中日教育交流的歷史走向

蔣執(zhí)

摘 要： 從歷史角度出發(fā)，中日兩國(guó)關(guān)系和國(guó)家間的教育交流有著重要聯(lián)系。本文從女子教育交流視角出發(fā)，從不同時(shí)期論述中日教育交流的歷史發(fā)展脈絡(luò)，了解其歷史走向。

關(guān)鍵詞： 中日教育交流 女子教育交流 歷史走向

中日受儒家思想影響，同屬于“東亞文化圈”，但在不同的歷史時(shí)期，中日教育發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，以女子教育改革為例，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一、中日女子教育交流演變歷程

（一）日僧來(lái)華，以中為師。

據(jù)《漢書·地理志》記載，中日關(guān)系始于公元7世紀(jì)～9世紀(jì)，為了引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化和科教事業(yè)，日本朝廷直接派遣留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)[1]，其中“佩兩國(guó)之印”的阿倍仲麻呂，對(duì)中日教育交流做出了很大貢獻(xiàn)。他們把從中國(guó)學(xué)到的先進(jìn)文化同本國(guó)國(guó)情結(jié)合并加以發(fā)展，最終促進(jìn)了“大化革新”的成功[2]。女子教育亦是如此，當(dāng)時(shí)的日本學(xué)習(xí)儒家文化，效仿唐朝社會(huì)對(duì)女子的管教，即“閨閣教育”，女子婚前待在閨閣里學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的倫理道德及家務(wù)活，沒有專門的女子教育場(chǎng)所，由父母指定婚姻，在社會(huì)上幾乎沒有任何角色。當(dāng)時(shí)日本將這套女子教育理念引進(jìn)國(guó)內(nèi)，認(rèn)為女子就應(yīng)該賢良、順從，扮演好家庭角色即可。因此“三從四德”一直是對(duì)東亞女性的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)體現(xiàn)出中日兩國(guó)女性的社會(huì)角色和社會(huì)地位[3]。從中可以看出日本的虛心好學(xué)及當(dāng)時(shí)中國(guó)作為強(qiáng)國(guó)對(duì)鄰國(guó)友好和幫助的態(tài)度。

（二）相互觀望，背道而行。

唐朝之后，中日教育交流逐漸減少。19世紀(jì)初期，清朝統(tǒng)治者堅(jiān)持“重農(nóng)抑商”，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，使得中國(guó)長(zhǎng)期處于與世隔絕的狀態(tài)，在世界資本主義發(fā)展的浪潮中逐漸落后于西方國(guó)家，其女子教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和西方一些國(guó)家相比。例如19世紀(jì)的英國(guó)已經(jīng)開始重視婦女職業(yè)技能教育，并出現(xiàn)促進(jìn)英國(guó)女子教育發(fā)展的組織，如婦女講習(xí)會(huì)和城鎮(zhèn)婦女基金特會(huì)等[4]；19世紀(jì)的美國(guó)開始興起女子高等教育，并成為全球女性學(xué)的發(fā)源地[5]。而此時(shí)的中國(guó)，仍是以“男尊女卑”的思想對(duì)女子進(jìn)行教育，無(wú)心學(xué)習(xí)西方教育思想。

而此時(shí)，日本在以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家的壓力下，面臨內(nèi)憂外患，倒幕派進(jìn)行明治維新，從此走上發(fā)展資本主義的道路。日本在改革中將教育改革置于重要位置，成立文部省以協(xié)調(diào)全國(guó)的教育事務(wù)，建立近代學(xué)校體制，其中包括改革女子教育制度[6]，進(jìn)行女子教育實(shí)踐活動(dòng)，為今后的日本教育發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。明治維新時(shí)期，日本衍生出新的女子教育理論，主要培養(yǎng)“良妻賢母”型的女性，后中國(guó)引進(jìn)改為“賢妻良母”。因此，“良妻賢母”是近代日本女性特征的代名詞，她們逐漸追求有知識(shí)、有文化、思想獨(dú)立并且開始在社會(huì)從事各種職業(yè)[7]。

近代初期的中日默默關(guān)注著對(duì)方的行為，兩國(guó)教育交流有限，但是中國(guó)的教育發(fā)展步伐已落后于日本，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)后中國(guó)向日本學(xué)習(xí)的場(chǎng)面。

