在一起。例如，雕欄玉砌，在境之內(nèi)，都看得到；春花秋月，在境之外，不一定都看得到。這就是存在于境之內(nèi)與境之外的二物。所謂聯(lián)想與貫通，用王國維的話講就是入乎其內(nèi)與出乎其外，其時，其另構(gòu)新境，就是境外之境。這應(yīng)當(dāng)就是王國維立論的原意。”

三、青年學(xué)者就詩詞界關(guān)注的熱點問題發(fā)出新銳之聲

如何把握當(dāng)代詩詞的發(fā)展走向？中國藝術(shù)研究院王巨川先生說：“當(dāng)代詩詞在六十余年承傳古典詩脈的同時，也不斷自我革新和創(chuàng)新，創(chuàng)作與研究各自取得豐碩成果，不論是外在的形式探索還是內(nèi)在的風(fēng)韻積淀，已經(jīng)基本形成了適應(yīng)于當(dāng)代社會文化發(fā)展的詩學(xué)氣質(zhì)、詩體形式、審美風(fēng)格和知識譜系?！庇纱?，推動“當(dāng)代詩詞史”的寫作，對當(dāng)代詩詞進行整體、系統(tǒng)、全面梳理、評判及呈現(xiàn)，有利于客觀地總結(jié)當(dāng)代詩詞的發(fā)展規(guī)律和審美范式。我以為，當(dāng)代詩詞史作為文學(xué)史中的斷代文體史，突出的是當(dāng)代階段詩詞的發(fā)展全貌，并在文化場域的變遷中梳理、評述整體性演進路徑和個體化審美風(fēng)格。詩詞史的寫作應(yīng)該在拓展研究對象、確立詩詞史觀和建構(gòu)編撰體例的基礎(chǔ)上展開。在“史”的構(gòu)建中探索評價標(biāo)準(zhǔn)、搭建經(jīng)典化平臺，是當(dāng)前需要重視的工作之一。全面、客觀的詩詞史寫作一方面可以確立當(dāng)代詩詞的地位和重建詩詞的本體價值，另一方面也能有效抑制當(dāng)前詩壇上普遍存在的官僚化、媚俗風(fēng)、詩無感等弊端，培養(yǎng)詩詞創(chuàng)作與研究的正確觀念，引導(dǎo)詩詞健康有序的發(fā)展趨勢，使其在當(dāng)前國家大力復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義文化強國的歷史進程中發(fā)揮作用。周宇飛談了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)就提示詞研究體系建的思考。

“舊詩的‘正名、”詩詞的“創(chuàng)新”、“舊詩的‘入史”依然是大家關(guān)注的問題，南開大學(xué)汪夢川說：“學(xué)術(shù)會議的目的在于交流，而不是要試圖說服別人?！彼灾灰浞直磉_(dá)自己的觀點即可，大家可以在交流中磨合完善。舊詩與新詩文體差別非常大，幾乎不可能混淆。叫“舊詩”“古典詩歌”或其他名稱都無妨，事實上也很難強制統(tǒng)一為某個名稱。文學(xué)領(lǐng)域不適用進化論，新詩、舊詩的名義并不包含價值判斷，所以也不必對“舊”字過分敏感。當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍存在一種“創(chuàng)新焦慮”，詩詞創(chuàng)作也不例外。其實既不必要求人人都是作者，而作者也無需人人創(chuàng)新?，F(xiàn)代文學(xué)史中的舊詩缺席固然是普遍現(xiàn)象，但也不必過分解讀為新文學(xué)的排斥所致，更主要的原因恐怕是撰述者心有余而力不足。舊詩的一直存在是客觀事實，不需要教科書來承認(rèn)，“入史”也就不是什么問題。

