江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型傳播策略

尹錢鋮　沈欣怡　周晶晶　廖倩倩

摘 要： 自2001年中國昆曲藝術(shù)入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸引起人們的重視。迄今為止國家已經(jīng)公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，江蘇省政府于2006年9月公布《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。但是很多普通百姓尤其是在校大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不足，本文通過實(shí)地采訪和微信平臺推送相關(guān)非遺信息相結(jié)合的方式，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中存在的問題，并提出相應(yīng)的解決方法。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化記憶 文化傳承 微信公眾號

一、概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類

1.按級別分類

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分為：世界級和國家級；根據(jù)我國對國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，除了國家級之外還有省級、市級和縣級，共計(jì)四類。這樣的分類有利于中央對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)計(jì)，也有利于地方對于所轄范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和重要性有明確的標(biāo)準(zhǔn)，通過建檔和數(shù)字化的方式成立保護(hù)傳承機(jī)構(gòu)，更好地推動國家和地方文化事業(yè)的發(fā)展。

2.按表現(xiàn)形式分類

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：“一、口頭傳承和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝和雜技；三、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；四、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；五、傳統(tǒng)體育和游藝；六、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

3.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

（1）地域特色鮮明：徐州位于江蘇北部，當(dāng)?shù)爻h文化歷史悠久，又受到山東齊魯文化的影響，形成了獨(dú)具地方特色的“漢文化”；京杭大運(yùn)河溝通南北兩地，將北方的豪邁爽利和南方的細(xì)致靈秀匯集在揚(yáng)州城中，形成了南北兼?zhèn)涞摹盎磽P(yáng)文化”；長江自西向東奔流不息，將多種文化匯聚融合在六朝古都南京，形成了包容萬象的“金陵文化”；太湖流域的蘇州無錫歷史悠久，依托于古代的吳地，孕育出富有創(chuàng)新的“吳文化”。

（2）手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富：江蘇省自古就有魚米之鄉(xiāng)的美譽(yù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富，南京作為六朝古都，在古代吸引了一大批優(yōu)秀的手工藝人云集于此，揚(yáng)州也依托有利的水運(yùn)航運(yùn)交通逐漸成為繁華的都市。交通和經(jīng)濟(jì)的有利條件促進(jìn)了揚(yáng)州地區(qū)手工藝的發(fā)展。

（3）源頭與融合共存：江蘇既有像“漢文化”、“吳文化”的文化源頭，又是中華文化下的一個分支，在不斷的發(fā)展中吸收融合全國各地優(yōu)秀的文化，因此具有一種兼容并蓄的特點(diǎn)。江蘇文化的這一種特點(diǎn)在文化遺產(chǎn)的傳播中得到了最好的體現(xiàn)，最顯著的例子就是昆曲對于其他劇種的影響。

（4）各地區(qū)保護(hù)傳承措施差異明顯：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，如蘇州、南京對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)手段豐富、成效顯著；經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不完善，制度建立落后。

（二）微信傳播

微信，作為一種新的傳播方式，以微信APP為媒介，借助智能手機(jī)的通信方式，將文字、圖片、視頻等信息向大眾傳播。同時，微信不僅是一個簡單的傳播工具，而且是結(jié)合了自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等多種傳播類型的全媒體傳播方式，更是科學(xué)技術(shù)在人類傳播上的一個重大的應(yīng)用。

從傳播學(xué)的視角看微信公眾平臺具有如下幾個特點(diǎn)：

第一，微信傳播的高效性和精準(zhǔn)性。微信傳播首先是通過受眾的關(guān)注，才會推送相關(guān)信息，這一點(diǎn)區(qū)別于微博傳播。同時，在版面的排布上，微信的推送采取單獨(dú)分類的方式，對每一個公眾號都有單獨(dú)的推送欄；與此相對的是微博“大雜燴”式的推送。

