中國(guó)武術(shù)技藝之內(nèi)勁的審美評(píng)判

劉鵬 孫剛

摘 要：從文化學(xué)、審美學(xué)視角對(duì)中國(guó)武術(shù)技藝之內(nèi)勁展開研究。研究認(rèn)為，武術(shù)內(nèi)勁是中華武術(shù)的技擊特質(zhì)，是武術(shù)技藝審美評(píng)判的特有范疇，是武術(shù)技擊美的內(nèi)在機(jī)制。武術(shù)內(nèi)勁體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)技擊美特質(zhì)，反映出陰陽相濟(jì)、道體一統(tǒng)的中和之美，體現(xiàn)了中華武術(shù)審美文化的生命律動(dòng)之美。

關(guān) 鍵 詞：體育美學(xué)；武術(shù)技藝；內(nèi)勁

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2018）03-0023-04

Abstract： From the perspective of culturology and aesthetics， the authors made a study of the inner power of Chinese Wushu skills， and put forward the following opinions： Wushu inner power is a boxing trait of Chinese Wushu， a particular scope of Wushu skill aesthetic judgment， an intrinsic mechanism of Wushu boxing beauty； Wushu inner power shows the trait of Chinese Wushu boxing beauty， reflects the beauty of neutralization in which Yin and Yang complement each other as well as Dao and Ti unify， and shows the beauty of life rhythm of Chinese Wushu aesthetic culture.

Key words： sports aesthetic；Wushu skill；inner power

孫祿堂[1]7指出：“夫道一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁?！钡莱鰞?nèi)勁為拳術(shù)之本根。內(nèi)勁是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的特有概念，是成就中國(guó)武術(shù)技擊特色和技藝之美的內(nèi)在成因，也是中國(guó)文化陰陽相濟(jì)、道體一統(tǒng)的“中和”思想在中國(guó)武術(shù)之上的實(shí)踐明證。孫祿堂[2]認(rèn)為：“拳中之內(nèi)勁，是將人散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟?，自無而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也?！睆亩U釋了中國(guó)武術(shù)技藝之內(nèi)勁實(shí)則凝神聚氣、發(fā)自丹田、漸漸積蓄而成的生發(fā)機(jī)制和內(nèi)在機(jī)理。

本研究對(duì)武術(shù)內(nèi)勁的界定為：內(nèi)勁是中國(guó)武術(shù)技法的核心要義和運(yùn)用之本，是意、氣、力相合而凝聚一體、協(xié)調(diào)全身所產(chǎn)生的一種能量，是一種剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生的功夫境界。

1 中國(guó)武術(shù)內(nèi)勁與“力”的關(guān)系

中國(guó)武術(shù)內(nèi)勁與“力”既相互聯(lián)系又有區(qū)別。武術(shù)講究“勁出于筋，力出于骨”[3]。從人體生理學(xué)角度“筋”和“骨”道出“勁”與“力”的不同。向愷然[4]認(rèn)為：“練拳尚工勁，搬石挑擔(dān)能增加氣力，非勁也。”形象地將“練拳”與日常生活中的“搬石挑擔(dān)”進(jìn)行對(duì)比，讓人更為直觀領(lǐng)悟“勁”與“力”二者之間的關(guān)系。周偉良[5]認(rèn)為：勁是“經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練后所表現(xiàn)出來的一種與武術(shù)技法相融的肌肉力量。丕俠[6]說：“勁是‘力的加速、‘力的集中；‘氣與‘力和‘精神集中于一點(diǎn)則謂之‘勁?！笨梢?，“力”是“勁”的基礎(chǔ)，“勁”是力的運(yùn)用，武術(shù)技法在于“得勁”，而平時(shí)武術(shù)訓(xùn)練實(shí)則在進(jìn)行著“由力而勁”的修煉過程。誠(chéng)如向愷然先生所說：“習(xí)拳者，在使力化為勁。”[7]