當(dāng)代詩詞如何參與文化創(chuàng)新？中國文化報評論部主編楊曉華先生說：“當(dāng)前，五千多年的中華文明正在經(jīng)歷一場深刻而全面的復(fù)興，這是繼西方文藝復(fù)興和啟蒙運動后，人類文化以東方社會為基底，在東西古今深層交融的基礎(chǔ)上，在全球范圍內(nèi)，進行的一次空前偉大的飛躍和上升。所有不僅僅滿足于抒發(fā)私我情調(diào)的詩人，應(yīng)該以更大襟懷和志向，至廣大而盡精微地描述這一非凡時代的壯闊畫卷和斑斕場景，傳達(dá)這一非凡時代的道器追求和精神氣象。無論寫新詩，還是寫格律詩，當(dāng)代詩人，都應(yīng)該用大歷史的眼光辯證審視時代風(fēng)潮的聚合變幻，應(yīng)該以大悲憫的心態(tài)深刻體味復(fù)雜現(xiàn)代生活所激揚的人性塵囂和美學(xué)亂象，應(yīng)該懷抱大激情熱烈擁抱民族命運的跌宕起伏。當(dāng)代詩詞和當(dāng)代詩歌作為血濃于水的文化同胞完全可以在博弈與和合的張力場中，尋找更多共識和交契，以共同創(chuàng)造民族心靈提升和躍進的偉大史詩，征表中華文明鳳凰涅■、浴火重生的偉大歷程。”

中國藝術(shù)研究院中國文化研究所副研究員陳斐說，在“救亡圖存”的時代旋律制約下，“五四”新文學(xué)肩負(fù)著啟蒙大眾、改良社會的使命，社會功利性很強，其倡導(dǎo)“言文一致”、用白話寫詩、“打倒孔家店”等語言觀、詩論和文化主張，很難說主要是出于發(fā)展詩歌、文學(xué)乃至文化自身的目的。文學(xué)、詩歌雖然有宣傳、啟蒙的功效，但就其本質(zhì)而言，還有審美性和詩性，這是不能用宣傳、啟蒙抹殺、代替的。今天，中國的經(jīng)濟總量已躍居世界第二，政治、軍事實力不斷增強，民眾的文化素養(yǎng)也獲得了很大提升。雖然我們?nèi)杂斜匾刂拔逅摹毕荣t開啟的道路繼續(xù)啟蒙，大力清理封建思想殘余，但在一百多年歐風(fēng)美雨的沖刷下，中華傳統(tǒng)文化中那些具有永恒魅力的部分也在漸漸流失。特別是在“全球化”“信息化”的背景下，“文化自覺”“文化安全”等問題前所未有地凸顯出來。為此，我們提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“文化基因”“精神標(biāo)志”“根和魂”。這種對文化（包括文學(xué)）發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識及對傳統(tǒng)文化的態(tài)度無疑更為科學(xué)、客觀?；谛碌臍v史條件下得出的新認(rèn)識、新判斷，我們應(yīng)該反思、清理長期以來形成的“不破不立”“二元對立”的思維定勢，發(fā)揚中國傳統(tǒng)史學(xué)“承百代之流而會乎當(dāng)今之變”的“通史”精神，具備歷史意識和世界眼光，打通古今、中西、新舊（體）。如此，我們對于現(xiàn)當(dāng)代詩詞價值的評估會更為客觀，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的認(rèn)識會更加全面，對現(xiàn)代漢詩書寫可能的討論也會更具有學(xué)理性和現(xiàn)實性。

中華詩詞研究院學(xué)術(shù)部負(fù)責(zé)人莫真寶說：“我們不能要求所有的詩、詞、散曲作品都是文學(xué)精品，但是，在作為文學(xué)體式的詩歌旗幟下，當(dāng)代創(chuàng)作的傳統(tǒng)詩歌體裁作品，應(yīng)當(dāng)占有合適的位置。詩歌功能非止一端，形態(tài)多種多樣，我們評價作為文學(xué)文本的詩歌、藝術(shù)元素的詩歌，和作為文化載體的詩歌，應(yīng)該有不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求。優(yōu)秀的文學(xué)文本會被人們樂于運用其他藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，賦予其深刻的教育意義或其他社會功能；作為藝術(shù)元素的詩歌，也有可能成為優(yōu)秀的藝術(shù)品，具有一定的認(rèn)識價值與教育意義；作為文化載體的詩歌與政治、經(jīng)濟等社會生活關(guān)系密切，其工具性及實用功能最強，但部分作品未始不能具備高度的審美價值，未始不被其他藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，從而使接受者獲得文本思想性、藝術(shù)性之外的審美體驗?！?/p>