（三）民族覺醒，“以強(qiáng)敵為師”。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，康有為提出了“不妨以強(qiáng)敵為師”的口號(hào)，清政府開始向日本學(xué)習(xí)，因此中國(guó)派遣大量人員到日本考學(xué)。據(jù)記載從1899年至1906年，中國(guó)留日學(xué)生從200名達(dá)到8000名左右[8]，清政府充分學(xué)習(xí)日本的教育模式，如在學(xué)制方面分為普通、師范、實(shí)業(yè)三個(gè)種類，與日本相同。在學(xué)科方面，除了國(guó)語(yǔ)不同外，其他科目相同。而本文探討的女子教育領(lǐng)域，日本已于1872年頒布第一部《學(xué)制》，規(guī)定不論階級(jí)、性別及出身，到了一定年齡必須上學(xué)，從而使日本女子學(xué)校蓬勃發(fā)展。此時(shí)，中日教育交流全面開展，在女子教育交流領(lǐng)域，中國(guó)引進(jìn)其教育思想，在教育制度上模仿日本的《學(xué)制》，致使中國(guó)很多女性突破了封建桎梏，在中國(guó)女子教育領(lǐng)域進(jìn)行了大量的實(shí)踐活動(dòng)。為了方便觀察中日兩國(guó)女子教育發(fā)展的時(shí)間順序，筆者將其對(duì)照列表展現(xiàn)出來(lái)，如下表。

本表引自文獻(xiàn)《試論中日教育交流對(duì)近代中國(guó)女子教育的影響》中的表1。

從上表我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在女子教育改革中緊跟日本，以下從三方面論述。一是引進(jìn)日本的女子教育思想。近代女子教育思想在中國(guó)的傳播，在很大程度上得益于留日學(xué)生對(duì)日本女子教育狀況和教育思想的宣傳。例如留日歸來(lái)的秋瑾，積極組織女子革命團(tuán)體、創(chuàng)辦女報(bào)并且公開發(fā)表推進(jìn)女子教育的演說(shuō)[9]。晚清女性報(bào)刊《女子世界》曾有一句發(fā)刊詞說(shuō)：“女子者，國(guó)民之母也……欲普救中國(guó)，必先普救我女子，無(wú)可疑也?！盵10]由此，中國(guó)女性思想開始解放，女子教育慢慢產(chǎn)生和興起。

二是模仿日本的女子教育制度。清政府全面學(xué)習(xí)和模仿日本教育的主要階段是1907年至1913年，中國(guó)近代女子教育制度在這期間基本形成。當(dāng)時(shí)一些國(guó)內(nèi)教育書刊對(duì)日本女子教育詳細(xì)介紹，例如1908年上海商務(wù)印書局出版了黑田茂次郎、士館長(zhǎng)言二人合著的《日本明治學(xué)制沿革史》；1911年北京也出版了文部省編的《新編日本教育法規(guī)》等[11]。這些書籍都為中國(guó)學(xué)習(xí)日本教育打下了很好的基礎(chǔ)條件。

1907年，清廷改變了《奏定學(xué)堂章程》中“以家庭教育來(lái)包括女學(xué)”的政策，正式制定了《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》，政府終于認(rèn)可建立女子學(xué)校，女子學(xué)校教育的發(fā)展開始得到法律的保障[12]。1913年的《壬子癸丑學(xué)制》充分體現(xiàn)了對(duì)日本學(xué)制的學(xué)習(xí)，繼日本在1892年頒布《女子中等教育規(guī)定》后，《壬子癸丑學(xué)制》規(guī)定除大學(xué)不設(shè)女校不招女生外，初等小學(xué)可以男女同校，其他各級(jí)各類學(xué)校均可設(shè)立女校?！度勺庸锍髮W(xué)制》一直沿用至1922年，推動(dòng)了民國(guó)時(shí)期女子教育的發(fā)展。這一年政府頒布的《壬戌學(xué)制》不再以性別劃分，從而使女子教育獲得了進(jìn)一步的發(fā)展[13]。

