現(xiàn)代型教師的教育觀(guān)新修煉

唐正敏

一、現(xiàn)代型教師要樹(shù)立全新的多維度教育觀(guān)

1.新型學(xué)生觀(guān)的認(rèn)知

⑴學(xué)生是生命（自然觀(guān)）

①與他們進(jìn)行學(xué)業(yè)的對(duì)話(huà)，心里要裝著他們。課堂設(shè)計(jì)不只是為設(shè)計(jì)動(dòng)而設(shè)計(jì)活動(dòng)，教師要帶著情感的點(diǎn)撥，走進(jìn)他們的話(huà)題。走進(jìn)孩子們的心靈世界。如果以權(quán)威的姿態(tài)居高臨下的站在與學(xué)生有距離的講臺(tái)上，百無(wú)聊賴(lài)或急不可待地等著他們的活動(dòng)結(jié)束，那么師生之間的陌生感和隔離感就會(huì)逐漸加劇。

②與學(xué)生進(jìn)行思想的對(duì)話(huà)。學(xué)生具有情感，意志，個(gè) 性，情緒，會(huì)做錯(cuò)，會(huì)犯規(guī)。但總是有他行為的原發(fā)性。試著走進(jìn)他們的內(nèi)心，了解背景，動(dòng)機(jī)，再做判斷與決策。尊重他們的位置和權(quán)利。當(dāng)老師在對(duì)學(xué)生做訓(xùn)誡時(shí)，可能總想捍衛(wèi)自己不可挑戰(zhàn)的師道尊嚴(yán)和權(quán)威性，殊不知，有時(shí)卻當(dāng)了現(xiàn)代“穿西裝的野人”。

⑵學(xué)生是自然人（發(fā)展觀(guān)）

自然人就會(huì)犯錯(cuò)誤，違規(guī)，甚至失敗。要糾錯(cuò)或改變他，雙方都會(huì)有痛苦。（猴子割尾巴的故事）學(xué)生成長(zhǎng)所受的痛苦好比猴子變?nèi)艘芗灏疽粯?，老師的?yīng)對(duì)策略和技術(shù)能力就必須用人發(fā)展的規(guī)律去認(rèn)識(shí)他們，機(jī)智的幫助解決困難。不同的教育對(duì)象，不同的事件，不同的地點(diǎn)，用不同的應(yīng)對(duì)策略。這要考驗(yàn)教師的教育技巧。

⑶學(xué)生是發(fā)展中的人（質(zhì)量觀(guān)）

人的發(fā)展要分為智力與非智力的發(fā)展。智力中有知識(shí)與能力的考察。學(xué)生的知識(shí)里有考的知識(shí)和不考的知識(shí)。我們?cè)诮逃龑?shí)踐中，有多少是關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的非智力部分？我們總是特別重視教育的顯性功能---知識(shí)的考查，輕視甚至忽略了學(xué)生的特質(zhì)和能力的培養(yǎng)。然而這些看不見(jiàn)的隱性功能在前提上制約了學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生是教學(xué)的主體，研習(xí)課堂的核心力量，要在尊重他們作為自然人，渴望得到肯定的基礎(chǔ)上，激發(fā)他們?cè)谌〉脤W(xué)業(yè)和品德的進(jìn)步的原動(dòng)力。

2.新型教師觀(guān)的轉(zhuǎn)變。

⑴生命成長(zhǎng)的第二監(jiān)護(hù)人

每當(dāng)我們填寫(xiě)各式各樣的表冊(cè)時(shí)，在專(zhuān)業(yè)這一欄我們總是規(guī)范的填寫(xiě)：…教育； …科學(xué)，卻沒(méi)有填寫(xiě)…教學(xué)。這說(shuō)明教育是優(yōu)先于教學(xué)的。教學(xué)的高度取決于教育的深度。沒(méi)有教育的教學(xué)，學(xué)生是不文明的，不能融入社會(huì)的，而沒(méi)有知識(shí)教學(xué)的教育是空洞的，蒼白的，學(xué)生是愚昧的。兩者或缺都是不可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生有意義的重大貢獻(xiàn)的。作為雙重身份的教師，只有教育和教學(xué)融和滲透，如影隨形，才能使這個(gè)生命有價(jià)值，有勝任力?！敖處煹膶?zhuān)業(yè)程度影響學(xué)生的學(xué)業(yè)長(zhǎng)度”，“教師的思想深度影響學(xué)生的人生高度”。