當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)狀怎樣？參與《中華詩詞發(fā)展報告》（2016）起草的詩人曾少立說：“當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作，主要分為三個群體。一是主流群體。即中華詩詞學(xué)會及各省市詩詞學(xué)會系統(tǒng)。會員眾多，以離退休老干部為骨干，近年來雖也吸收了部分年輕人參加，但總體上年齡偏大，藝術(shù)性高的作品占比較低。各詩詞學(xué)會因為經(jīng)常組織活動，也經(jīng)常在報刊上發(fā)表作品，往往給詩詞圈外的公眾一個印象，以為這就是當(dāng)代詩詞的全部，其實這是一個誤解。二是網(wǎng)絡(luò)群體。這一群體因為沒有‘準(zhǔn)入門檻，所以創(chuàng)作水平參差不齊。當(dāng)代詩詞最具先鋒性和最受關(guān)注的一些創(chuàng)作風(fēng)格，均由該群體在2000年到2010年這十年間形成，但也被其他群體批評為有一種‘網(wǎng)絡(luò)習(xí)氣。在2010年以后，隨著網(wǎng)絡(luò)論壇時代的結(jié)束，當(dāng)年的一些代表人物不再活躍。再后來隨著移動網(wǎng)絡(luò)和微信公眾號的興起，人人都在網(wǎng)上發(fā)詩，網(wǎng)絡(luò)詩人的群體特征已不再明顯。三是校園群體。這是這幾年勃然興起的一個群體，以高校學(xué)生為主，也有少數(shù)教師參與。許多高校都有詩詞寫作的社團，也開設(shè)了詩詞寫作課，盡管目前絕大多數(shù)還只是選修課。這一群體的詩詞作品盡管也有多種風(fēng)格，但主體上呈現(xiàn)較強的古典色彩，過多地摹擬古人聲口，而于時代經(jīng)驗和個體經(jīng)驗的抒寫不足。近年，參加一些詩詞研討會，總體感覺搞詩詞評論和研究的對當(dāng)下詩詞創(chuàng)作現(xiàn)狀不熟悉；而詩詞創(chuàng)作者則有部分人對評論過于敏感，評論未必要合作者的本意，二者有相對的獨立性?！?/p>

如何研究當(dāng)代詩詞？中國作家出版集團編審、文學(xué)與出版管理部主任楊志學(xué)先生說：“現(xiàn)在的問題是詩詞創(chuàng)作已經(jīng)活躍了，批評和理論卻掉隊了。中南大學(xué)率先籌辦當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究中心，正是踐行十九大精神，落在實處，不但有學(xué)術(shù)敏感而且有學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代詩詞研究可以而且應(yīng)該為當(dāng)代詩詞寫作的未來發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提供有益的、具有建設(shè)性和前瞻性的意見與方略。好的詩詞批評與研究，不僅僅是對詩詞作品的闡釋，而是應(yīng)該包含著研究者深厚的學(xué)養(yǎng)和深刻的洞察力，讓寫作者在得到肯定與激勵的同時，也得到省察和反思：當(dāng)代詩詞寫作的問題和癥結(jié)在哪里？其未來發(fā)展路徑有哪些可能性？如何提高當(dāng)代詩詞在民眾中的影響力？當(dāng)代詩詞如何更有力與新詩一道參與當(dāng)代詩歌大格局的建構(gòu)？這些都是需要研究者置身現(xiàn)場、積極思考并給出意見的。當(dāng)代詩詞研究還應(yīng)該肩負(fù)起繁榮詩詞文化，進而為復(fù)興傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量的責(zé)任。當(dāng)代詩詞研究，除了與當(dāng)代詩詞寫作相輔相成以外，它本身還有獨立的價值。它應(yīng)該是超越具體的寫作和詩詞文本之上的。它是一種心態(tài)，一種格調(diào)，一種胸懷，一種境界。它不僅僅是一種傳承，而更應(yīng)該是一種創(chuàng)造?！?/p>