由上可見，“力”是“勁”的基礎(chǔ)，“勁”是“力”的運(yùn)用，二者既相互聯(lián)系又有所區(qū)別?！傲Α笔峭怙@的，“勁”是內(nèi)隱的（我們通常所說的“內(nèi)勁、外力”）；“力”是靜態(tài)的，“勁”是流體的；“力”是僵化的，“勁”是靈便的；“力”是凸顯剛性的，“勁”是剛?cè)嵯酀?jì)的。“勁”的這些不同于“力”的特質(zhì)凸顯了中國(guó)武術(shù)在技術(shù)方法的運(yùn)用上與其他體育項(xiàng)目的不同，折射出特有的審美情趣和民族文化風(fēng)韻。

中國(guó)武術(shù)內(nèi)勁有別于西方體育對(duì)“力”的崇拜和對(duì)生命力的憧憬。比如西方的拳擊比賽，可以說就是一種力量、速度的比拼，是一種“力”的較量。在那種強(qiáng)強(qiáng)對(duì)抗的較量過程中，展示了一種人體肌肉力量的美，一種人體生命力的陽剛之美，透視出西方文化對(duì)“力”的審美情趣。中國(guó)武術(shù)內(nèi)勁則運(yùn)用于招式之間的勢(shì)勢(shì)相承、虛實(shí)轉(zhuǎn)化、蹬轉(zhuǎn)發(fā)放，因而體現(xiàn)的是蓄與發(fā)、松與緊、虛與實(shí)、柔與剛、散與聚的能量化轉(zhuǎn)，折射出中華文化含蓄、內(nèi)斂而又重中和的文化理念。拳諺云：“蓄勁如拉弓，發(fā)勁如放箭”正是此理。太極推手中的“較勁”是在“推”的活動(dòng)過程中靠“聽勁”判斷對(duì)方“勁”的走勢(shì)，從而進(jìn)行借力打力、引化拿發(fā)的技法運(yùn)用，因而才有“四兩撥千斤”的巧勁運(yùn)用之妙，從中體現(xiàn)的正是一種剛中有柔、柔中寓剛、剛?cè)嵯酀?jì)的勁力之美。而太極推手中所謂的“頂?！睂?shí)際上是雙方在“較力”，而非“較勁”，是靠力勝而非技顯，既缺乏太極推手的技術(shù)含量，更沒有使巧用招的美感可言。因而，通常所說的武術(shù)習(xí)練法則重在追求“意、氣、力相合”實(shí)為意在“得勁”的練功要訣。武術(shù)“得勁”的過程也即武術(shù)技法逐步形成的過程，也是武術(shù)功夫逐步由“技”進(jìn)乎“道”而日臻審美之境的修煉過程。

2 中國(guó)武術(shù)“尚勁不尚力”體現(xiàn)獨(dú)特的技擊美特質(zhì)

“尚勁不尚力”是中國(guó)武術(shù)技法運(yùn)用的基本法則，體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的技擊特質(zhì)。拳勇之本在于勁[8]。內(nèi)勁是中國(guó)武術(shù)“內(nèi)外合一”整體價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，是形成武術(shù)技擊美的動(dòng)能和內(nèi)在動(dòng)因，也是中國(guó)武術(shù)審美文化的特有范疇，因而內(nèi)勁呈現(xiàn)出與其他體育項(xiàng)目所推崇的“力”的不同特質(zhì)，彰顯了中華文化特有的民族思維和審美韻致。誠(chéng)如徐紀(jì)[9]所言：“我國(guó)拳術(shù)之所以大過人者，在于用勁。若夫泰西體育，則為用力矣。”

許多武術(shù)名家對(duì)中國(guó)武術(shù)技藝內(nèi)勁進(jìn)行相關(guān)闡解。向愷然[10]認(rèn)為：“拳術(shù)不貴力，而貴勁。不僅太極拳也，一切拳術(shù)，則皆然矣?！辈听?jiān)芠11]稱：“筋骨要遒勁……須從‘撐、拔、張、展、勾、扣、翹、繃、頂、塌、收、沉等勁法著手?！币蚨瑑?nèi)勁不僅是中國(guó)武術(shù)技法運(yùn)用的基本要求和習(xí)練法則，更是中國(guó)武術(shù)的一種功夫境界。