第二，微信傳播的分類推送，充分利用受眾的碎片化時間現(xiàn)代年輕人在繁重的工作中幾乎很少有大段大段的休閑娛樂時間，“碎片化時間”這個名詞應(yīng)運(yùn)而生，“碎片化時間”是各大傳播商爭搶的重點(diǎn)，對于微信傳播來說，分門別類的公眾號設(shè)計(jì)在很大程度上節(jié)省了受眾的時間，無形中贏得了受眾的青睞。

第三，微信多種方式融合的傳播手段。以微信公眾平臺的推送為例，在每一個推送中都可以自由地加入文字、圖片、音樂、視頻等多種感官并用的方式傳播信息。還可以將不同的裝飾應(yīng)用在推送上，增加推送的美觀。這一點(diǎn)是其他傳播方式不具備的特征。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

縱觀省內(nèi)各種級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承都面臨同樣的境地：無人問津、后繼無人。經(jīng)典民間傳說的講述者逐漸消失，美術(shù)作品也失去賴以生存的群眾環(huán)境。除了文保單位及相關(guān)研究人員和社會中的老年人群體外，很少有成年人和青年人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素是傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。例如南京云錦織造技術(shù)有著一套完整的，記載翔實(shí)的制作流程和制作工藝，政府對于云錦織造技術(shù)更是花重金培養(yǎng)傳承人；與之呈現(xiàn)出鮮明對比的是南京吆喝僅有一位年過七旬的傳承人，盡管老藝人身體依舊健朗，但是不可避免地面臨后繼無人的問題。這樣的窘境僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個縮影，接下來將詳細(xì)敘述“非遺”傳承中的成果和問題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況

南京作為省會城市以南京博物院、南京民俗博物館和南京云錦博物館為主的“非遺”傳播傳承體系。南京博物院內(nèi)常設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽專區(qū)，每個月都舉辦以地方劇種為主的、價格親民的“非遺”表演項(xiàng)目，每個月都按照不同的年齡層細(xì)分不同的“非遺”體驗(yàn)項(xiàng)目；南京民俗博物館常設(shè)有關(guān)南京當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的展廳，每周末有“南京白話”、“南京白局”項(xiàng)目的傳承人的公益演出；南京云錦博物館常設(shè)介紹云錦織造工藝、成品展示廳。

揚(yáng)州市將保護(hù)文化傳承人列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，通過保護(hù)和增加“非遺”傳承人的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。建立了“揚(yáng)州486——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚集區(qū)”集中保護(hù)和傳承揚(yáng)州地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

徐州市通過建立以徐州漢文化景區(qū)、徐州民俗博物館等具有地方特色的“非遺”傳播平臺宣傳“漢文化”，此外徐州下轄的豐縣和沛縣也有配套的傳播設(shè)施。

蘇州市制定了《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)例》，同時設(shè)立了包括中國昆曲博物館、蘇州絲綢博物館等在內(nèi)的二十處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，作為擁有巨大“非遺”傳承資源的城市，蘇州市政府在傳播傳承“非遺”方面將其與旅游充分結(jié)合。此舉在全省少見，開創(chuàng)了一種“非遺”保護(hù)的新方法。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中取得的經(jīng)驗(yàn)

從政府層面看，各地的政府都制訂當(dāng)?shù)氐摹斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，采取有效的法律或行政手段保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。共同的方法是借助當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、展覽館及特產(chǎn)商店銷售非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品；舉辦廉價惠民的文藝演出，例如揚(yáng)州市文化局聯(lián)合《揚(yáng)州晚報(bào)》在當(dāng)?shù)氐膭≡簞雠e辦揚(yáng)劇觀賞活動，增加市民對于揚(yáng)劇的認(rèn)識和了解；在互聯(lián)網(wǎng)時代，將古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合，打造線上的非遺宣傳平臺也是各地政府敢于嘗試的新舉措。