中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授宋湘綺說：“目前，當(dāng)代詩詞文學(xué)批評和理論研究成為古代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)研究的中空地帶，亟待開拓和耕耘。這也是本屆論壇關(guān)注的當(dāng)代詩詞的文學(xué)屬性和文學(xué)身份的原因之一，只有把當(dāng)代詩詞納入當(dāng)代文學(xué)的懷抱，才能從詩詞鑒賞止步的地方出發(fā)，走向詩詞文學(xué)批評。只有走出詩詞認(rèn)識論研究的囹圄，才能找到詩詞與人的實踐存在的關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)詩詞創(chuàng)新的活水源頭?！?/p>

全國較早破除新詩、舊詩二元對立思維，以詩意、詩性、詩思選稿，大力扶植詩詞研究的詩歌期刊是《詩潮》，主編劉川說：“主流文學(xué)期刊目前依然不能準(zhǔn)確認(rèn)識當(dāng)代詩詞特殊的文本價值、審美價值與文學(xué)史價值，這就使得詩詞在當(dāng)代有實無名，很難進入公允的學(xué)術(shù)評價體系。我希望改變這種盲視與遮蔽。新詩與舊詩，不妨各有一套創(chuàng)作與闡釋理論，但本質(zhì)上是一個詩學(xué)體系，是當(dāng)代生活與心靈的同一折射與反映，迫切需要擯除偏見，建立一種價值共識?！?/p>

較早發(fā)當(dāng)代詩詞研究論文的CSSCI期刊是《貴州社會科學(xué)》，主編索曉霞女士說：“詩詞是中華文化的主要形態(tài)之一，承載了中國人獨特的人文精神，反映了中國人獨特的審美情趣，也反映了不同時代對意義和價值的表達(dá)和訴求。因此，人文社科期刊對詩詞研究的關(guān)注是必然的?！顿F州社會科學(xué)》2009年、2011年、2017年編發(fā)了三組當(dāng)代詩詞研究的專題，是想搭建一個學(xué)術(shù)平臺，為研究者們提供一個交流的空間，為中華詩詞文化的傳承和發(fā)展做些力所能及的事?！?/p>

如何建構(gòu)當(dāng)代詩詞文學(xué)批評話語？中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授晏杰雄說：“批評是獨立寫作，但不認(rèn)同批評寫作可以拋下文學(xué)原創(chuàng)自說自話，至少它是一種特殊的獨立寫作，且不說需與原創(chuàng)作品水乳交融，至少是一種需借助原創(chuàng)文學(xué)的觸媒表達(dá)批評者思想的寫作。因此，我覺得當(dāng)下批評寫作最核心的問題可能是要與作家建立內(nèi)在的對話關(guān)系，重新考慮讓批評融入原創(chuàng)這個行當(dāng)，進入作家的經(jīng)驗領(lǐng)域和作品的創(chuàng)造空間。如何建立對話關(guān)系？我想重要一點是批評者需要講與創(chuàng)作源頭相通的行話，而講出行話不像學(xué)校普及教育那么簡單，帶著行業(yè)的傳承性和隱秘體悟，可能需要與傳統(tǒng)手藝人教授徒弟一樣的師承訓(xùn)練。”中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授聶茂從當(dāng)代文學(xué)視野下看詩詞的發(fā)展，提出一是堅持“文以載道”的詩歌精神和多樣化的審美趣味，二是堅持詩歌創(chuàng)作的透徹性與思想的前瞻性，三是堅持詩歌創(chuàng)作的悲憫情懷與文本豐富的可闡釋性。曾大興、葉燁、段翠芳、仲瑤、馬大勇、秦燕春、周軍、祁麗巖、彭敏哲、妥佳寧、金中等針對不同時代、不同地域的詩詞文本，以傳統(tǒng)和創(chuàng)新的研究方法探討詩詞的藝術(shù)規(guī)律；張照生談了民謠歌詞與當(dāng)代詩詞的關(guān)系，豐富了當(dāng)代詩詞的研究視野和路徑。