盡管諸如日本的空手道等海外武技也有不少講究對(duì)內(nèi)勁的追求和運(yùn)用，但它們較為單一的運(yùn)動(dòng)形式?jīng)Q定其內(nèi)勁運(yùn)用變化不多。反觀中國(guó)武術(shù)，諸如象形拳、形意拳、八卦掌等多種多樣的武術(shù)拳種，在閃展騰挪、沿圓走轉(zhuǎn)、攻防變換的演練及技法運(yùn)用中，以不同表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的勁力發(fā)放特點(diǎn)，體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)特有的技擊美。孫祿堂[1]《拳意述真》中記載關(guān)于形意拳名家宋世榮先生對(duì)“十二形”中“蛇形”的論述：其伸者，是吾拳之長(zhǎng)勁也；其屈者，是吾拳之短勁也；其曲曲彎轉(zhuǎn)者，是吾拳之柔勁也；其往前直去快猛者，是吾拳之剛勁也。形象地借動(dòng)物的性情闡述蘊(yùn)涵在形意拳動(dòng)作招式中的長(zhǎng)勁、短勁、柔勁、剛勁。龍形拳是南拳拳種之一，以“標(biāo)、彈、沉、速、化”五勁為主，以暗勁、寸勁見長(zhǎng)[12]。這些武術(shù)名家的精辟論述不僅呈現(xiàn)復(fù)雜多變的中國(guó)武術(shù)內(nèi)勁，而且從中可以體會(huì)到意蘊(yùn)無窮的美感。

3 中國(guó)武術(shù)內(nèi)勁體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的中和之美

武術(shù)內(nèi)勁體現(xiàn)了以腰為樞紐、全身整體協(xié)調(diào)工作的能量凝集，體現(xiàn)了內(nèi)外通導(dǎo)、上下貫穿的整體性特征和連綿性特征。武術(shù)內(nèi)勁的運(yùn)用關(guān)鍵在于“整”“合”，進(jìn)而形成全身協(xié)調(diào)的“整勁”，凸顯與西方格斗術(shù)在技擊方法運(yùn)用上的本質(zhì)區(qū)別，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽相濟(jì)、道體一統(tǒng)的思想理念。孫祿堂集畢生武學(xué)實(shí)踐創(chuàng)“中和-內(nèi)勁理論”，即是以“中和”為基本原則、以內(nèi)勁為核心要義的武學(xué)理論。

3.1 武術(shù)內(nèi)勁體現(xiàn)“勁力”之“整”的和合思想

武術(shù)內(nèi)勁形成關(guān)鍵在于“心與意合、意與氣合、氣與力合”，即“意氣力相合”，從而形成“內(nèi)外合一”的“整勁”。因而，“整”“合”是武術(shù)內(nèi)勁形成的核心要素和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。內(nèi)勁之“整”正是在氣的催發(fā)、運(yùn)化、聯(lián)通下，全身協(xié)調(diào)用力而集聚一點(diǎn)，從而形成“以氣催力”的流體之力、整合之力、變化之力，體現(xiàn)流體之美和生命律動(dòng)之美。

《少林拳譜雜俎·論勁法》曰：“拳法之用，重于整勁，如矢之離弦，其透于身也。常云七分巧勁三分力，又云善用兵者貴之神速。然搏擊之玄妙，均在此耳。”從“整勁”“巧勁”“神速”“玄妙”等詞匯就能透視出拳法運(yùn)用時(shí)重在“整勁”，并由此帶來審美之境。蔡龍?jiān)芠13]認(rèn)為：八卦掌有“三空、四墜、十二緊”的技法要義，強(qiáng)調(diào)八卦掌習(xí)練時(shí)要外若優(yōu)柔，中實(shí)剛勁，整體貫串，合抱如一，處處皆緊，渾身皆勁，突出八卦掌勁整的特點(diǎn)，從而給人帶來內(nèi)外合一、上下相隨、和諧統(tǒng)一的審美意蘊(yùn)與和合之境。