從民間層面看，非遺傳承人通過建立非遺傳習(xí)所，例如揚(yáng)州玉雕傳習(xí)所等個人研究展示館向社會公眾宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；手工藝類的傳承者通過出版相關(guān)的書籍進(jìn)行宣傳，表演類的傳承者更多采用視頻或音頻等數(shù)字化手段將非遺的內(nèi)容記錄保存下來。

蘇州市將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游產(chǎn)品結(jié)合起來，在蘇州的各大旅游景區(qū)附近都有蘇州非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品店，很多旅行團(tuán)都把參觀蘇州的非遺展覽館作為必經(jīng)之地。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在的問題

普遍的問題是從政府到民間對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，其中口頭類非遺失傳的現(xiàn)象尤為突出，具體表現(xiàn)在：

第一，政府設(shè)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的數(shù)字平臺僅僅流于形式，僅有標(biāo)題、毫無內(nèi)容，導(dǎo)致一些市民沒有一個公開便捷的渠道了解非遺項(xiàng)目；筆者通過互聯(lián)網(wǎng)很難了解到徐州當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或傳承所的相關(guān)信息，從官方到地方對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都不夠重視?？陬^和表演類非遺項(xiàng)目因?yàn)樽陨淼奶厥庑?，沒有辦法通過物質(zhì)實(shí)體保存，在以往都是一代代心口相傳，才使得這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存。現(xiàn)代科技的發(fā)展為這類項(xiàng)目提供了一個全新的保存平臺，因此利用科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行保護(hù)和傳承是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的趨勢。

第二，政策法規(guī)制定落后。有了完善的法律法規(guī)才能更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。揚(yáng)州和徐州在2008年制定并實(shí)行了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)保護(hù)工作，同年南京和蘇州已經(jīng)完成了統(tǒng)計(jì)并制定了具體的保護(hù)措施。

第三，資金缺乏。據(jù)有關(guān)人士介紹，揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的資金來源依靠財(cái)政專項(xiàng)撥款，根本無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需要。揚(yáng)州武術(shù)傳承人已經(jīng)80多歲，一直希望能將揚(yáng)州武術(shù)通過影像資料的形式記錄下來，卻因?yàn)闆]有足夠的資金支持而遲遲不能解決。除此以外，資金缺乏的問題還體現(xiàn)在城市與農(nóng)村之間。揚(yáng)州市區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到了較好的保護(hù)和傳承，一大批展覽展示館已經(jīng)建成。與之相對應(yīng)的是縣區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)基本處于停滯狀態(tài)。筆者實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，縣區(qū)的大部分群眾對于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)知之甚少，甚至已經(jīng)出現(xiàn)“不了解”、“沒聽過”的狀態(tài)，并且這種狀態(tài)不僅僅局限在年輕人群體中，大量的老年群體對此一知半解。

第四，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品定價過高。我們認(rèn)為“非遺”的文創(chuàng)產(chǎn)品的價格應(yīng)該在普通工薪階層能夠消費(fèi)得起的一個階段。經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，南京街頭標(biāo)注為“云錦”或含有相關(guān)詞語的商品價格普遍在千元以上，更不用說在南京云錦織造館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品。過高的定價產(chǎn)生的后果就是和人民群眾的消費(fèi)能力脫節(jié)。這樣的定價使南京云錦僅僅能被有錢的商人所購買，對于大量的中產(chǎn)階級市民是一種沒有必要的消費(fèi)。這導(dǎo)致南京云錦在傳承中只能大量存在于博物館，而不是普通的市民家庭。

第五，“非遺”傳承空有其形。很多年輕人在朋友圈曬著各種各樣的有關(guān)“非遺”的動態(tài)，但是真正可以領(lǐng)悟到其中內(nèi)涵與精髓的卻很少。以昆曲為例，昆曲是一種大雅的劇目，一句唱詞往往就有三四種典故。歷史中記載，清朝多是讀書人捧著典籍去欣賞昆曲。如今，越來越多的人為了附庸風(fēng)雅去聽昆曲，雖說這對昆曲的繁衍生息是好事，但其中的神韻究竟傳承了多少有待考量。

