田野中的唐卡—甘南州夏河縣民間唐卡供奉調(diào)查

文/圖：高莉 牛樂

導(dǎo)言

自佛教傳入藏區(qū)之后，唐卡作為宗教傳播的有效載體在藏區(qū)迅速普及。對于信奉藏傳佛教的藏族家庭來說，供奉唐卡既是生活習(xí)俗，也是精神生活的重要組成部分。尤其在遠(yuǎn)離寺院的地區(qū)，方便攜帶的卷軸唐卡在民間較為普及，有“移動的佛龕”之稱。

相對于藏傳佛教寺院中規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)、富麗堂皇的唐卡，藏族民間供奉的唐卡受條件限制，多為普通僧侶或民間畫師繪制的供奉品。直至近當(dāng)代，這種民間風(fēng)格的唐卡仍然在藏族地區(qū)遠(yuǎn)離寺院的藏族居民家中供奉，具有家傳性質(zhì)。這些民間唐卡畫風(fēng)質(zhì)樸、簡約，民間繪畫的趣味十分濃厚，多數(shù)沒有遵循嚴(yán)格的造像度量經(jīng)規(guī)范，與寺院唐卡有顯著的差別，早期唐卡的特征十分明顯。

與寺院供奉的唐卡屢遭毀壞的情形不同，甘南民間尚遺存不少古代唐卡。下文以夏河縣城、夏河縣麻當(dāng)鄉(xiāng)、夏河縣甘加鄉(xiāng)具有代表性的三戶藏族居民為例進(jìn)行介紹。

民間唐卡供奉

一、夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)藏族居民家中的唐卡供奉（市區(qū)）

在甘肅省甘南藏族自治州，夏河縣以藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一的拉卜楞寺聞名。自公元1709年建寺以來，以拉卜楞寺為中心輻射的藏傳佛教文化對周邊地區(qū)多民族文化的發(fā)展構(gòu)成了深刻的影響。今天的夏河縣城主街區(qū)與拉卜楞寺建筑群相連，而依托寺院發(fā)展的旅游文化產(chǎn)業(yè)已成為夏河縣重要的地方經(jīng)濟(jì)支柱。

元旦（化名）家位于拉卜楞寺的西側(cè)，屬拉卜楞寺附近的農(nóng)戶，距離寺院不足一公里路程。家中常住四人，祖母、父母和他本人。家中有少許農(nóng)田租種給本村親屬，父母在拉卜楞商業(yè)街經(jīng)營布料生意，經(jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定，屬本村生活較為富裕的人家。

本地富裕些的藏族人家一般擁有兩套住宅，一套為郊區(qū)自建的藏式民居，另一套為在市區(qū)購置的樓房。傳統(tǒng)的藏式住房冬天取暖較差，故冬天全家人都搬到樓房居住。

元旦（化名）家經(jīng)濟(jì)條件良好， 2011年時(shí)在舊房原址上新建了房屋。夏秋季節(jié)居住在村里自建房中。此種新式藏族民居為磚木結(jié)構(gòu)的二層四合院，室內(nèi)用柏木板材裝飾，屋頂有玻璃天棚，寬敞明亮，廚房、臥室、儲物室齊全。二層正房為會客廳，擺放藏式長桌椅和羊毛卡墊，并連接露臺，臺上建有煨桑爐。佛堂設(shè)置在會客廳以東，面積約25平方米。

(5)強(qiáng)化對減刑、假釋審批權(quán)的監(jiān)督，守住最后一道防線。為防止個(gè)別司法人員在審理貪腐案件的過程中失職瀆職，貪贓枉法，如利用法律漏洞對關(guān)系密切的貪官重罪輕判，或收受被判刑的腐敗分子的賄賂，使之獲得諸如減刑、假釋、保外就醫(yī)，等等。因此要進(jìn)一步強(qiáng)化檢察機(jī)關(guān)的司法監(jiān)督職能，責(zé)令他們務(wù)必做好對諸如減刑、假釋和保外就醫(yī)等審批權(quán)的法律監(jiān)督，以守住司法公正的最后一道防線，確保懲治權(quán)力腐敗效果的最終實(shí)現(xiàn)。

佛堂正面為奢華的壁柜佛龕，上部飾有精美的雙龍戲珠的木雕（請臨夏永靖縣漢族藝人雕刻而成），用絢麗的五彩涂繪，柜上彩繪藏式八寶圖案及風(fēng)馬圖案。佛龕為組合柜形式，由三至四層組成，每層四至五個(gè)木格，表面繪制藏八寶圖案和藏式花紋。最高一層放置用哈達(dá)包裹的經(jīng)書，二層以下木格中供奉佛像，間或懸掛卷軸唐卡，暫時(shí)不供奉的唐卡均收入壁柜中。最下一層擺放盛滿清水的七只瓷碗（繪有藏八寶圖案）、七只銅制酥油燈和一盤供果。佛堂內(nèi)通常設(shè)置大坑，供誦經(jīng)學(xué)習(xí)并延請僧人做佛事坐用，不是普通的休息場所。

