傳統(tǒng)美學(xué)的虛實(shí)觀對(duì)明式座椅產(chǎn)生的影響探究

陳文展

在家具設(shè)計(jì)中，座椅的地位非常重要，座椅不僅體現(xiàn)出一種生活方式，還代表著該時(shí)段的工藝技術(shù)水平?？梢哉f(shuō)，家具發(fā)展歷史都能從座椅的變遷中獲得全面體現(xiàn)。座椅的價(jià)值，在設(shè)計(jì)時(shí)并不僅為實(shí)用物品，而且已經(jīng)升華到對(duì)生活理念、藝術(shù)追求及時(shí)代精神的一種表達(dá)，成為文化傳承及文化融合的載體。因此，分析傳統(tǒng)美學(xué)虛實(shí)結(jié)合觀對(duì)明式座椅的影響，并將這些思想注入設(shè)計(jì)師的思想，就能更好地繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)美學(xué)的虛實(shí)觀

在先秦思想家中，傳統(tǒng)美學(xué)就初見(jiàn)端倪，古代思想家認(rèn)為藝術(shù)不能過(guò)于單一，應(yīng)該是主觀與客觀結(jié)合的過(guò)程，在藝術(shù)中即為虛實(shí)結(jié)合。以虛為虛，導(dǎo)致徹底的虛無(wú)，在藝術(shù)上表現(xiàn)為抽象的形式主義；以實(shí)為實(shí)，景物就缺乏生命，在藝術(shù)中即為自然主義。只有以虛為實(shí)、以實(shí)為虛，才能實(shí)現(xiàn)虛實(shí)辯證統(tǒng)一，即為悠遠(yuǎn)的意境、無(wú)窮的意味。藝術(shù)即為創(chuàng)造，化實(shí)為虛，將客觀正式轉(zhuǎn)化成主觀的表現(xiàn)。一切藝術(shù)的最高境界即為傳神、寫實(shí)及造境；從描摹自然、表達(dá)生命到創(chuàng)造意境，藝術(shù)根基就是酷愛(ài)萬(wàn)物，不僅愛(ài)其形象，還要愛(ài)其形象中的靈魂，這就是中國(guó)美學(xué)發(fā)展至今的狀態(tài)。

中國(guó)美學(xué)思想的獨(dú)到之處，就是通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。例如，中國(guó)畫(huà)常常是詩(shī)畫(huà)結(jié)合，將畫(huà)無(wú)法表達(dá)的意味，運(yùn)用詩(shī)來(lái)補(bǔ)充，即詩(shī)為虛畫(huà)為實(shí)，從而形成一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。寫詩(shī)者將個(gè)人的真情實(shí)感蘊(yùn)藏到詩(shī)中，即為詩(shī)歌的境界，只有詩(shī)境和畫(huà)境互相輝映，才能達(dá)到一種特有意境。中國(guó)畫(huà)非常重視空白，比較重視線條應(yīng)用，線條間又為空白。畫(huà)越滿就感覺(jué)越虛靈動(dòng)蕩，具有生命力。甚至有一些畫(huà)家只畫(huà)一點(diǎn)角落，剩下空白處可為任何東西，均由欣賞者想象，實(shí)現(xiàn)計(jì)白當(dāng)黑。事實(shí)上，這種表現(xiàn)手法與戲曲舞臺(tái)空間上所運(yùn)用的表現(xiàn)手法基本相同。戲曲舞臺(tái)常利用虛空，舞臺(tái)一般情況下不設(shè)置真實(shí)布景，演員根據(jù)劇情通過(guò)肢體語(yǔ)言結(jié)合音樂(lè)進(jìn)行表演，讓觀眾感覺(jué)沒(méi)必要進(jìn)行環(huán)境布局，這樣不但比較真實(shí)，而且更具有韻味。在中國(guó)園林建筑中，同樣比較重視空間布置、空間處理。由此體現(xiàn)出以虛帶實(shí)、以實(shí)帶虛、實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)虛實(shí)二者辯證統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)美學(xué)虛實(shí)觀對(duì)明式座椅產(chǎn)生的影響