第六，重視程度參差不齊。這種參差不齊體現(xiàn)在兩個方面。方面一：江蘇省內(nèi)非遺的整體保護(hù)情況多以保護(hù)物質(zhì)性手工藝非遺為主，對于口頭傳說類和戲曲舞蹈類的保護(hù)力度不夠。其中固然有此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的抽象性，但是從另一個方面反映出針對此類傳承，從國家到地方并沒有一個很好的傳承體系或者保護(hù)機(jī)制。方面二：同樣是物質(zhì)性手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有經(jīng)濟(jì)價值的就大力發(fā)展，沒有經(jīng)濟(jì)價值的就少發(fā)展或者不發(fā)展。

三、運(yùn)用微信平臺的傳播實(shí)踐與結(jié)論

和微博相比較而言，微信是基于用戶個人的手機(jī)通訊錄和QQ好友建立起來的社交網(wǎng)絡(luò)，具有真實(shí)、活躍用戶占比高等顯著特點(diǎn)。因此，選擇微信平臺作為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的人際傳播比微博更加直觀。通過微信公眾平臺在年輕人群體中推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引起他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)闊o人問津而消失于大眾的視野。

本次調(diào)研的側(cè)重點(diǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳說、音樂（含戲曲）、手工藝；結(jié)合圖片、文字說明、視頻、音樂等傳播媒介，研究不同的傳播媒介和傳播內(nèi)容對于年輕人接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程度的差異。由于微信平臺保護(hù)用戶隱私等條款的限制，無法通過讀者所在地區(qū)進(jìn)行精確定位，只能將閱讀量、點(diǎn)贊數(shù)和轉(zhuǎn)發(fā)量作為研究指標(biāo)。

通過隨機(jī)選取不同地區(qū)的傳說進(jìn)行推送，發(fā)現(xiàn)傳說的閱讀量有明顯的地域差異?？傮w上呈現(xiàn)：來源于城市的傳說的閱讀量大于來源于縣區(qū)及農(nóng)村的傳說的閱讀量；具有旅游價值的傳說的閱讀量大于不具有旅游價值的傳說的閱讀量。

以揚(yáng)州市為例，揚(yáng)州市邗江區(qū)“隋煬帝傳說”的閱讀量為32人次；揚(yáng)州市寶應(yīng)縣“常遇春傳說”的閱讀量為12人次①。將揚(yáng)州市邗江區(qū)“隋煬帝傳說”與蘇州市“寒山拾得”傳說進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，“寒山拾得”傳說的6天內(nèi)閱讀量為51人次，且首次出現(xiàn)二次傳播?！昂绞暗谩眰髡f來源于蘇州市寒山寺內(nèi)一塊刻有“拾得”二字的石頭，“隋煬帝傳說”來源于隋煬帝時期開鑿的京杭大運(yùn)河流經(jīng)揚(yáng)州而產(chǎn)生。

由于音樂（含戲曲）的主要傳播途徑是聲音，通過微信后臺的多媒體數(shù)據(jù)可以得出結(jié)論：群眾對于昆曲的了解程度最高，為36人次，揚(yáng)劇、錫劇等地方劇種次之，累計(jì)15人次，吟誦、鄉(xiāng)歌等最低，累計(jì)為3人次，且主要閱讀時間集中在晚上9點(diǎn)之后。

手工藝因?yàn)榇嬖谖镔|(zhì)實(shí)體，同時將手工藝類的非遺和旅游業(yè)相結(jié)合，具有廣泛的群眾性基礎(chǔ)。手工藝類非遺例如：刺繡、南京云錦織造技術(shù)、揚(yáng)州玉雕、揚(yáng)州盆景技藝和剪紙技術(shù)的閱讀量和二次傳播都處于領(lǐng)先地位，平均閱讀量在40人次—60人次。

