皖籍留日女性吳氏姐妹與清末民國(guó)初年中日女子教育

王珣　葉宋敏

摘 要： 為探究清末民國(guó)初年中日女子教育狀況，本文以皖籍留日女性吳氏姐妹為主要研究對(duì)象，闡述清末民初留日熱潮形成的原因及女子赴日留學(xué)的動(dòng)力，分析吳氏姐妹家庭背景、留日原因及赴日軌跡，梳理其對(duì)于近代女子教育的影響及振興女學(xué)，發(fā)展女性主義的主要活動(dòng)，探究其在中國(guó)辛亥革命歷程及婦女解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的重要作用，分析兩姐妹革命歷程，從而更深入地了解清末民初中日兩國(guó)間的女子教育發(fā)展，有助于更加重視女性對(duì)于促進(jìn)社會(huì)解放發(fā)展的重要作用。

關(guān)鍵詞： 吳氏姐妹 留日女學(xué)生 婦女解放

1.問題提出

清末民國(guó)初年中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一次大規(guī)模的留日熱潮，甲午戰(zhàn)敗大批學(xué)生赴日學(xué)習(xí)技能和知識(shí)和日本的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，企圖探索救國(guó)之法，其中包括皖籍留日學(xué)生吳弱男、吳亞男兩姐妹，與其兄吳炎世并稱為“廬江吳氏三兄妹”。吳氏姐妹兩人于1901年赴日本青山女子學(xué)院學(xué)習(xí)，隨后加入同盟會(huì)參加革命斗爭(zhēng)。受西方的先進(jìn)思想影響，她們加入引導(dǎo)女性沖破落后守舊的思想觀念，倡導(dǎo)自由平等，指引女子主動(dòng)接受教育的洪流，為爭(zhēng)取男女平等，提高女性社會(huì)地位及婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了大的貢獻(xiàn)。為探究清末民國(guó)初年中日女子教育狀況，本文以皖籍留日女性吳氏姐妹為主要研究對(duì)象，闡述清末民初留日熱潮形成的原因及女子赴日留學(xué)的動(dòng)力，分析吳氏姐妹家庭背景、留日原因及赴日軌跡，梳理其對(duì)于近代女子教育的影響及振興女學(xué)，發(fā)展女性主義的主要活動(dòng)，探究其在中國(guó)辛亥革命歷程及婦女解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的重要作用，分析兩姐妹革命歷程，從而更深入地了解清末民初中日兩國(guó)間的女子教育發(fā)展。

2.清末民初“留日熱”形成的主要成因和動(dòng)力機(jī)制

1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，有識(shí)之士開始尋求方法力圖挽救民族危亡，革命運(yùn)動(dòng)興起。由資產(chǎn)階級(jí)帶頭掀起了維新變法和一系列的民主革命運(yùn)動(dòng)，我國(guó)近代的“留日熱”現(xiàn)象始于此時(shí)。并在之后的清末“新政”頒布后，留日更是達(dá)到了一個(gè)新的高峰。日本成為中國(guó)留學(xué)生的首選對(duì)象，其原因有以下幾點(diǎn)：其一，日本明治維新運(yùn)動(dòng)使得日本在各個(gè)領(lǐng)域取得快速發(fā)展，效果顯著，使得國(guó)人開始改變對(duì)日本的看法，愿意主動(dòng)了解日本，學(xué)習(xí)他們的成功經(jīng)驗(yàn)。其二，中日兩國(guó)語言、文化有共同性。特別是比起英語，日語更容易被中國(guó)人理解。而且相比留學(xué)英美等國(guó)家，日本距大陸路程近，省事省力，地理優(yōu)勢(shì)突出。其三，日本政府實(shí)施了諸多有利政策接納各國(guó)留學(xué)生。有了官方政策的支持，愛國(guó)人士的學(xué)習(xí)熱情隨之高漲。比如，日本政府專門為外國(guó)留學(xué)生設(shè)置開辦了留學(xué)生部和預(yù)備學(xué)校，以及實(shí)踐女學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)[1]。而且兩國(guó)政府在教育方面的合作越來越多，特別是日本政府應(yīng)清政府要求，規(guī)定了每年招收中國(guó)留學(xué)生數(shù)量。因此，留日成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)青年開闊視野、學(xué)習(xí)外國(guó)知識(shí)技能和鍛煉能力的有效途徑。