元旦（化名）家佛堂中供奉唐卡四幅，平時(shí)收在壁柜之中。其一為《吉祥天女》[1]、內(nèi)芯為白色棉布，外圍裝裱為織錦緞，從圖像及形制判斷為清末繪制。其二為《黃財(cái)神》，內(nèi)芯亦為白色棉布，外圍裝裱真絲錦緞，據(jù)家中老祖母介紹為15年前請本地畫師所繪。其三為《四瑞圖》[2]，畫心白色棉布，無裝裱，繪制于公元1949年（根據(jù)家族中伯父的出生年推定）。其四為《轉(zhuǎn)運(yùn)圖》[3]，形制古舊，內(nèi)容駁雜為，四幅唐卡中最具特色者，具體繪制年代尚待考證。據(jù)老祖母介紹，其家族原系青海土族，她5歲時(shí)家里雇傭3輛牛車，隨族人20余口從青海海東地區(qū)遷徙至夏河縣，隨行物品中即有此古舊唐卡，其幼年時(shí)家中供奉的唐卡更多，多至人均數(shù)幅。家族中如有老人故去，則生前供奉的唐卡即送至老人生前經(jīng)常去的寺院供養(yǎng)，目的是讓更多的人惠及福澤。此幅唐卡隨家族多次遷徙，文化大革命期間為保存其頗費(fèi)心機(jī)，曾被裹上破布后和酥油等食物混至一處藏儲。

轉(zhuǎn)運(yùn)圖

此幅《轉(zhuǎn)運(yùn)圖》畫芯為真絲錦緞，外圍裝裱破損，據(jù)說近代曾重裱多次。畫面呈橫向?qū)盈B構(gòu)圖，所繪神祇由上至下分九層排列，每層上方寫有梵文名號，總數(shù)達(dá)九十位之多。最上層繪有八尊佛像，中間主尊為釋迦摩尼佛，左右分別繪制文殊菩薩、四臂觀音、金剛手菩薩[4]和兩位天王、兩位韃神（著蒙古服裝的保護(hù)神），其中文殊菩薩左側(cè)繪“十相自在”圖。畫面中央部位繪制漢式飛檐斗拱形式的曼陀羅宮殿內(nèi)端坐半跏趺姿態(tài)、黃色身形的度母像。二層端坐無量壽佛，宮殿正下方繪有輪回圖。除主尊佛及隨侍佛像外，畫中分層繪有藏族民間信仰中的山神、龍神、念神（gnyan）[5]、魯神（khlu）、域神（yul lha）[6]、韃神[7]等神祇，并有其他十幾位動物護(hù)法神像形象。

縱觀全圖有四個(gè)特點(diǎn)：一是所有神祇的坐騎神均無一例外面朝左側(cè)，此形制常見于漢族地區(qū)的“出馬神”[8]。二是其中的韃神多見于民間神像，戶主稱家族中有蒙古族血統(tǒng)，祖上曾有蒙古族親屬做過地方官。三是龍神眾多，眾多龍身形的神祇占畫面很大的比重。四是畫中的輪回圖，其中繪有九宮八卦八卦和十二生肖圖案。

據(jù)當(dāng)?shù)禺嫀熃榻B，此圖像據(jù)說最初由蓮花生大師創(chuàng)制,常作為“咒圖”懸掛于屋內(nèi),可防范因人、事、物、風(fēng)水、地理所生的任何兇煞，且不論求財(cái)、婚姻、子嗣、名位等事均能增加善緣，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娊ǚ俊⑵仆?、奠基、喬遷新居等事亦張貼、懸掛，意在驅(qū)魔、祈福。

此幅唐卡繪制技術(shù)粗糙，風(fēng)格質(zhì)樸，無造像度量規(guī)范拘束。設(shè)色輕薄，畫布織痕明顯。唐卡背面有兩塊土布拼接痕跡（舊時(shí)藏區(qū)用土布，尺幅有限），并用金粉題寫 “唵 阿 吽”開光咒文。由于近年本地唐卡竊案多發(fā)，故主人將古唐卡卷起來收藏，一般不輕易示人，只有在過藏歷新年時(shí)或家中遇重要的慶典時(shí)才掛出進(jìn)行供奉。

