湖南湘西梁氏苗畫的發(fā)展與傳承研究

文/圖：梁露遙

一、苗畫的概念

何為苗畫？它是由湘西苗族地區(qū)的刺繡發(fā)展而來，脫胎于傳統(tǒng)苗族刺繡的圖樣稿子，先是作為刺繡之用，后經(jīng)幾代人的創(chuàng)新、傳承、發(fā)展才成為了今天展現(xiàn)在我們面前的的苗畫。苗畫以靛藍(lán)、深黑等深色布料為底，在其上以淺色細(xì)線勾勒出圖樣，再施以彩色涂料，繪出層次與漸變，具有較強(qiáng)的色階趨向性，最后徐徐勾勒出類似刺繡肌理的繪畫。整體呈現(xiàn)出乍看似繡，細(xì)觀是畫的獨(dú)特效果，色彩濃麗且活潑，搭配繁多而又富有裝飾意味。刺繡在苗族人民的生活中扮演了極為重要的角色，從服飾到被面，再到簾幕佩飾等各個(gè)方面都不乏其身影。由于苗族是一個(gè)只有語言而無文字的民族，各式紋樣就替代了文字，成為苗族人“活的史書”，將文化、歷史、裝飾、情感、審美、宗教熔于一爐。而脫胎于苗族刺繡的苗畫同樣繼承了這一點(diǎn)，有著深刻的民族精神和意義，寄托了苗族人民淳樸的情感、審美與宗教情懷。

二、 梁氏苗畫的發(fā)展歷程

湘西苗畫 梁德頌

為了更直接的了解梁氏苗畫以及探訪其背后的故事，特將作者對(duì)梁氏苗畫的創(chuàng)始人梁永福的實(shí)地采訪記錄節(jié)錄如下，節(jié)錄內(nèi)容是作者2018年2月在梁永福家中對(duì)其的采訪記錄：

采訪時(shí)間：2018年2月24日

采訪地點(diǎn)：湖南省湘西州保靖縣水田河鎮(zhèn)白合村

采訪對(duì)象：梁永福

筆者：您可以大致的說下自己以及您和苗畫故事嗎？

梁：我1941年出生，從小就愛好畫畫。七歲開始讀書，邊讀書邊學(xué)畫，十歲就畫的比較出色了（小有名氣），畫出來給別人緄衣服（緄為鑲緄之意，湘西及貴州松桃等地苗族女性的民族服飾上有鑲緄）。（我）一直都是畫繡花稿畫，因?yàn)槲覀兊拿缱鍕D女都是穿花衣，愛繡花。到了三十歲左右，我就聞名保靖、花垣、古丈、吉首[1]，這些地方的人都來我這畫，來料加工。我是給人畫到布上，然后她們按照我畫的去繡。

筆者：那您畫的圖案是和誰學(xué)的呢？

梁：以前我的家里有祖?zhèn)?，我的四伯，是個(gè)高級(jí)知識(shí)分子，能畫能寫。但是我出生的時(shí)候他早去世了，但是他畫了一塊房間的門簾，給我的母親做刺繡。我是根據(jù)他的畫，見其發(fā)揮，這就是起步的根源。以前烏牙[2]也有個(gè)老畫師，排大方[3]也有一個(gè)，我也是根據(jù)人家的那種式樣，之后我就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過于他們。我這種就是愛好，結(jié)果在社會(huì)上，慢慢地長(zhǎng)見識(shí)，慢慢地進(jìn)步，最后就是我最好了。我對(duì)苗畫做了創(chuàng)造發(fā)明，專門是畫喜慶吉祥的，在好事、婚嫁、生子、建房、雙龍搶寶、龍鳳呈祥、雙鳳朝陽、鯉魚跳龍門、花花草草等都是喜慶的主題。

湘西苗畫局部細(xì)節(jié)

正在繪制苗畫的梁永福

筆者：您畫苗畫以來所用的材料有沒有什么變化??？

梁：很久以前我們畫這個(gè)（刺繡稿），用的是土紅。土紅是燒制的，以前沒有現(xiàn)在這些顏料。土紅是用土燒出來的，顏色成紅色，用那種畫稿子，給別人用來刺繡，不過拿到就得馬上去刺繡，不然會(huì)掉。后來（有現(xiàn)代顏料之后）用白色廣告色給別人畫。之后我自己畫畫（苗畫），用油畫顏料，不過也趕不上現(xiàn)在的丙烯顏料，紡織顏料，畫在布上不會(huì)掉。