通過對不同類別的非遺項(xiàng)目進(jìn)行推廣比較發(fā)現(xiàn)，由于手工藝類的非遺項(xiàng)目具有較高的展示性，包括圖片、視頻、實(shí)物甚至是互動交流等。以剪紙技術(shù)為例，首先，剪紙?jiān)诿耖g十分普及，擁有較深厚的群眾基礎(chǔ)；其次，可以進(jìn)行有關(guān)剪紙的博物展覽或者將剪紙用作商業(yè)銷售；在上述的活動中普通群眾也能參與體驗(yàn)剪紙。

音樂戲曲類的非遺在展示性上不如手工藝類非遺，但是通過現(xiàn)代技術(shù)手段保留完整的影像資料。團(tuán)隊(duì)在實(shí)地調(diào)查過程中了解到，江蘇省政府及各地方政府都有意識地加強(qiáng)了音樂戲曲類非遺的傳播傳承，常見的有音樂會、演奏會等惠民工程，部分高等院校內(nèi)開設(shè)了相應(yīng)的專業(yè)課或選修課。可以預(yù)見音樂戲曲類非遺雖然處境不如手工藝類非遺那么好，但是在短時間內(nèi)不會消亡。

口頭類非遺不具備展示性，在傳播傳承方面僅僅依靠人與人之間的口口相傳，受到社會環(huán)境和人主觀意識的影響，同時會隨著傳承人的死亡而消失，因此，口頭類非遺項(xiàng)目更需要搶救性保護(hù)。

四、總結(jié)與建議

（一）通過對南京、揚(yáng)州、徐州、蘇州四個地區(qū)的調(diào)研結(jié)合微信公眾平臺的推送能夠得出：

第一，目前全社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識度不夠，對“非遺”項(xiàng)目了解較多的以老年人為主，年輕人對“非遺”的了解局限于比較有名的，對于沒有名的“非遺”項(xiàng)目知之甚少；對于有實(shí)物載體的“非遺”項(xiàng)目了解較多，對于抽象的“非遺”項(xiàng)目了解不足；對于能帶來經(jīng)濟(jì)效益的“非遺”項(xiàng)目了解較多，對于沒有經(jīng)濟(jì)價值的缺乏了解。

第二，部分地區(qū)對于“非遺”重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕傳承。認(rèn)為只要申報(bào)了就會得到保護(hù)，部分地區(qū)將“非遺”看成是獲得政府資金支持的一個招牌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為在民間流傳的一種文化體系，在當(dāng)下社會呈現(xiàn)出政府比民眾更加關(guān)心的態(tài)勢，雖然這其中和當(dāng)下的社會風(fēng)氣不無關(guān)系，但是更重要的是政府沒有充分利用“非遺”這一個招牌進(jìn)行宣傳和推廣。

第三，“非遺”傳承人的缺失，有許多“非遺”項(xiàng)目的傳承人已經(jīng)年事已高，卻沒有能夠傳承的弟子，在和這些“非遺”傳承人的交流中，他們沒有表現(xiàn)出不愿意傳授的態(tài)度，反而十分歡迎年輕人學(xué)習(xí)“非遺”的技術(shù)，因此可以推斷，是因?yàn)槟贻p人不愿意學(xué)習(xí)“非遺”手藝才導(dǎo)致“非遺”傳承人缺失。