3.2 武術(shù)內(nèi)勁體現(xiàn)陰陽相濟(jì)、道體一統(tǒng)的中和思想

陰陽是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本范疇，也是“道”相輔相成的兩個(gè)方面，正所謂“一陰一陽之謂道”。王樹人[14]認(rèn)為：“‘易道的‘太極之‘原發(fā)創(chuàng)生性，就在‘一陰一陽之中?！毙鞆?fù)觀認(rèn)為：“陰陽相濟(jì)即是和諧一體，和就是化矛盾為統(tǒng)一的力量，即是和諧、統(tǒng)一，這是藝術(shù)的基本性格?！盵15]劉剛紀(jì)[16]認(rèn)為：“《周易》有關(guān)陰陽、剛?cè)?、進(jìn)退、開合、方圓、變化、神等的論述，為中國(guó)美學(xué)探求各門藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律提供直接的理論依據(jù)?！?/p>

中國(guó)武術(shù)脫胎于中華文化，自然離不開陰陽二氣的思想理念，并在武術(shù)實(shí)踐中得以體現(xiàn)。從動(dòng)靜、快慢、剛?cè)帷⑻搶?shí)、輕重、緩急、開合、含展、吞吐等一對(duì)對(duì)矛盾統(tǒng)一體的運(yùn)動(dòng)之中，可以管窺到中華文化陰陽二氣對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響。武術(shù)內(nèi)勁的形成實(shí)際上就是在這些矛盾運(yùn)動(dòng)過程中陰陽二氣運(yùn)化的結(jié)果，體現(xiàn)陰陽相濟(jì)、道體一統(tǒng)的思想理念?！霸脚搫Α弊鳛槲湫g(shù)早期史料，記載越王勾踐在問及越女劍戟之術(shù)時(shí)，越女回答：“道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽盛。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎?！保ā秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳·越女論劍》）這段著名的劍術(shù)理論，最早提出陰與陽、開與閉、內(nèi)與外、形與神等辯證關(guān)系，實(shí)際上也就是陰陽統(tǒng)一體的不同體現(xiàn)。古人把劍道描述得如此出神入化，完全是超越實(shí)用層面而臻于一種對(duì)“道”的追求的審美境界。武術(shù)內(nèi)勁所折射出的陰陽相濟(jì)、道體一統(tǒng)思想，還體現(xiàn)于“氣”的傳輸、運(yùn)轉(zhuǎn)和凝集，因而給人們帶來一種“動(dòng)中寓靜靜猶動(dòng)”的內(nèi)勁運(yùn)化中和之美。正如楊澄甫《太極說十要》所說：“意之所至，氣即至焉……則得其內(nèi)勁?！币蚨瑑?nèi)勁體現(xiàn)陰陽二氣整體運(yùn)化、體現(xiàn)意、氣、力相合的“中和”思想，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維理念與和諧審美觀。

4 中國(guó)武術(shù)內(nèi)勁之“變”體現(xiàn)中華審美文化生命律動(dòng)

4.1 “變”是《周易》生命美學(xué)思想的基本精神

陳望衡[17]認(rèn)為：“變”是《周易》靈魂?！胺駱O泰來”“物極必反”出自《周易》。這種“變”的思想也深深影響中國(guó)書法藝術(shù)。虞世南說：“或如兵陣，故兵無常陣，字無常體矣；謂如水火，勢(shì)多不定，故云字無常定也?！保ㄓ菔滥稀豆P髓論·釋草》）由此，用自然界與人類社會(huì)變動(dòng)不居的客觀規(guī)律，借喻書法藝術(shù)的可變性與創(chuàng)造力，唯有“變動(dòng)不居”才能透視出書法藝術(shù)的線性流動(dòng)之美。中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書法同源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，因而，二者之間具有一定的共通性，武術(shù)內(nèi)勁之變的思想如同書法藝術(shù)，同樣源自《周易》哲學(xué)思想中生生不息的生命精神。

