基于"馬學(xué)"與"西學(xué)"的關(guān)系論創(chuàng)建中國改革開放經(jīng)濟學(xué)

沈毅

摘 要：中國經(jīng)濟改革開放取得了巨大的成果，關(guān)于中國經(jīng)濟體制改革以及經(jīng)濟發(fā)展的主要指導(dǎo)思想是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)目前在學(xué)術(shù)界存在廣泛爭議，本文對西方經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對中國的影響以及它們的外部關(guān)系進行了分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；中國改革開放

當(dāng)前隨著中國經(jīng)濟體制改革的不斷深入，中國經(jīng)濟學(xué)也正在經(jīng)歷一場巨大的變革。在變革過程中相應(yīng)的各種各樣的經(jīng)濟學(xué)理論相互批判以致于難以用某一種理論或者線索對中國改革時期的經(jīng)濟學(xué)主線進行概括[1]。

1 西方經(jīng)濟學(xué)對中國改革的影響分析

1.1 西方經(jīng)濟學(xué)對于中國改革開放的影響

自從中國改革開放以后，便開始逐漸引入西方經(jīng)濟學(xué)，很多專家學(xué)者開始利用西方經(jīng)濟學(xué)理論對中國的具體經(jīng)濟問題進行分析。吳敬璉認為正是借助西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論和分析工具，中國的經(jīng)濟學(xué)家確立了中國改革開放的基本方向、主要框架和主要內(nèi)容。因此西方經(jīng)濟學(xué)對于當(dāng)代中國經(jīng)濟體制的改革產(chǎn)生了重要影響，與此同時也引發(fā)了關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)是否已經(jīng)成為中國目前的主流經(jīng)濟學(xué)的爭論。一些專家學(xué)者認為如果認可了西方經(jīng)濟學(xué)是目前中國主流的經(jīng)濟學(xué)，那么相當(dāng)于承認了當(dāng)代的中國經(jīng)濟學(xué)的全盤西化。楊承訓(xùn)認為把西方經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作中國主流經(jīng)濟學(xué)，認為只有西方經(jīng)濟學(xué)才能解決中國經(jīng)濟問題的觀點是不符合歷史事實的，他指出中國改革開放以來，年均GDP增速高達9%，這一成就是馬克思主義在中國的實踐成果，這是西方國家所達不到的。其他一些學(xué)者也指出如果將西方經(jīng)濟學(xué)作為中國的主流經(jīng)濟學(xué)，會誤導(dǎo)中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的方向。由此可見，對于西方經(jīng)濟學(xué)在我國改革開放中作用的爭論已經(jīng)演化為西方經(jīng)濟學(xué)在我國經(jīng)濟學(xué)的地位的爭論與對西方經(jīng)濟學(xué)的總體評價。

1.2 西方經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)分析

當(dāng)前中國經(jīng)濟理論的爭論其核心是馬克思主義和非馬克思主義的爭論，由于西方資本主義學(xué)者想徹底否定馬克思主義，因此他們想通過證明馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論是非科學(xué)的來達到否定馬克思主義的目的，在這個過程中有很多馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)向了西方經(jīng)濟學(xué)研究，甚至有的人開始否定馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論。衛(wèi)興華等人指出，西方經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是對立于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)。從這個角度可以看出，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者是絕對不允許反馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的西方經(jīng)濟學(xué)成為指導(dǎo)中國改革的主流經(jīng)濟學(xué)。余斌對西方經(jīng)濟學(xué)提出了全面否定的觀點，認為西方經(jīng)濟學(xué)對于西方經(jīng)濟的發(fā)展沒有任何貢獻，對中國同樣不會起到作用，因此西方經(jīng)濟學(xué)更無法指導(dǎo)中國的經(jīng)濟改革。這些學(xué)者普遍認為指導(dǎo)中國進行改革開放的不是西方經(jīng)濟學(xué)，而是與時俱進的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。劉國光在《經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題》中指出，當(dāng)前馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟改革的指導(dǎo)地位正逐漸被弱化和邊緣化。

