論資本邏輯的表現(xiàn)形式

宋培培

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的蓬勃發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，資本問題日益成為一個(gè)重要的亟待解決的核心課題?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了各種各樣的問題，這些問題都是資本邏輯發(fā)生作用的必然結(jié)果。資本邏輯的表現(xiàn)形式主要有兩個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的消費(fèi)主義和政治領(lǐng)域的追求權(quán)力。

關(guān)鍵詞：資本主義生產(chǎn)方式 資本邏輯 異化

一、消費(fèi)主義是資本邏輯在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)形式

所謂消費(fèi)主義，簡(jiǎn)單地說就是把消費(fèi)作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價(jià)值的根本尺度，并把消費(fèi)更多的物質(zhì)資料和占有更多的社會(huì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)志和獲得幸福感的重要表現(xiàn)形式，從而在實(shí)際生活中無所顧忌和毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，以追求新奇的消費(fèi)方式來炫耀自己的身份和社會(huì)地位。

從本質(zhì)上說，資本邏輯是消費(fèi)主義生成和流行的核心根源。資本邏輯的本質(zhì)是價(jià)值增殖邏輯，追求無限度的剩余價(jià)值并使之兌現(xiàn)是資本邏輯運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和根本目的。馬克思在《資本論》中所說：“資本不能不從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生?！盵1]因此，資本要實(shí)現(xiàn)增殖，就需要確保生產(chǎn)和流通環(huán)節(jié)的通暢，也就是說G—W…P…W′—G′能夠不斷地有效循環(huán)。這其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是包含了剩余勞動(dòng)的商品資本能夠通過售賣轉(zhuǎn)換成貨幣資本。這就是說，資本要不斷地?cái)U(kuò)大并實(shí)現(xiàn)增殖，就不僅要生產(chǎn)環(huán)節(jié)生產(chǎn)出大量的商品，而且需要在銷售環(huán)節(jié)順利的完成商品的銷售，那么商品的價(jià)值和實(shí)物補(bǔ)償都不能夠?qū)崿F(xiàn)，就更談不上價(jià)值的增值了，更為嚴(yán)重的是還會(huì)有滅亡的危險(xiǎn)。馬克思曾形象地把商品轉(zhuǎn)換成貨幣的過程稱為“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”，他說道：“商品價(jià)值從商品體跳到金體上，像我在別處說過的，是商品的驚險(xiǎn)的跳躍。這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者?！盵2]這段論述形象的闡述了銷售環(huán)節(jié)對(duì)于資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的重要性。實(shí)際上消費(fèi)主義就是資本為了實(shí)現(xiàn)這一“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”而由資本制造出來的意識(shí)形態(tài)，其功能就是為順利完成商品的售賣而挖掘和制造出人們的消費(fèi)欲望，從而擴(kuò)展資本的消費(fèi)市場(chǎng)最終為資本增值開辟道路。