三是展開女子教育的實(shí)踐活動(dòng)。其一是中國(guó)女子留學(xué)日本，這成為當(dāng)時(shí)女子求學(xué)的一條途徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1899年留日學(xué)生是200名左右，1903年達(dá)到1300余人，1906年留日人數(shù)達(dá)到高潮，人數(shù)大約為8000名[14]。當(dāng)時(shí)中國(guó)女留學(xué)生逐漸增多，東京一些女校成立學(xué)堂專門接收中國(guó)女子留學(xué)生。如下田歌子于1899年創(chuàng)辦的實(shí)踐女學(xué)校從1901年起開始接收女留學(xué)生，次年就有10余名中國(guó)女子就讀于該校[15]。一些日本學(xué)者專門來(lái)中國(guó)進(jìn)行教育考察，例如下田歌子親自來(lái)到中國(guó)考察，并與湖南省約定每年接受該省一定數(shù)量的女留學(xué)生，這些學(xué)生可以到實(shí)踐女學(xué)校的師范科學(xué)習(xí)。留日女學(xué)生回國(guó)后宣傳女性解放思想、創(chuàng)辦女性專欄報(bào)刊、推進(jìn)專門女子學(xué)校的建立，推動(dòng)了女學(xué)的發(fā)展。

其二是留日學(xué)生積極興辦女學(xué)。清末一些留日學(xué)生回國(guó)后，因不愿在清政府辦的新式學(xué)堂工作，便自己創(chuàng)校，其中一些人便開始創(chuàng)辦女子學(xué)校。例如1905年，留日學(xué)生楊白民在上海創(chuàng)辦了城東女學(xué)；王季魯在1910年創(chuàng)辦的中國(guó)女子體操學(xué)校，是我國(guó)第一所培養(yǎng)體育師資的女校等[16]。女校的創(chuàng)辦促使女性群體積極投身社會(huì)變革，爭(zhēng)取婦女參政權(quán)，由此影響中國(guó)近代男女平權(quán)思想的形成。

近代中國(guó)在教育改革方面以日為師，政府和社會(huì)人員大量興辦女學(xué)，增加了女性接受知識(shí)和社會(huì)技能的機(jī)會(huì)，在其他教育領(lǐng)域大膽學(xué)習(xí)日本，加快了改革的腳步。

（四）趨于平淡，關(guān)系惡化。

1911年辛亥革命爆發(fā)，隨著中華民國(guó)的成立，中日關(guān)系逐漸平淡。中國(guó)一方面學(xué)習(xí)日本，一方面開始學(xué)習(xí)西方。例如，中華民國(guó)頒布的《壬子癸丑學(xué)制》在定稿到完善的過(guò)程中既有學(xué)習(xí)日本的部分，同時(shí)也開始注重吸收歐洲的學(xué)制特點(diǎn)。1931年“九一八事變”后，日本毫不掩飾其侵略的目的，其中教育侵略作為其文化入侵的一部分，帶有強(qiáng)烈的“愚民”[17]、“奴化”的目的?？箲?zhàn)爆發(fā)后，中日官方教育交流被阻斷，但是在民間還有自費(fèi)留日的學(xué)生，教育關(guān)系表現(xiàn)為殖民教育和反殖民教育。

（五）邦交正常，翻開新頁(yè)。

1972年中日邦交正?；?，兩國(guó)關(guān)系重新走入正軌，在建立中日戰(zhàn)略互惠關(guān)系中，兩國(guó)在教育領(lǐng)域的交流與合作越發(fā)頻繁，具體體現(xiàn)為中日教育交流計(jì)劃增多、留學(xué)生交流數(shù)不斷增加、青少年交流規(guī)模不斷擴(kuò)大等。

這一時(shí)期中日女子教育呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。例如關(guān)于“男女同校問(wèn)題”，我國(guó)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)期的改革和調(diào)整。1907年通過(guò)的《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》明確規(guī)定：“女子小學(xué)堂與男子小學(xué)堂分別設(shè)立不得混合?！?912年《普通教育暫行辦法》規(guī)定：“初等小學(xué)?？梢阅信?。”到20世紀(jì)60年代，過(guò)去單設(shè)的女子學(xué)校幾乎被取消。80年代至今又出現(xiàn)了合分并存的局面[18]。但是日本至今仍保存著一部分女子名校，并且在教學(xué)質(zhì)量上遠(yuǎn)高于我國(guó)女校，比如根據(jù)URAP世界大學(xué)2000強(qiáng)排名成績(jī)，日本的東京女子醫(yī)科大學(xué)、御茶水女子大學(xué)及奈良女子大學(xué)進(jìn)入前四名。而中國(guó)女校的排名成績(jī)差強(qiáng)人意，因此，應(yīng)充分借鑒日本女子教育的優(yōu)點(diǎn)。其一，日本的女子高等教育理念值得我們考慮，其家庭本位的教育理念使得日本高等教育更注重培養(yǎng)女子的內(nèi)在修養(yǎng)、道德品質(zhì)和審美觀念，為后代優(yōu)質(zhì)的家庭教育提供了保障。其二，日本的辦學(xué)結(jié)構(gòu)多樣化給了我們很好的啟示。日本的女子高等教育包括四年制的大學(xué)（其辦學(xué)形式有國(guó)立大學(xué)、公立大學(xué)和私立大學(xué)）和二至三年的短期教育形式。其中在短期大學(xué)讀書的女生占了約90%的比例[19]，這種形式對(duì)日本女子高等教育的影響很大。