筆者：您畫了這么多年，是什么讓您堅(jiān)持到現(xiàn)在，其中有沒有碰到過什么挫折？

梁：有啊，遇到的挫折，像文化大革命，破舊立新，燒毀這些花鳥（刺繡，繪畫），屬于龍鳳的全部喊做四舊，因?yàn)槠渲械乃枷胗X悟跟不上，我就停職了，停了恐怕有十多年，一筆不動(dòng)，也怕別人找自己的麻煩。等到1980年改革開放，還過了兩三年，政策開放了。我們這種在落后地區(qū)的，思想還沒開放。州里很多管民間的告訴我：“你可以大膽的畫了，什么都可以畫，只要你這個(gè)大腦想象的到，你全部可以畫?！?/p>

所以現(xiàn)在呢，我特別愛畫。還有那個(gè)時(shí)候我們這個(gè)喊做苗畫，有些人不肯承認(rèn)我們這個(gè)是苗畫，馮驥才老師來了就說：“真正的苗畫就是這個(gè)了嘛。”“你們給他宣傳的太少了，還不夠，我要替你們寫”。通過馮驥才老師來的那一次，這個(gè)才真正的被人承認(rèn)是苗畫。清華大學(xué)美術(shù)教師梁任生說：“你的畫，全國(guó)唯有。”通過這些大名人的認(rèn)可，誰也不敢質(zhì)疑。我年輕那個(gè)時(shí)候，畫是畫的好，但是束手束腳的，覺得與人相比那是格格不入，中國(guó)好畫家太多，我常常膽怯，不想和人比。哪知道現(xiàn)在，那些名人也都認(rèn)可我，現(xiàn)在我出去，別人都喊我梁先生。本身是個(gè)農(nóng)民出身，自己覺得不如人，現(xiàn)在通過名人認(rèn)可，才知道誰是誰的特長(zhǎng)，梁任生告訴我：“如果我照著你的畫，保證一模一樣，但是我照著你的畫完，讓我再畫第二幅，我是畫不了的。”這樣我才真正的大膽起來。

“藝術(shù)總與一定時(shí)代社會(huì)的實(shí)用功利緊密糾纏在一起，總與各種物質(zhì)的（如居住、使用）或精神的（如宗教的、倫理的、政治的）需求、內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。”[4]這是李澤厚對(duì)于藝術(shù)的描述，苗畫的發(fā)展正是對(duì)這句話地印證。傳統(tǒng)的刺繡需要矬花，而矬花又需要耗費(fèi)紙張。由于物質(zhì)稀缺，故舍棄矬花而直接用一種燒制過的紅土，碾碎成粉與水調(diào)和后直接描繪于布料上。但是由于這種顏料色牢度不夠，故而不能長(zhǎng)期存放后改為用墨勾。苗族“好五色衣”的風(fēng)俗由來已久，《后漢書?南蠻西南夷列傳第七十六》中載：“盤瓠之后，織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣?！盵5]《風(fēng)俗通義》《搜神記》《水經(jīng)注?沅水》等書中亦有類似的記載，苗族喜歡華麗衣飾的歷史之久，程度之深可見一斑，那么刺繡必然是萬萬不可缺的裝飾手段。但是20世紀(jì)50年代的農(nóng)業(yè)合作化讓苗族女性忙于賺工分而無暇刺繡，于是專門給人畫刺繡樣稿的梁永福靈光一現(xiàn)，既然刺繡過于耗時(shí)而不能實(shí)現(xiàn)，那么更為省時(shí)的繪畫呢？嘗試著以畫代繡，在兼具美觀的同時(shí)又極大的節(jié)省了時(shí)間，從而大受歡迎。這一創(chuàng)新性的舉動(dòng)開辟了新的形式，為苗畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