2 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對于中國的改革影響分析

中國改革開放事業(yè)和中國經(jīng)濟的發(fā)展必然受到中國經(jīng)濟學(xué)的影響，沒有經(jīng)濟學(xué)理論影響的經(jīng)濟是不存在的。當(dāng)前，中國經(jīng)濟學(xué)在改革開放過程中形成了許多以前沒有的理論和觀點，這些觀點究竟是屬于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)還是屬于西方經(jīng)濟學(xué)成為人們一直爭論和關(guān)注的焦點問題[2]。對此，晏智杰提出當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)的研究和指導(dǎo)思想，既不屬于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，也不屬于西方經(jīng)濟學(xué)，而是在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)影響下形成的自成一體的中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)，或者說是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，并且他提出僅僅站在傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的立場無法正確評價中國改革開放的方針政策，比如傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論是無法認同社會主義國家發(fā)展市場經(jīng)濟的，因此當(dāng)前我國市場經(jīng)濟的運行方式、所有制制度以及分配制度等均無法利用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理進行解釋。所以他指出傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)不能為中國改革開放提供正確的理論依據(jù)和發(fā)展方向。

但是衛(wèi)興華認為晏智杰從整體上對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進行了全面的否定，是將傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)兩者完全割裂對立起來?；谛l(wèi)興華的觀點，不能要求用傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)來解釋中國改革開放發(fā)展過程的所有經(jīng)濟學(xué)問題，而是應(yīng)該站在發(fā)展的角度，對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進行辯證看待，他認為指導(dǎo)中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的應(yīng)該是一種新形態(tài)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。

3 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的外部關(guān)系

關(guān)于上述經(jīng)濟學(xué)家對于中國改革中的經(jīng)濟學(xué)思想是屬于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)的爭論，充分體現(xiàn)出當(dāng)前中國的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中兩種經(jīng)濟學(xué)理論都具有一定影響力，形成了外部對立的關(guān)系[3]。關(guān)于這種外部關(guān)系的看法，有的經(jīng)濟學(xué)家認為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)不可能同時存在，劉國光表示目前在中國普及基礎(chǔ)經(jīng)濟學(xué)知識過程中，將馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)實行雙軌并重的模式是不合理的。他強調(diào)，在中國普及基礎(chǔ)經(jīng)濟理論時，只能實施馬克思主義經(jīng)濟學(xué)教育，因為正是西方經(jīng)濟學(xué)在中國的傳播普及，在一定程度上對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位造成巨大的沖擊。丁冰認為不能將西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)并重，他提出只有馬克思主義經(jīng)濟學(xué)才能代表無產(chǎn)階級以及廣大勞動人民利益，且是唯一的、最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論。

但是也有的經(jīng)濟學(xué)家認為兩者可以同時存在。李松齡等提出馬克思主義經(jīng)濟學(xué)主要研究生產(chǎn)關(guān)系變化規(guī)律，而西方經(jīng)濟學(xué)主要研究生產(chǎn)力變化規(guī)律，因此兩者并不是完全的對立關(guān)系，而應(yīng)該屬于既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，他們可以在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系獨立統(tǒng)計的基礎(chǔ)上進行有效結(jié)合。于喜繁指出在社會主義發(fā)展的初級階段，同時需要馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)。程恩富認為中國的經(jīng)濟學(xué)形成是一個不斷發(fā)展變化的過程，在這個過程中應(yīng)當(dāng)正確看待馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，他提出了中國經(jīng)濟學(xué)的體用關(guān)系，即以“馬學(xué)”為體，以“西學(xué)”為用?；谶@些分析，可以看到他們普遍認為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)存在共同之處，因此他們是可以兼容互補的，不能站在社會主義的角度，以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的名義對西方經(jīng)濟學(xué)全盤否定。