甲午戰(zhàn)敗后維新派倡導(dǎo)在文化上廢八股、興西學(xué)，提倡興女學(xué)。要讓女子獲得同男子一樣的受教育權(quán)利，更期望通過讓女子留學(xué)，成為優(yōu)秀的師資來源，從而回國(guó)興辦女子教育，使中國(guó)女性開闊視野，不斷學(xué)習(xí)。維新派同時(shí)倡導(dǎo)設(shè)譯書局，派留學(xué)生，派皇族宗室出國(guó)游歷，特別是期望挑選優(yōu)秀學(xué)生到日本游學(xué)。清末“新政”頒布后，科舉制被廢除，政府獎(jiǎng)勵(lì)留學(xué)，社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變給女子留學(xué)提供了有力的精神支撐和制度保證。隨后新文化運(yùn)動(dòng)第一次提出了“婦女解放”“男女平等”等新思想。這些舉措在很大程度上抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的腐朽落后思想。女性們不再固守“三從四德”，一部分女性參與留日熱潮，投身革命。同時(shí)，日本政府為接納中國(guó)的女留學(xué)生設(shè)立了專門的實(shí)踐女子學(xué)校。受到以上諸多外在因素的影響，近代我國(guó)女子赴日留學(xué)事業(yè)逐漸發(fā)展起來。

留日女性受各種社會(huì)新思潮的影響，萌發(fā)了愛國(guó)主義思想及反封建革命意識(shí)。留日女性在思想上比一般的女性更進(jìn)步，她們認(rèn)識(shí)到，要真正解放，實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，必須在思想上擺脫對(duì)男性的依賴。因此，必須通過接受教育，開闊視野，獲得與男子同等的知識(shí)和能力，共同承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。正如《留日女學(xué)生會(huì)雜志》號(hào)召的一樣，女子“要與男子分袂爭(zhēng)先，共擔(dān)義務(wù)，同盡天職”[2]。因此，在國(guó)家危難時(shí)刻，婦女解放思想開始興起的當(dāng)時(shí)，她們毅然決然地選擇赴日留學(xué)。

3.皖籍留日女性代表吳氏姐妹生命軌跡

吳弱男與吳亞男兩姐妹出身于安徽省廬江縣較有社會(huì)地位的知識(shí)分子家庭。祖輩是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士。祖父為淮軍將領(lǐng)、廣東水師提督吳長(zhǎng)慶。其父吳保初是吳長(zhǎng)慶次子，年幼時(shí)即隨父在軍營(yíng)生活，自幼好讀書，擅長(zhǎng)寫詩做文章。賦有學(xué)識(shí)和才華的吳保初與陳三立、譚嗣同、丁惠康被人們稱為“清末四公子”。吳保初是晚清政壇中的風(fēng)云人物，他具有維新思想，親眼看見甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的清政府的慘敗，曾在甲午戰(zhàn)敗后及《辛丑條約》簽訂后兩次上書朝廷，著有《陳時(shí)事疏》和《呈政務(wù)處代奏吁請(qǐng)歸政疏》。兩則上書言辭激烈，批評(píng)朝廷的種種問題，不乏先見之明，并都在后來得到證實(shí)。吳保初是一位識(shí)大局，有膽識(shí)，以及有謀慮之人。不僅如此，他廣交五湖四海人士，結(jié)識(shí)了很多維新派革命黨人，并且在他們需要幫助的時(shí)候義氣相挺。包天笑《釧影樓回憶錄》曾描述過吳保初：吳彥復(fù)（保初）先生家里的賓客很多，從日本、歐美回國(guó)的，自北京，到內(nèi)地各處來的，都齊集在上海拜訪吳彥復(fù)（保初）、章太炎等人。常到吳保初家里的有沈翔云、馬君武、林萬里、章行嚴(yán)，四人都是社會(huì)上的有志青年[3]?？梢妳潜３醪粌H在政壇上小有名聲，他的人品及其能力也是值得欽佩的。吳弱男吳亞男兩姊妹的哥哥吳炎世之子吳業(yè)新在對(duì)其姑母吳弱男的回憶錄里說道，祖父吳保初雖然由于世襲原因當(dāng)了兩年的小京官，但一直不滿清朝統(tǒng)治下的腐敗，立志維新，并將自己的三個(gè)孩子都送到日本讀書，從而使他們?cè)谙冗M(jìn)思潮的影響下參加中國(guó)同盟會(huì)，投入革命洪流之中。