4.2 “變”是中國(guó)武術(shù)技擊方法運(yùn)用的基本精神

習(xí)武者常提到“法”，溫力[18]認(rèn)為武術(shù)的“法”就是技擊方法，是技擊方法的技術(shù)規(guī)范。戚繼光在《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇第十四》中指出：“學(xué)拳要身法活便，手法便利，腳法輕固，進(jìn)退得宜。”吳殳在《手臂錄·附卷上·身手法》中強(qiáng)調(diào)：“身法乃藝之門戶，進(jìn)退盤旋，皆由身法。身法既正，則十二倒手、十八扎法，無不應(yīng)心矣。”體現(xiàn)“由變生巧”“由巧生妙”的生存哲學(xué)和東方文化的睿智，契合《周易》所闡明“窮則變，變則通，通則久”的宇宙生存法則，因而折射出一種內(nèi)在的生命精神之美。

1）勁有曲蓄而有余。

中國(guó)武術(shù)技擊的核心體現(xiàn)于內(nèi)勁運(yùn)用，而“勁”是變動(dòng)的流體，所以“變”是中國(guó)武術(shù)技法運(yùn)用的關(guān)鍵要素。拳諺云：“勁有曲蓄而有余”也蘊(yùn)含著深刻的哲理。正是因?yàn)橛袆诺摹扒睢辈拍転閯诺摹白儭碧峁┯嗟?，從而為更好?shí)現(xiàn)武術(shù)技法“勁路”化轉(zhuǎn)、有效運(yùn)用武術(shù)技法提供空間。

“勁有曲蓄而有余”體現(xiàn)勁的可變性與突變性?！白儭笔侵袊?guó)武術(shù)技法應(yīng)用的根本法則，無論是動(dòng)作招式上的技法變化還是技法運(yùn)用時(shí)的“勁路”變化、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用時(shí)的策略變化都體現(xiàn)出以變?yōu)檩S心的思維理念。從審美法則角度看，變能夠給人帶來新鮮的刺激，容易引人入勝；“不變”固定程式則容易給人帶來視覺的鈍化，容易引起“審美疲勞”。拳諺云：“不招不架，只是一下；犯了招架，十下八下”，說明武術(shù)技法在瞬間快速連貫變化?！靶闳缲?、抖如虎、行如龍、動(dòng)如閃、聲如雷”的拳諺表述將武術(shù)動(dòng)作與自然現(xiàn)象結(jié)合，闡解武術(shù)動(dòng)作變化多端之勢(shì)，生動(dòng)形象、美輪美奐。八卦掌要求身捷步靈、沿圓走轉(zhuǎn)、隨走隨變、圓活不滯，身法講究擰、旋、轉(zhuǎn)、翻等，都是通過技法之變透視其中的內(nèi)勁之美，通過“勁路”之變凸顯陰陽和合、陰陽相濟(jì)的生命韻律之美。

“勁有曲蓄而有余”還體現(xiàn)武術(shù)內(nèi)勁的虛實(shí)轉(zhuǎn)化。武術(shù)內(nèi)勁有“實(shí)勁”“虛勁”不同變化，正是在虛實(shí)轉(zhuǎn)化過程中體現(xiàn)“虛實(shí)結(jié)合”“虛實(shí)相生”的審美意蘊(yùn)。中國(guó)武術(shù)的技法運(yùn)用中，“實(shí)勁”通常給人的直觀感受是勇猛、剛強(qiáng)、干脆，體現(xiàn)剛性勁、直勁；“虛勁”通常給人的直觀感受是輕靈、柔和、連綿，體現(xiàn)柔性勁、蓄勁。俞大猷《劍經(jīng)》曰：“中直八剛十二柔，上剃下滾分左右，打殺高低左右接，手動(dòng)足進(jìn)參互就。”講述的就是棍術(shù)的上下、左右、前后、高低空間上的虛實(shí)變化給人帶來的一種整體和諧之美和生動(dòng)氣勢(shì)之美，而貫注其中的實(shí)則因內(nèi)勁變化而產(chǎn)生的動(dòng)作技法變化，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的審美效應(yīng)。武術(shù)技法運(yùn)用中，因內(nèi)勁虛實(shí)轉(zhuǎn)化多變，因多變而生動(dòng)，因生動(dòng)而顯美。“虛實(shí)相生”方顯中國(guó)武術(shù)技藝內(nèi)勁應(yīng)用之妙和審美之境。