文化大革命期間，由于紋樣中的龍鳳屬于“四舊”，梁永福停筆近十年，苗畫發(fā)展停滯。后環(huán)境改變，梁永福重拾畫筆，不斷嘗試新的材料，紙、布、木……都被當(dāng)做繪畫的載體。功夫不負(fù)有心人，1975年，梁永福所屬的水田公社以他的苗畫做為禮品贈(zèng)送給湖南省人民政府辦公廳。其后，梁永福的作品不斷被當(dāng)做湘西地區(qū)苗族盛禮贈(zèng)送貴賓以及參加展覽。苗畫走出大山，逐漸為人所知并得到專家學(xué)者的肯定，這讓梁永福堅(jiān)定了信心，不斷探索苗畫新形式，顏料也由傳統(tǒng)的礦物顏料變成水粉顏料、丙烯顏料、油畫顏料、紡織顏料，最后因?yàn)楸┡c紡織顏料色澤明麗、固色佳、適用范圍廣的特性而成為了最為適合表達(dá)苗畫的材料。自此湘西苗畫的發(fā)展日益成熟，逐漸成為純粹的觀賞畫作。

苗畫中的龍鳳 梁德頌

三、 苗畫的繪畫題材及其象征意義

湘西苗畫的繪畫題材包羅萬象，既有現(xiàn)實(shí)物的描繪也有對(duì)抽象物的刻畫。山川、日月、人物、建筑、幾何紋樣、古歌中神人仙獸等形象，美化生活，反映自己的精神世界，表達(dá)自己的思想情感。這多種多樣的內(nèi)容主要可分為四類：寓意吉祥、圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜。吉祥又通過動(dòng)植物、文字或諧音的方式來表達(dá)。湘西苗畫中祥瑞的動(dòng)物有龍、鳳，植物有牡丹、荷花、鮮桃，文字多為經(jīng)過藝術(shù)變形的繁體壽字。吉祥諧音有蝙蝠同有福、喜鵲寓意喜事、寶瓶象征平安，因湘西地區(qū)的苗族與漢人多有交往，這一部分應(yīng)是受到漢族文化的影響。

繪有人與魚的苗畫 梁德頌

圖騰崇拜與自然崇拜有所重疊，圖騰一詞源于印第安語“totem”，現(xiàn)代漢語詞典做了如下的解釋：圖騰是“原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或其他自然物，一般用做本氏族的標(biāo)志?！盵6]在許多民族的故事傳說中，祖先是動(dòng)物或者植物的化身，亦或是動(dòng)植物本身，圖騰與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。如苗族及一些南方少數(shù)民族的祖先是盤瓠，而盤瓠本體是一只五色神犬，人類祖先與動(dòng)物相互之間完成了轉(zhuǎn)化。在苗族古歌中，人與動(dòng)物都是蝴蝶媽媽所生，而蝴蝶媽媽又是從楓香樹的樹心中降生，祖先與動(dòng)物與植物甚至于神也是可以相互轉(zhuǎn)化的。由此可見，圖騰崇拜與自然崇拜很難完全的區(qū)分開來。湘西苗畫中的圖騰與自然崇拜具象的表現(xiàn)為人、狗、蝴蝶。

苗畫中的牡丹、喜鵲、寶瓶 梁永福

在生產(chǎn)力較低的時(shí)期，人口的多寡決定了部族的繁榮與否，自然界中多子的石榴、魚、蝴蝶等生物自然而然也成為了崇拜的對(duì)象，這些亦是湘西苗畫繪制的重要意象。

四、梁氏苗畫的繪制與用色

苗畫的繪制是不預(yù)先打稿的，畫者皆是心中有畫而一氣呵成。先是用白色在深色的面料上細(xì)細(xì)地勾勒出造型，再將整個(gè)造型平涂，后結(jié)合所描繪之物，或施以紅、藍(lán)、綠、橙等色，繪出色階變化，最后模仿刺繡的針跡細(xì)致描繪出線條。苗畫極重視對(duì)稱，不是追求完全意義上的對(duì)稱，而是一種物象與量感之間的平衡。如若畫面的左方有一枝牡丹，那么畫面的右邊必然也有一簇，上方的蝴蝶可能一只是藍(lán)綠色相交，另一只是紅紫相間，下方的喜鵲一只在昂首另一只在俯視。苗畫的色彩搭配種類繁多，底色與所描繪物象的顏色對(duì)比強(qiáng)烈，但又注重畫面整體的和諧與風(fēng)致。線與面的穿插，直與曲的交錯(cuò)，動(dòng)與靜的結(jié)合，在強(qiáng)烈對(duì)比中達(dá)到一種和諧，呈現(xiàn)出既古樸又絢麗多彩的效果，視覺效果與湘西地區(qū)的苗族刺繡極其類似。“既有裝飾之美，又有繪畫只鮮活……一看便知是經(jīng)過長(zhǎng)久構(gòu)造出來的老花樣?！盵7]這是著名民俗學(xué)家馮驥才對(duì)苗畫的感慨。