四臂觀音

二、夏河縣麻當(dāng)鄉(xiāng)藏族居民家中的唐卡供奉（農(nóng)區(qū)）

麻當(dāng)鄉(xiāng)距離夏河縣城15公里，雅秀溝村交通情況較差，在駛出國道后需往太子山方向行駛約20公里崎嶇狹窄的山路才能到達(dá)。村子地形四面環(huán)山，四周山脈密布針葉林，海拔約2750米，村口正對不遠(yuǎn)處的阿尼念青山（太子山）。

雅秀溝上村有村民十五戶，是總?cè)丝诓蛔惆偃说淖匀淮澹渲杏袃蓱魸h族，其余為藏族，村民主要經(jīng)濟(jì)來源以牧業(yè)為主，兼種少量青稞、大豆、豌豆等農(nóng)作物。

暮色中的甘加村

佛龕是居民家中的圣神處所，德旺打開柜子前仔細(xì)整理衣服，端正站立，表情莊重，低頭微閉雙眼，雙臂向前伸直，輕聲念誦“綠度母心咒”并作觀想。念畢，才從柜中恭敬的捧出幾卷老舊唐卡。所有老唐卡的畫芯與裝裱均為粗質(zhì)棉布，紋理系手工織成，背面有手工縫制拼接痕跡。其中《四臂觀音》唐卡十分老舊，畫面被常年供奉的酥油燈熏黑，圖像模糊。畫面樸素，主尊后方背景的圖案裝飾很少，亦沒有用金勾描。主尊及護(hù)法神的比例、姿態(tài)不符合度量標(biāo)準(zhǔn)，但是感覺自然生動，透露出親和之力。戶主介紹，目前家中供奉的幾幅唐卡都系家傳，其中兩幅至少已供奉百年，祖上曾說過幾幅唐卡出自本村民間畫師之手，但是目前村中已經(jīng)沒有唐卡畫師。

德旺認(rèn)為，唐卡供奉的時(shí)間越長則護(hù)持力越強(qiáng)，并與供奉人的虔敬度相關(guān)，故藏族人不屑于遇事才燒香拜佛的行為。

德旺又講了如下關(guān)于唐卡的故事：本村一位親戚外出打工，因不熟悉城市交通，結(jié)果在蘭州和朋友走失失聯(lián)，家人焦急中向供奉的 “吉祥天母”唐卡禱告。于是，他當(dāng)天晚上夢見有位騎毛驢的人帶領(lǐng)他來到一座鐵橋邊上，隨即微笑著消失。第二他將夢境告訴親戚家人，后果然在蘭州的黃河鐵橋邊上找到走失的親屬。在調(diào)研中，筆者多次聽到當(dāng)?shù)厝罕娭v述類似故事，可見唐卡供奉與當(dāng)代藏區(qū)群眾的精神生活仍存在密切的聯(lián)系。

臨出門時(shí)，筆者在德旺家的大門后發(fā)現(xiàn)一幅10厘米見方的微型唐卡[9]，用麻線拴掛在檐下，上面繪制護(hù)法神像一位，設(shè)色單一，以紅、黑線條為主，功能類似漢族居民大門上張貼的門神。

三、夏河縣甘加鄉(xiāng)藏族牧民家中的唐卡供奉（牧區(qū)）

甘加鄉(xiāng)位于夏河縣北部，東鄰臨夏回族自治州，西北與青海省黃南州交界。平均海拔3100米，轄村民委員會7個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)總戶數(shù)1374戶，鄉(xiāng)鎮(zhèn)總?cè)丝?457人，其中藏族占總?cè)丝诘?8%。2015年筆者赴甘加鄉(xiāng)調(diào)研途中，道路損壞十分嚴(yán)重，從夏河縣城至甘加30公里的路途需行駛4個(gè)小時(shí)，2018年再次前往該村調(diào)研，道路已修繕平整。甘加村自然環(huán)境優(yōu)美，草原牧業(yè)生態(tài)良好，經(jīng)濟(jì)以畜牧業(yè)為主，兼種青稞等高原農(nóng)作物。

甘家鄉(xiāng)以甘加村為中心，村里近年經(jīng)濟(jì)狀況較好，青壯年多在農(nóng)閑時(shí)外出打工，村中衛(wèi)星電視、移動電話、摩托車、微型汽車及太陽能灶十分普及。村民扎西家有較寬敞的四合院，院墻由土坯夯制，院中建有帶玻璃保溫棚的磚瓦住房。扎西家中設(shè)有專門供奉唐卡的佛堂，但是主人不愿外人進(jìn)入，讓筆者在屋外等候，由主人從佛堂里取出兩幅唐卡供我們在室外拍攝。據(jù)主人介紹，這兩幅唐卡40余年前由其祖上從拉薩帶來供奉至今。