⑵習(xí)慣“搞研究”的教書(shū)匠

為人師之日起，我們就要學(xué)會(huì)研究學(xué)生，研究教材，研究課堂，研究考試，研究紛繁復(fù)雜的各種教育現(xiàn)象。從研究中找到解決問(wèn)題的路徑，方案，發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律，總結(jié)教育的特征，尋找教育的創(chuàng)新。對(duì)于課堂教學(xué)中出現(xiàn)的每一個(gè)教學(xué)困難都是我們要研究的教學(xué)微技能，克服好教學(xué)中的每個(gè)細(xì)節(jié)難點(diǎn)，我們就能積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，增加自己的教學(xué)技藝。我們提倡老師把自己的教育學(xué)術(shù)心得梳理成有邏輯的理論文字或案例整理，以為將來(lái)的教學(xué)研究和發(fā)展提供基礎(chǔ)指導(dǎo)和方法引領(lǐng)。我們觀(guān)摩成都各名校的老師上課，無(wú)論是年輕剛?cè)雿彶痪玫男吕蠋?，還是資深的老教師，甚至是教學(xué)專(zhuān)家或校長(zhǎng)，人人都是教育或教學(xué)的研究者。他們的每一堂課，每一次講座，每一次會(huì)議，都拿得出整理得非常到位，非常全面的文稿或?qū)ｎ}發(fā)言，甚至是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐摹?/p>

3.新型教學(xué)觀(guān)的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)“獨(dú)白”式教育的實(shí)質(zhì)：

⑴忠誠(chéng)于學(xué)科，卻背棄了學(xué)生。

教學(xué)中的獨(dú)白幾乎不考慮學(xué)生的興趣、學(xué)生的現(xiàn)有水平，而只是忠誠(chéng)于學(xué)科的邏輯，把教學(xué)看成單向的傳道、授業(yè)、解惑，知識(shí)成了統(tǒng)治者。這種“獨(dú)白式”教育實(shí)質(zhì)上就是“知識(shí)專(zhuān)制”，教師的任務(wù)似乎是把傳播知識(shí)作為工作的主要對(duì)象，而學(xué)生處于教育的邊緣。

⑵進(jìn)行著表演，卻沒(méi)有觀(guān)眾。

“獨(dú)白式”教育雖然進(jìn)行著表演，卻沒(méi)有觀(guān)眾。在“獨(dú)白”式教育中，一方面，教師更關(guān)注的是自己的表演，而不關(guān)注學(xué)生（觀(guān)眾）的反應(yīng)；另一方面，學(xué)生很少有表演的機(jī)會(huì)，如德育過(guò)程中似乎更多地是要求學(xué)生“遵守”，關(guān)心學(xué)生外在行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而不注重學(xué)生內(nèi)心的感受；沒(méi)有體驗(yàn)的觀(guān)眾不是真正的觀(guān)眾，而沒(méi)有體驗(yàn)積淀的人生不是真正的自己的人生。教育中的人既在進(jìn)行著表演又在欣賞著表演，這才是教育應(yīng)有的形式。

（3）體現(xiàn)了權(quán)力，卻忘記了民主。

可以做這樣的理解，教育中的“獨(dú)白”實(shí)際上是一種專(zhuān)制，是一種沒(méi)有民主的權(quán)威，在很大程度上是虛假的權(quán)威。 “獨(dú)白式”教育所培養(yǎng)出來(lái)的只是專(zhuān)制的心態(tài)，而對(duì)話(huà)式教育則可以養(yǎng)成民主意識(shí)、民主精神與培養(yǎng)民主行為能力。

（4）追求著效率，卻忽視了意義。

分析教育中的“獨(dú)白”——僅把教育理解成了工具，而沒(méi)有同時(shí)把教育理解為生活，事實(shí)上，教育中的“獨(dú)白”雖然追求到了暫時(shí)的、目前的效率，但從歷史長(zhǎng)河的角度看，它實(shí)際上是放棄了效率，因?yàn)樯畹囊饬x才是效率的真正指向與歸宿。

鑒于此，我們對(duì)“獨(dú)白”式教育基本上是持批判態(tài)度的，我們希望通過(guò)“對(duì)話(huà)”式教育的研究，繼教育理念（從“塑造”到“交往”）、課程規(guī)范（從“藍(lán)本”到“文本”）的轉(zhuǎn)變之后，完成教育實(shí)踐形態(tài)（從“獨(dú)白”到“對(duì)話(huà)”）的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代“對(duì)話(huà)”式教育的內(nèi)涵：