還有些經(jīng)濟學(xué)家認為兩者可以兼容合并。當(dāng)前我國對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理解存在教條主義，過分強調(diào)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)之間的對立關(guān)系，而忽略了他們的共性，因此在一定程度上西方經(jīng)濟學(xué)所提出的社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟以及市場經(jīng)濟的規(guī)律是與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基本一致的。孫居濤指出隨著中國由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，西方經(jīng)濟學(xué)的所表現(xiàn)出來的市場規(guī)律，如剩余價值、通貨膨脹、經(jīng)濟周期等已經(jīng)逐漸被馬克思主義經(jīng)濟學(xué)所接受，已經(jīng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟中所共有的基本經(jīng)濟范疇。葉海云認為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)揮過程本來就是兩種經(jīng)濟學(xué)派的矛盾和爭論過程，目前兩種經(jīng)濟學(xué)派之間無法克服的矛盾已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，雖然有很多的經(jīng)濟學(xué)家嘗試將馬克思主義經(jīng)濟學(xué)思想和西方經(jīng)濟學(xué)思想統(tǒng)一在一個體系框架內(nèi)，但是效果總是不理想。基于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)建立新的經(jīng)濟學(xué)框架體系，絕不是將兩種經(jīng)濟學(xué)進行機械的疊加羅列，而是創(chuàng)造一個全新的理論體系框架，對新理論體系框架下的基本概念和基本理論都需要重新進行詮釋。周平軒認為在面對馬克思主義經(jīng)濟和西方經(jīng)濟學(xué)時，我們不能只是對其進行簡單的拼湊，而是要兼收并蓄，進行理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

4 中國對外開放、中國經(jīng)濟學(xué)和世界經(jīng)濟學(xué)

4.1 中國經(jīng)濟學(xué)與世界經(jīng)濟學(xué)

中國在對外開放和對外經(jīng)濟交流時，首要的問題便是如何來看待不同國家的社會經(jīng)濟制度以及經(jīng)濟運行當(dāng)中所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟學(xué)觀念。1987年鄧小平在提出改革開放的時候強調(diào)中國的改革開放是面對世界上所有國家進行開放，既包括社會主義國家，也包括資本主義國家。那么在全面改革開放過程中如何看待中國經(jīng)濟學(xué)和世界經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，世界經(jīng)濟學(xué)的觀念是否同中國經(jīng)濟學(xué)的觀念保持一致。程恩富僅從理論經(jīng)濟學(xué)角度對世界經(jīng)濟學(xué)和中國經(jīng)濟學(xué)進行了闡述，他提出世界經(jīng)濟學(xué)在整體上為西方經(jīng)濟學(xué)，而中國經(jīng)濟學(xué)為現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。在世界經(jīng)濟大背景下，隨著中國與西方國家的經(jīng)濟往來日益頻繁，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸傳入中國，有人將這種傳入的西方經(jīng)濟學(xué)稱之為海歸派經(jīng)濟學(xué)，這種海歸派經(jīng)濟學(xué)不屬于反馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。因此認為由改革開放傳入中國的世界經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)濟學(xué)是可以同時存在的，也是中國當(dāng)代開放經(jīng)濟學(xué)的主要流派。

4.2 中國經(jīng)濟學(xué)與世界經(jīng)濟學(xué)相互融通

中國經(jīng)濟學(xué)從理論經(jīng)濟學(xué)角度分類屬于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，世界經(jīng)濟學(xué)主流為西方經(jīng)濟學(xué)，因此中國經(jīng)濟學(xué)和世界經(jīng)濟學(xué)在觀念以及基本經(jīng)濟制度方面均不同。但是改革開放過程中涉及到要與不同經(jīng)濟制度的國家開展經(jīng)濟往來，這就需要在不同經(jīng)濟制度的國家之間尋求建立共同的經(jīng)濟往來方式與方法，并且建立的這些方式和方法不僅需要中國認可，而是要得到國際的公認。換句話說，中國無法要求世界其他國家向中國的經(jīng)濟規(guī)則靠攏，而只能是中國向世界經(jīng)濟規(guī)則靠攏，尤其是在貿(mào)易規(guī)則、會計結(jié)算以及外匯兌換等經(jīng)濟實物方面，否則無法順利開展國際貿(mào)易。謝曉娟指出如果一個國家的經(jīng)濟與世界經(jīng)濟接軌，那么這個國家的經(jīng)濟體制就應(yīng)該向世界主流的經(jīng)濟體制靠攏。當(dāng)前世界主流的經(jīng)濟體制為西方國家的市場經(jīng)濟體制，因此中國在對外開放，開展國際貿(mào)易的過程中不論是國有的還是私有的，都只能嚴格按照西方市場經(jīng)濟體制規(guī)則進行經(jīng)濟活動。從這方面來說，無法否認西方國家的經(jīng)濟體制通過中國的對外開放影響了中國國內(nèi)經(jīng)濟體制的發(fā)展。

參考文獻：

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