繪有龍鳳、魚和蝴蝶的苗畫 梁永福

五、 梁氏苗畫的發(fā)展現(xiàn)狀

1941年出生的梁永福年事已高，由其長(zhǎng)子梁德頌繼承了衣缽。此后梁德頌的苗畫作品多次參與國(guó)內(nèi)外展覽，獲得了外界諸多好評(píng)，并被博物館及個(gè)人藏家收藏。2006年其作品赴上海展覽獲梁任生及有關(guān)專家學(xué)者的好評(píng)。2008年參加北京中國(guó)首屆民間工藝精品博覽會(huì)。2011年，苗畫入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,梁德頌成為國(guó)家級(jí)傳承人。2018年其作品又于北京恭王府舉行的“錦繡中華—中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀”活動(dòng)上展出。

第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中苗畫部分[8]

苗畫文創(chuàng)—手提包

苗畫文創(chuàng)—手機(jī)殼

苗畫文創(chuàng)—筆記本

現(xiàn)梁德頌在湘西乾州成立了梁氏苗畫工作室，作為湘西苗畫的傳習(xí)之所。兩個(gè)女兒在家庭的熏陶下，也開始從事苗畫事業(yè)，新血的加入讓苗畫煥發(fā)出勃勃生機(jī)。梁氏苗畫開發(fā)了一系列關(guān)于苗畫的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括掛件、擺件以及一些生活產(chǎn)品，如手提包、手機(jī)殼、筆記本……形成了以網(wǎng)上銷售和訂單銷售為主，在實(shí)體店作為旅游紀(jì)念品銷售為輔的經(jīng)營(yíng)模式，湘西苗畫開始成為一種品牌，并且遠(yuǎn)銷海外。梁氏苗畫的這一舉措，一方面保護(hù)了本民族文化的內(nèi)涵，另一方面能更好地與現(xiàn)代的審美、時(shí)尚元素相結(jié)合，拓寬其適用群體，使之重獲生命力。如果任何一種的傳統(tǒng)工藝脫離了生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，那么它將只能安靜地躺在博物館里，只有不斷地推陳出新，才能順應(yīng)時(shí)代，而不至于走向消亡的境地，苗畫的發(fā)展與此不謀而合。

六、 結(jié)語

苗畫經(jīng)梁永福創(chuàng)造并發(fā)展成熟，而子孫將其發(fā)揚(yáng)，為苗畫創(chuàng)造出更多的可能性，歷經(jīng)爺孫三代人之手，湘西苗畫的發(fā)展已然形成一種欣欣向榮的態(tài)勢(shì)。由繡變畫，再由畫開發(fā)出各種的產(chǎn)品，湘西苗畫順應(yīng)時(shí)代一直在不斷發(fā)展，而不變的是苗畫的核心，那就是苗族的傳統(tǒng)圖案紋樣，它與苗族的刺繡、銀飾、歌謠同根同源，苗畫改變的僅僅只是形式，是一種新的抒情載志手段，不僅保護(hù)性的傳承和發(fā)展了苗族繪畫技藝，還推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏，使苗族文化得到了有效保護(hù)傳承及健康的發(fā)展。[9]

注釋

[1]前三個(gè)為湘西州縣級(jí)，吉首為市級(jí)屬湘西州州府.

[2][3]湘西州一地名.

[4]李澤厚.美學(xué)四講[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2004：149.

[5]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2012：2273.

[6]范利君，李婷玉，陳秀娟?6000詞現(xiàn)代漢語詞典[M].成都：四川辭書出版社，2018：872.

[7]馮驥才.春天最初是聞到的[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：176.

[8]信息來源：中央政府門戶網(wǎng)站http：//www.gov.cn.

[9]燕寶.苗族古歌[M].貴陽：貴州民族出版社，1993：216-236.