吳亞男出生于1888年，小吳弱男2歲。與吳弱男、秋瑾、何香凝同為加入同盟會(huì)的最早一批留日女學(xué)生，四人中吳亞男相比較而言不為人所熟知，因此研究的資料相關(guān)甚少，但吳亞男對(duì)于中國(guó)革命事業(yè)的貢獻(xiàn)是值得我們探究的。在吳亞男的侄子吳業(yè)新的《懷念我的姑父章士釗姑母吳弱男》這篇文章中，曾說道：“……他們兄妹三人在革命思潮的影響下，1905年在東京同時(shí)參加了同盟會(huì)，投身辛亥革命?！媚竵喣羞m華僑徐瑞霖，皆民主革命先驅(qū)。”[4]可以看出，兩姐妹都是受到社會(huì)新思潮影響赴日留學(xué)，并投身于革命的。1901年吳亞男留學(xué)日本，進(jìn)入青山女子學(xué)校、日本京都女子大學(xué)學(xué)習(xí)，并且成為該校第一屆畢業(yè)生[5]。同樣進(jìn)入青山實(shí)踐女子學(xué)校的還有秋瑾、楊蔭榆（我國(guó)第一位師范大學(xué)女校長(zhǎng)）。吳亞男后嫁給徐瑞霖，丈夫徐瑞霖為愛國(guó)華僑，辛亥革命先烈。1911年辛亥革命爆發(fā)，隨之徐瑞霖成立了我國(guó)第一個(gè)華僑的民間組織——“華僑聯(lián)合會(huì)”，企圖將華僑團(tuán)結(jié)在一起。1912年出版《華僑雜志》，介紹研究關(guān)于華僑的知識(shí)。后跟隨孫中山從事國(guó)民黨工作。吳亞男在1905年參加同盟會(huì)后，同樣追隨孫中山開始了革命旅程。吳亞男和丈夫徐瑞霖慷慨救援，他們對(duì)于辛亥革命的貢獻(xiàn)可在《檳榔嶼華僑華人對(duì)辛亥革命的貢獻(xiàn)》一文中得到證實(shí)[5]59，對(duì)中國(guó)革命事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。吳亞男經(jīng)常救濟(jì)生活條件艱苦的百姓們，其善心義舉和美德被老家的人們相傳熟知。她救濟(jì)扶貧的無私奉獻(xiàn)精神值得稱頌。

此外，吳亞男夫婦倆與李大釗也有過很深的交往?！独畲筢撐募酚杏涗浿滦?、吳夫婦的一封信，大致內(nèi)容為因赴蘇州（今廣州）行程匆忙，不能待見從上海趕來的兩人，表示歉意等，表明三人關(guān)系十分密切。由于原件的信開頭沒有表明兩人的姓氏，還導(dǎo)致后來學(xué)界在編輯出版《李大釗全集》時(shí)，弄錯(cuò)了徐瑞霖的名字，出版時(shí)文章標(biāo)題成了《致梁瑞麟、吳亞男夫婦》[5]59，成為一場(chǎng)烏龍事件。