那么為什么年輕人不愿意學(xué)習(xí)“非遺”手藝呢？我們認(rèn)為原因有三：

其一，市場需求萎縮，例如揚(yáng)州通草花，現(xiàn)在市場上大量花卉裝飾隨處可見，已經(jīng)不再需要假花進(jìn)行裝飾；其二，政府宣傳力度不夠，不排除有年輕人愿意學(xué)習(xí)“非遺”項(xiàng)目，但是因?yàn)闆]有此類項(xiàng)目的聯(lián)系方式或具體的傳習(xí)地點(diǎn)，而與其失之交臂；其三，也是我們認(rèn)為最重要的一點(diǎn)，大量的“非遺”項(xiàng)目都是民間藝術(shù)的載體，但是在學(xué)生時代（初、高中）缺乏藝術(shù)熏陶和審美的培養(yǎng)，藝術(shù)類課程的授課時間不能得到保證。本科時代也沒有專門的藝術(shù)類課程，或僅作為選修課程。絕大多數(shù)課程并沒有完整的教育教學(xué)體系，教學(xué)內(nèi)容龐大且復(fù)雜，十分隨意。

（二）針對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的熱門項(xiàng)目大力開發(fā)，冷門項(xiàng)目無人問津的情況，我們認(rèn)為可以從以下幾個方面著手，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在年輕人群體中的傳播。

第一，國家和政府層面加大相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)，不僅是省市級政府，更要深入農(nóng)村的田間地頭，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從人民群眾中來，到人民群眾中去；加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性投入力度，尤其是瀕臨失傳的口頭性“非遺”。

第二，對于傳承狀況較好的“非遺”可以單獨(dú)設(shè)立展覽館或傳習(xí)所，對于傳承困難的項(xiàng)目，可以利用博物館內(nèi)資源，或者充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保存和傳播。以便有興趣的市民由地方學(xué)習(xí)，有渠道了解珍貴的“非遺”財(cái)產(chǎn)。

第三，抓住傳承創(chuàng)新，“非遺”是來自于民間的智慧，并隨著時代的發(fā)展不斷更新的。如果僅僅依靠政府的資金投入支持，是沒有辦法使“非遺”項(xiàng)目重新煥發(fā)生機(jī)的，最終的結(jié)果還是消亡，因此，只有抓住了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“來源于民”這一個根本的屬性，與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)下的民族文化和時代精神，才能使“非遺”適應(yīng)當(dāng)下的社會形勢，重新煥發(fā)生機(jī)并且源源不斷地傳承下去。

第四，“非遺”實(shí)際上是依托于人的存在，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的手工技藝或口頭表現(xiàn)而延續(xù)的一種文化存在，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上就是保護(hù)傳承人。在這個方面可以通過建立傳承人的資料庫等方式。并且提高和改善傳承人的待遇，不僅僅是金錢方面的補(bǔ)助，更重要的是傳承環(huán)境的改善，建立“非遺”科普教育基地，鼓勵傳承人招收徒弟。杭州市政府采用“徒弟津貼”的鼓勵模式，鼓勵年輕人學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第五，嘗試讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)中小學(xué)的課堂，從小接受藝術(shù)的教育，不要求對“非遺”有多深刻的理解，僅僅是接受藝術(shù)氛圍的熏陶，通過潛移默化的手段達(dá)到宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。在大學(xué)教育中，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)變成一門公共課，同時將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和大學(xué)生的文化素質(zhì)教育結(jié)合，讓藝術(shù)課不再僅僅是藝術(shù)類學(xué)生的課程，提高大學(xué)生的文化品位、審美能力和人文素質(zhì)。

第六，嘗試將非遺中的手工藝作品與生活用品結(jié)合起來，如“云錦藍(lán)牙音箱”，將古老美麗的云錦同現(xiàn)代的生活用品結(jié)合起來，讓云錦融入大眾生活，成為生活中的一部分。也能使南京云錦更加“接地氣”。

總而言之，古老的文化遺產(chǎn)只有經(jīng)過不斷地傳承與創(chuàng)新才能再度煥發(fā)生機(jī)，若想獲得大眾的接受與喜愛，就必須與時俱進(jìn)，跟隨時代的步伐，讓大眾在欣賞、贊美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，也能從中感受到樂趣。

注釋：

①由于微信查閱限制，僅允許查閱推送后6天的閱讀數(shù)據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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指導(dǎo)老師：張愛鳳