2）靈、巧、活、變而生“妙”。

“技擊”一詞最早見于“齊人隆技擊”語?！墩f文》曰：“技，巧也。從手支聲。”因此，技擊的本意即“攻打的技巧”。中國(guó)武術(shù)技法之“變”在具體運(yùn)用中體現(xiàn)出“靈變”“巧變”“活變”的各種態(tài)勢(shì)，因而呈現(xiàn)出與西方格斗術(shù)截然不同的審美意蘊(yùn)，從而給人們帶來不同的審美體驗(yàn)和審美感受。

“角力”作為歷史上武術(shù)另一種稱謂，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期?！肚f子·人間世》記載：“且以巧斗力者。始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。”從“以巧斗力”“多奇巧”表述可以看出當(dāng)時(shí)“角力”活動(dòng)已在運(yùn)用技巧取勝，而非蠻力拼殺，這顯然體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)思維。程宗猷在《耕余剩技·少林棍法闡宗·問答篇》中說：“‘舊力略過，新力未生之法，此等玄機(jī)，真千古不發(fā)之秘，能于此中解悟，權(quán)巧制敵，使彼進(jìn)之不得，退之不能，束手畏服，方為無敵?！薄芭f力略過，新力未生”之時(shí)正是武術(shù)技法運(yùn)用的絕佳時(shí)機(jī)，是勁力生變的重要“節(jié)點(diǎn)”，因而也是中國(guó)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中的技巧方法。

武術(shù)技擊“尚巧不尚力”，講究方法巧、運(yùn)用巧、變化巧，與西方格斗術(shù)追求力量大、速度快的特點(diǎn)迥然不同。張孔昭認(rèn)為：“凡與人對(duì)敵之時(shí)，身法帶縮，腰法帶彎，偷步宜活，須以腳指粘地，兩手必?fù)Q護(hù)，兩眼必須射敵人。伸手一動(dòng)，即以身法步法，擊至空處，此秘法之要訣也?！保ā度?jīng)·少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜·身法操持》）強(qiáng)調(diào)就是武術(shù)身法靈便活用的精妙。王宗岳《打手歌》：“掤捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。引進(jìn)落空合即出，粘連黏隨不丟頂?！逼渲小盃縿?dòng)四兩撥千斤”以及“引進(jìn)落空”都是對(duì)太極推手“巧勁”運(yùn)用的精辟闡述。

內(nèi)勁是中國(guó)武術(shù)技藝的核心要素，是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于世界上其他格斗術(shù)以及體育項(xiàng)目的特質(zhì)，是中國(guó)武術(shù)技擊美形成的內(nèi)在機(jī)制，也是中國(guó)武術(shù)審美文化的重要范疇。力是武術(shù)內(nèi)勁形成的基礎(chǔ)，武術(shù)內(nèi)勁是力的運(yùn)用，二者既相互聯(lián)系又有區(qū)別。武術(shù)內(nèi)勁形成的關(guān)鍵在于追求“內(nèi)外合一”的“整勁”，因而，武術(shù)內(nèi)勁體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽相濟(jì)、道體一統(tǒng)的中和之美。武術(shù)技藝內(nèi)勁運(yùn)用的關(guān)鍵在于虛實(shí)相生、周流圓轉(zhuǎn)之“變”，透視出流動(dòng)化轉(zhuǎn)的生命律動(dòng)之美。

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