4.吳氏姐妹的東渡留學(xué)與革命歷程

吳弱男出生于1886年，于1901年赴日本留學(xué)，是中國(guó)近代最早留日的女學(xué)生之一，也是同盟會(huì)最早的女成員之一，還是中國(guó)最早留歐的女性之一[6]。到達(dá)日本后，她一邊學(xué)習(xí)一邊接受并傳播女權(quán)主義等新思想。吳弱男在回憶自己當(dāng)初加入同盟會(huì)的經(jīng)過時(shí)曾經(jīng)談道：“中山先生的革命主張……，使我敢于沖破一切障礙，毅然加入了同盟會(huì)?！盵7]可見當(dāng)時(shí)的吳弱男進(jìn)入同盟會(huì)很大一部分原因是因?yàn)橛袑O中山的鼓勵(lì)和支持。吳弱男會(huì)說一口流利的英語，而且具有較高的翻譯水平。在加入同盟會(huì)時(shí)，可用英語與孫中山流暢的交談，后擔(dān)任其英文秘書。同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》創(chuàng)刊之后，在孫中山手下工作的吳弱男主要工作即為負(fù)責(zé)打印孫中山先生的英文信函及稿件。目前珍藏在中共一大會(huì)址紀(jì)念館的一架破舊的黑白打印機(jī)就是當(dāng)時(shí)吳弱男工作的主要工具，留存至今成為那段珍貴往事的證明[8]。

除了擔(dān)任孫中山的英文秘書外，吳弱男還曾是《新青年》雜志的英文翻譯，發(fā)表過幾篇外國(guó)文章的譯文。1918她曾發(fā)表譯作《小愛友夫》[9]。這篇譯文采用白話文形式，活用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，表現(xiàn)手法上情感更加生動(dòng)鮮明，實(shí)為佳作。此外，她還譯過日本作家押川春浪的《塔中之怪》。她的翻譯質(zhì)量很高，沒有絲毫馬虎，得到了當(dāng)今翻譯學(xué)者們的大力肯定。20世紀(jì)20年代中國(guó)文壇所涌現(xiàn)的吳弱男等女性翻譯家不僅對(duì)于中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展史有著重要意義，而且對(duì)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性文學(xué)創(chuàng)作有著潛在的影響。

吳弱男在留日途中認(rèn)識(shí)了對(duì)自己一生影響重大的人——章士釗。章士釗是我國(guó)著名民主人士、政治活動(dòng)家。兩人的相識(shí)與同盟會(huì)分不開。同盟會(huì)多次邀請(qǐng)章士釗加入，可章士釗不愿，但章士釗似乎對(duì)吳弱男有著不一般的感情。同盟會(huì)成員章太炎拜托吳弱男去勸誘章士釗加入。兩人因?yàn)榇耸露啻我娒?，漸漸地對(duì)彼此產(chǎn)生好感，并于1909年在英國(guó)倫敦舉辦了婚禮。章、吳兩人婚后育有三子：章可、章用、章因。孫中山先生談此事時(shí)笑談：“同盟會(huì)與章行嚴(yán)（士釗）的關(guān)系，真乃‘賠了夫人又折兵?！盵10]

吳弱男曾在李大釗被捕時(shí)設(shè)法營(yíng)救，并在后來出資幫助其家人，這段歷史在后來被人所稱道。兩人的結(jié)識(shí)發(fā)生在吳弱男留日途中。1915年在日留學(xué)的李大釗開始在吳弱男丈夫章士釗主創(chuàng)的《甲寅》雜志發(fā)表文章，由此兩人的交集越來越多。李大釗與陳獨(dú)秀的首次見面便在吳弱男家中，吳弱男為兩人的談話創(chuàng)造了良好的環(huán)境，同時(shí)也對(duì)與日后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做出了不可小覷的貢獻(xiàn)[11]。吳弱男的才華同樣被李大釗賞識(shí)，他曾為吳弱男題詞寫道：“暗沉沉的女界，須君出來作個(gè)明星，賢妻良母主義嗎？只能改造一個(gè)家庭。婦女參政運(yùn)動(dòng)嗎？只能造就幾個(gè)英雄。這都不是我所希望于君的。我愿君努力作文化運(yùn)動(dòng)，作支那的愛冷愷、與謝野晶子?！盵12]與野謝晶子對(duì)于日本文學(xué)界的影響可謂是震懾性的，李大釗期望吳弱男也能夠像其一樣在文學(xué)界一展身手。不僅如此，他還將文化運(yùn)動(dòng)與婦女參政運(yùn)動(dòng)做了比較，表明自己更期望吳弱男參加新文化運(yùn)動(dòng)。這對(duì)于吳弱男來說是一種不一樣的提議，也是李對(duì)她能力的肯定。