資本邏輯只關(guān)注價(jià)值增值而忽視人，容易造成人的生存狀態(tài)異化。特別是在資本主義制度之下，人就是一種異化的存在。這種異化存在主要體現(xiàn)在異化勞動(dòng)上面。對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做了詳細(xì)的論證。馬克思指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要的即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段?！盵3]這就是說勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的直接體現(xiàn)，也就是說勞動(dòng)應(yīng)該是人的自由自覺的活動(dòng)，應(yīng)該是手段和目的的統(tǒng)一體。然而伴隨著資本價(jià)值增值的擴(kuò)張邏輯，勞動(dòng)就成了資本增值的重要途徑。我們知道勞動(dòng)是勞動(dòng)力耗費(fèi)的結(jié)果，而勞動(dòng)力是人所特有的，因此，在資本增值邏輯的主導(dǎo)之下，人就成為了資本的附屬物。對(duì)于這種不重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值的資本邏輯，馬克思憤慨的寫到：“工人生產(chǎn)的越多，他能消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻。”[4]通過馬克思這些論述，我們可以看到在資本價(jià)值增值的邏輯主導(dǎo)下，工人只是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的一種工具而已，只具有工具價(jià)值，只是將人當(dāng)作一種會(huì)說話的勞動(dòng)工具，當(dāng)作僅僅具有最必要的肉體需要的牲畜而已。這就意味著資本邏輯下的消費(fèi)僅僅是為了維持工人群體不至死絕的最低的必要的費(fèi)用。這就是說資本邏輯主導(dǎo)下的消費(fèi)行為不是為人的全面自由發(fā)展提供條件，而是制約了人的全面發(fā)展，這就會(huì)加劇“重占有”與“重生存”之間的矛盾，導(dǎo)致“不能承受生命如此之重”和“不能承受生命如此之輕”現(xiàn)象的同時(shí)發(fā)生。所謂的“不能承受生命如此之重”主要是從存在論角度講的，是說資本邏輯下人為維持存在所花費(fèi)的代價(jià)實(shí)在太大。所謂的“不能承受生命如此之輕”就是說，由于資本邏輯的作用，人以一種異化的狀態(tài)生存。因此，在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中我們要注意這種狀況對(duì)人的影響。在當(dāng)前消費(fèi)行為已經(jīng)進(jìn)一步異化為一種符號(hào)消費(fèi)。這就會(huì)導(dǎo)致象征性交換盛行，不利于生產(chǎn)者了解真實(shí)的市場(chǎng)需求，不利于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的順利進(jìn)行，更加不利于“以人民為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。

總之，消費(fèi)主義是資本邏輯在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，這會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)異化，在資本邏輯主導(dǎo)之下人處于異化的狀態(tài)，尊嚴(yán)盡喪。

二、追求權(quán)力是資本邏輯在政治領(lǐng)域的反映

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)利并不是由于他的個(gè)人特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買力。”[5]這就是說資本的支配權(quán)力是通過它的不可抗拒的購買力實(shí)現(xiàn)的，而它的不可抗拒的購買力又是源于資本價(jià)值增值的本性的必然要求。因此，資本要想實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力就一定會(huì)與政治權(quán)利相結(jié)合。不論政治權(quán)利是否會(huì)與資本相結(jié)合，但是在資本邏輯之下他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在一定程度上說，資本與政治權(quán)利的結(jié)合確實(shí)對(duì)于資本的增值有積極作用。但是從長(zhǎng)期來說這就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的惡果。比如說，它會(huì)導(dǎo)致資本在政治權(quán)利的庇護(hù)之下，為了價(jià)值增值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)無視公平正義、蔑視法律，引發(fā)人民群眾的不滿。只考慮價(jià)值增值的實(shí)現(xiàn)，不考慮對(duì)環(huán)境造成的惡果以及是否可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于政治權(quán)利的運(yùn)行來說，這就會(huì)導(dǎo)致一切政治活動(dòng)向“錢”看，會(huì)導(dǎo)致為GDP至上的執(zhí)政理念，會(huì)引發(fā)政治權(quán)利尋租的惡性后果，會(huì)嚴(yán)重削弱政治權(quán)利的公信度，破壞權(quán)利的良性有效運(yùn)轉(zhuǎn)，最終導(dǎo)致政權(quán)變質(zhì)、權(quán)利尋租、運(yùn)行效率低下甚至崩潰的惡果。同時(shí)“資本一方面力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間?！盵6]這就是說資本的價(jià)值增值邏輯具有全球擴(kuò)張性。我們知道政治是經(jīng)濟(jì)的延續(xù)，也就是說這種邏輯反映到政治領(lǐng)域會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的攻訐。因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化在義利問題上基本上是贊同“義為重，利為輕”，強(qiáng)調(diào)人生境界的修養(yǎng)。而資本邏輯可以說是堅(jiān)持“重利輕義”的價(jià)值取向。

正是因?yàn)橘Y本邏輯具有雙重含義，因此導(dǎo)致了它具有雙重邏輯。它在創(chuàng)造文明的同時(shí)也對(duì)社會(huì)發(fā)展造成了許多問題，需要我們審慎對(duì)待。

參考文獻(xiàn)：

[1]《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第127頁。

[2]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第53頁。

[3]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第49頁。

[4]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第49頁。

[5]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第19頁。

[6] 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第169頁。