兩幅唐卡其中之一為《白度母》唐卡，為戶主母親供奉的護(hù)佑神。畫芯為棉質(zhì)土布，裝裱用絲線手工縫制而成，畫面因年代久遠(yuǎn)略顯斑駁，主尊白度母跏趺坐姿，面形飽滿，頭部飾有花冠，右手作施手印，左手輕撫一支盛開的白蓮花，背景為靛藍(lán)色。頭部和衣物刻畫細(xì)致，裙擺上描繪金色花瓣圖案，畫面色彩和諧，度量準(zhǔn)確，應(yīng)出自專業(yè)畫師之手，與主人描述中的來源相符。

另一幅為《蓮花生大師》，形態(tài)古舊，圖像已嚴(yán)重磨損，色彩斑駁，輪廓?dú)埓?，整體略似勉唐畫風(fēng)，但是造型粗放簡樸，形象刻畫較為寫意，接近民間風(fēng)格。整幅唐卡以靛藍(lán)為主色調(diào)，主尊蓮花生左手持嘎巴拉碗（顱器），左臂挾三叉戟，右手持金剛杵，穿藏紅色僧衣。上方為無量光佛（無量壽佛）、四臂觀音像，下方依次繪制綠度母、白財(cái)神、黑財(cái)神像，其中白財(cái)神與蓮花生大師法相近似，坐騎為綠色的龍。據(jù)主人介紹，此幅《蓮花生》是家庭成員共同供奉的保護(hù)神。

蓮花生大師

四、結(jié)語

在甘南地區(qū)，不僅藏族群眾家中普遍供奉唐卡，甚至一些漢族、土族群眾家中也有供奉唐卡的習(xí)俗。這些唐卡來源比較復(fù)雜，有隨著先輩遷居從其它藏區(qū)攜帶而來者，也有些由游藝的僧侶畫師或本地畫師繪制，水平參差不齊，既有高水平的精品，也有較粗糙的民間風(fēng)格作品。在當(dāng)?shù)仄胀ò傩盏难壑?，這些唐卡主要是維系宗教習(xí)俗的供奉品，并不重視其文物價(jià)值。同時(shí)，相對于寺院唐卡純粹的宗教功能，民間唐卡與普通百姓的生活聯(lián)系更為緊密，故具有明顯的世俗性和實(shí)用性。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在商業(yè)化社會中，唐卡的文化功能往往借助于商業(yè)資本的轉(zhuǎn)化，被過多的賦魅，流通于展覽會和拍賣會的唐卡即具有此種特征。而在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教性和民俗性同為唐卡藝術(shù)存在的二元形式，二者功能互補(bǔ)。在藏區(qū)社會文化和生活方式發(fā)生急劇變遷的過程中，唐卡的社會功能和文化功能也產(chǎn)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)化，其宗教功能逐步正在被文化傳承功能所取代，而其供奉習(xí)俗亦逐漸融入當(dāng)代社會生活，呈現(xiàn)出更多的民俗文化特征。

注釋

[1] 藏語Dpal ldan lha mo，為藏傳佛教格魯派重要的護(hù)法神，亦廣泛供奉于河湟地區(qū)漢族、藏族民間，俗稱騾子天王。

[2] “和氣四瑞”為大象、猴子、野兔和鷓鴣組成的圖案，源于佛教《本生經(jīng)》中的寓言。

[3] 經(jīng)甘南州著名唐卡畫師貢去乎加措識別并定名。

[4] 梵文 Vajrapani，藏語Lag na rdo rje，亦翻譯作“持金剛”，為藏傳佛教中大勢至菩薩（Mahasthama-prapta）降魔時(shí)的忿怒像。

[5] 藏語Dkyil vkho，亦稱作“壇城”，為密宗佛教宇宙世界結(jié)構(gòu)的象征，為眾神及眷屬的居所。

[6] 孫林.藏族民間宗教中的山神--希達(dá)、贊神、念神關(guān)系考[J].中國藏學(xué),2009(3)：164-170;英加布.域拉奚達(dá)與隆雪措哇：藏傳山神信仰與地域社會研究[D].蘭州大學(xué),2013：32-52.

[7]“韃神”崇拜在西北漢族、藏族地區(qū)民間十分常見，形象為蒙古族或滿族將領(lǐng)，“韃”字來源于“韃靼”一詞，應(yīng)形成于元代蒙古族統(tǒng)治時(shí)期。

[8]“出馬神”像在河湟、洮岷漢族地區(qū)為民間法師從事宗教活動的法器，與民間信仰中的薩滿教遺風(fēng)有關(guān)。牛樂.民族文化的隱形傳承策略與文化邏輯——圖像學(xué)視野下的洮岷民間信仰[J].青海民族研究 ,2018(3)：196-203.

[9] 此種微型唐卡稱作“扎嘎利”，一般尺寸不超過手掌，亦為藏傳佛教重要的供奉品和法器。