1961年辛亥革命迎來50周年，吳弱男作為辛亥革命老人受邀在紀(jì)念日當(dāng)天出席辛亥革命慶祝會(huì)[10]47。在會(huì)上周恩來總理向吳弱男祝酒時(shí)稱她“吳先生”，以表示敬意。1972年，86歲的吳弱男向世間發(fā)表公開信——《紀(jì)念中山先生誕辰寄語臺(tái)灣舊友》。在信中她真誠(chéng)地期盼臺(tái)灣國(guó)民黨中的舊友和臺(tái)灣同胞們發(fā)揚(yáng)孫中山先生的反帝愛國(guó)精神，為臺(tái)灣的早日解放和祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[10]47。吳弱男一生為中國(guó)革命事業(yè)做出了大大小小的貢獻(xiàn)。自留學(xué)日本后，吳弱男所接觸到的外面的世界既新鮮又充滿挑戰(zhàn)，她在新思潮的引領(lǐng)之下，帶頭沖破封建枷鎖，用所學(xué)知識(shí)呼吁中國(guó)女性學(xué)會(huì)獨(dú)立，與男性取得平等地位。作為同盟會(huì)最早女成員之一的她，對(duì)當(dāng)代的影響力也許并不深刻，但對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)女性來說卻是一次質(zhì)的飛躍。她所提倡的男女平等，婦女解放等思想在當(dāng)今也具有重大的意義。提醒了我們作為新時(shí)期的女性，在和平年代雖然沒有戰(zhàn)火槍聲，但依然要保持高亢的戰(zhàn)斗激情，懂得爭(zhēng)取自己的權(quán)利，并為此不懈奮斗。

5.結(jié)語

吳氏姐妹沖破封建的枷鎖，在日本獨(dú)立學(xué)習(xí)生活，并將自己的青春奉獻(xiàn)給中國(guó)的革命事業(yè)，更是懂得如何為自己爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利。在“男尊女卑”占主流意識(shí)的社會(huì)中，力圖爭(zhēng)取與男性有同等的社會(huì)地位。這是對(duì)傳統(tǒng)封建制度的抵抗，是中國(guó)女性解放道路上關(guān)鍵性的一步。兩人是中國(guó)近代化和婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要推動(dòng)力，不僅活躍在同盟會(huì)的革命活動(dòng)中，而且將自己一生奉獻(xiàn)給了教育及公益事業(yè)。同時(shí)，她們對(duì)于西方的先進(jìn)思想和女性文學(xué)領(lǐng)域的女權(quán)主義思想的普及有著不可忽視的推動(dòng)作用。對(duì)于兩人的研究雖然甚少，但不難看出兩姐妹在中國(guó)革命歷程中發(fā)揮的作用是巨大的。研究其在同盟會(huì)及后來的革命運(yùn)動(dòng)中所發(fā)揮的作用，是留日女性的形象研究中不可忽視的部分。兩人作為當(dāng)時(shí)社會(huì)上獨(dú)立自主的新女性，是提倡恢復(fù)女權(quán)、提高女性社會(huì)地位的領(lǐng)頭人。她們傳播女性主義，較早具有女性覺醒意識(shí)，實(shí)為當(dāng)代女性追求獨(dú)立自主的榜樣。

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