“對(duì)話(huà)”是貫穿于各種關(guān)系之中的。我們期望通過(guò)“對(duì)話(huà)”式教育，使教育中的人愿意對(duì)話(huà)、渴望對(duì)話(huà)而且能夠?qū)υ?huà)

⑴“對(duì)話(huà)”是一種態(tài)度：介入

教育過(guò)程是教育者、受教育者、教育中介三者之間的相遇過(guò)程。因而，教育中沒(méi)有缺席的權(quán)力，教育活動(dòng)是一種在場(chǎng)的相互對(duì)話(huà)活動(dòng)。介入的態(tài)度使每一個(gè)教育當(dāng)事人都有了種集體意向性，只有持一種介入的態(tài)度，才能使“我”真正生活在“我們”之中。

⑵“對(duì)話(huà)”是一種關(guān)系：平等

教育中的各種對(duì)話(huà)都是一種“商談”，是在共同探討未知的新領(lǐng)域，教育中的對(duì)話(huà)是對(duì)民主精神的一種宣揚(yáng)，是對(duì)民主能力的一種培養(yǎng)。

⑶“對(duì)話(huà)”是一種認(rèn)知方式。

“對(duì)話(huà)”首先就意味著思維方式的改變。教育中，我們注重對(duì)話(huà)式教育，關(guān)注的就是教育活動(dòng)中的各種關(guān)系，關(guān)注教育中的關(guān)系事件和關(guān)系境況。對(duì)話(huà)是一種生產(chǎn)性、創(chuàng)建性的過(guò)程。對(duì)話(huà)式教育所進(jìn)行的是知識(shí)結(jié)構(gòu)或稱(chēng)符號(hào)世界的不斷重構(gòu)和更新，注重的是過(guò)程即知識(shí)的生成。對(duì)話(huà)可以使人們找到更多的興奮點(diǎn)，不僅有助于清理思路，而且有利于打開(kāi)思路。對(duì)話(huà)式教育就是要培養(yǎng)這樣一種思維習(xí)慣。

二、現(xiàn)代型教師“對(duì)話(huà)”式教育觀(guān)的實(shí)現(xiàn)

1、樹(shù)立審美化學(xué)生觀(guān)。

在“對(duì)話(huà)”式教育中，要求我們必須尊重生命、敬畏生命，要把學(xué)生看成一個(gè)自我生命的實(shí)現(xiàn)者，把學(xué)生理解為同時(shí)具有自我保護(hù)生命力與自我完成生命力的實(shí)體。“對(duì)話(huà)”式教育所要做的就是喚醒生命、激揚(yáng)生命、引導(dǎo)學(xué)生去展示生命的力量。

2、樹(shù)立生命生成觀(guān)。

“對(duì)話(huà)”式教育即是要求我們應(yīng)把受教育者看成是一個(gè)既具有歷史性的，又具有開(kāi)放性的自我創(chuàng)造者。此時(shí)，重要的將是每一個(gè)人的最大可能的充分發(fā)展，因而對(duì)話(huà)式教育就被要求為教師與每一學(xué)生的對(duì)話(huà)。

3、樹(shù)立成長(zhǎng)生活觀(guān)。

在“對(duì)話(huà)”式教育中，我們應(yīng)明白，對(duì)話(huà)的內(nèi)容已不能僅限于知識(shí)，對(duì)話(huà)的方式不能只流于交談，對(duì)話(huà)的場(chǎng)所不能只困于課堂。盡管學(xué)校的生活與社會(huì)生活有些不同，但這種不同不是實(shí)質(zhì)上的不同，而是年齡上的不同。應(yīng)該使學(xué)生有一種適應(yīng)新生活的心理狀態(tài)。

4、形成“文本”化課程觀(guān)

在“獨(dú)白”式教育中，課程所確定的呈現(xiàn)方式都是“藍(lán)本”，都是“作品”，既然是“藍(lán)本”，那么我們就只有摹仿，就得尊重作者所想表達(dá)的是什么，并以其為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)話(huà)式教育的課程觀(guān)要求實(shí)現(xiàn)從“藍(lán)本”到“文本”的轉(zhuǎn)變，以文本的開(kāi)放性、創(chuàng)造性、生成性去給對(duì)話(huà)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。在“對(duì)話(huà)”式教育中，我們所面對(duì)的只是文本，其意義是多樣的，關(guān)鍵在于我們做出怎樣的詮釋?zhuān)仓挥羞@樣，才能導(dǎo)致真正的“生成”。