新時(shí)期日本在探究女子教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值過(guò)程中不斷改革其教育內(nèi)容。我國(guó)可借鑒日本女子教育發(fā)展機(jī)制，關(guān)注女子教育發(fā)展的新趨勢(shì)，積極開發(fā)女子人力資源。

二、結(jié)語(yǔ)

中日教育交流在不斷探索中曲折發(fā)展，通過(guò)中日女子教育交流，我們看到其教育交流過(guò)程中的三個(gè)特點(diǎn)：一是中日雙方都作為過(guò)教育輸出國(guó)，曾經(jīng)歷過(guò)對(duì)方教育思想的沖擊與熏陶。從隋唐時(shí)期日本以中國(guó)為師到近代師生易位，可看出歷史上只有虛心向強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)，自身才能有所發(fā)展。二是對(duì)中國(guó)近代史來(lái)說(shuō)，日本的教育思想、制度以及實(shí)踐都對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了很深的影響，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上進(jìn)行教育改革的重要時(shí)期。因此，我們回顧中日歷史問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)僅僅被兩國(guó)的負(fù)面歷史問(wèn)題蒙蔽雙眼而忽視其值得延續(xù)的部分。三是在交流與合作的過(guò)程中，中國(guó)不斷結(jié)合國(guó)情進(jìn)行教育革新，發(fā)展創(chuàng)新思想，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。因此，中國(guó)未來(lái)應(yīng)在教育領(lǐng)域進(jìn)一步加強(qiáng)中外合作辦學(xué)和教育交流和研討。

參考文獻(xiàn)：

[1]張三省.思想教育寓于《唐代中日交流》的教學(xué)嘗試[J].南都學(xué)壇，1987（02）：107-110.

[2]張彥波.試析近現(xiàn)代中日教育文化的階段性發(fā)展[J].日本問(wèn)題研究，2009，23（02）：48-52.

[3]胡澎.“中日韓女性問(wèn)題”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].日本學(xué)刊，2013（02）：152-156.

[4]吳吉惠.試述19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)女子社會(huì)教育的發(fā)展及其啟示[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（01）：109-113.

[5][7]韓銀環(huán).19世紀(jì)美國(guó)女子高等教育辦學(xué)模式探究[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，23（02）：92-95.

[6][17]陳書智，趙勝巖，謝寅波.近代中日教育交流的回顧與反思[J].中國(guó)冶金教育，2007（02）：65-68.

[8]魏佳欣.近代中日教育交流的回顧與反思[J].現(xiàn)代交際，2017（01）：178-179.

[9]孫石月.中國(guó)近代女子留學(xué)史[M].北京：中國(guó)和平出版社，1995.96.

[10]王桂.中日教育關(guān)系史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1993：296-570.

[11]郭三娟.述評(píng)清末民初新學(xué)制對(duì)日本學(xué)制的模仿[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（02）：81-84.

[12][15]劉濤，王玉海.日本實(shí)踐女學(xué)校對(duì)近代中國(guó)女子教育的影響[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2003（03）：30-33.

[13][14]趙葉珠.試論中日教育交流對(duì)近代中國(guó)女子教育的影響[J].大學(xué)教育科學(xué)，2006（06）：76-80.

[16]曲鐵華，馬艷芬.近代中日教育交流回眸[C].中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育史分會(huì)第十屆學(xué)術(shù)年會(huì)，2006.

[18]杜學(xué)元.中國(guó)男女分校與同校之爭(zhēng)的歷程、主要分歧及啟示[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2006（06）：85-90.

[19]玉連芳.中日女子高等教育比較研究[J].科教文匯（中旬刊），2015（12）：104-106.