明式座椅常常采用兩種不同性質(zhì)的虛實(shí)美營(yíng)造出比較獨(dú)特的意境。明式座椅通過(guò)總體色彩、形態(tài)、裝飾及質(zhì)感體現(xiàn)出較為獨(dú)特的氣質(zhì)，這種價(jià)值不僅規(guī)范了座椅的外貌，還蘊(yùn)涵了內(nèi)在的本質(zhì)。其外貌即為實(shí)體，即為傳統(tǒng)美學(xué)的實(shí)；而通過(guò)實(shí)體使人感受到一種虛。通過(guò)這兩種方式就體現(xiàn)出座椅的實(shí)境和虛境。明式座椅自身的實(shí)體部分，以及由實(shí)體共同圍成的虛空，即為傳統(tǒng)美學(xué)中提到的實(shí)體與虛體。當(dāng)然明式家具這種性質(zhì)即為虛實(shí)相生，在錯(cuò)綜復(fù)雜的虛實(shí)意境的基礎(chǔ)上展示出明式座椅的特有藝術(shù)品格。事實(shí)上，傳統(tǒng)美學(xué)虛實(shí)觀不僅在繪畫(huà)及書(shū)法中有所應(yīng)用，同樣在明式座椅中也在不斷應(yīng)用?？傮w來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美學(xué)的虛實(shí)觀對(duì)明式座椅產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）選材

《南官椅嵌貝殼》（黑酸枝）

對(duì)于生產(chǎn)明式座椅來(lái)說(shuō)，選材至關(guān)重要，尤其是在崇尚自然美的思想的影響下，中國(guó)工藝思想比較重視材料的自然品質(zhì)，選材中常遵從理材、善度材及因材施藝的原則。在《考工記》中就提出：天有時(shí)、地有利、材有美、工有巧，四者合為，才能夠形成良。這些思想都是強(qiáng)調(diào)要尊重材料自身的質(zhì)的規(guī)定性，以此顯露出材料那種自然天成的麗姿。在明式座椅中，比較崇尚質(zhì)樸風(fēng)氣，精于選材，大多是選用黃花梨、紫檀及雞翅木等各種珍貴硬木。這些木材富有彈性而且堅(jiān)硬致密，紋理生動(dòng)瑰麗，色澤沉穆幽雅。其表面木質(zhì)光澤柔和、紋理絢爛，因此在明式座椅中極少有噴漆，主要是為了充分展示出木材自身所具有的質(zhì)感與自然美，在“見(jiàn)樸素”“致虛極”中體現(xiàn)出終極之道。

（二）造型

對(duì)于明式座椅而言，歷來(lái)造型就是藝術(shù)作品的生命。明式座椅的造型上主要以線為主，可謂形態(tài)上直曲兼具，強(qiáng)調(diào)虛空。明式座椅的線條變化并非一種模式，而是要曲直有度，將各種優(yōu)美簡(jiǎn)潔的線條運(yùn)用得恰到好處，幾乎達(dá)到無(wú)可挑剔的程度。直線的嚴(yán)整烘托出明式座椅的沉穆和大氣，產(chǎn)生出一種獨(dú)特氣勢(shì)，充實(shí)飽滿之美。其曲線變化更是柔婉流暢，猶如行云流水，體現(xiàn)出一種悠遠(yuǎn)、清靜的韻味，提高了座椅的空靈趣味。而且造型上直線與曲線兼有，陰陽(yáng)相生，剛?cè)岵?jì)，充分體現(xiàn)出明式座椅內(nèi)在的和諧。

明式座椅在造型上，常常在實(shí)空間里增添虛空間，或在虛空間里增添實(shí)空間，通過(guò)這種實(shí)虛變化來(lái)豐富空間變化，從而提高空間層次感。在明式座椅造型上，從比例來(lái)看虛空間占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)這種比例模式體現(xiàn)出虛實(shí)相生、以虛為大及以靜為主、動(dòng)靜結(jié)合的哲學(xué)思想。這種造型方式就是虛實(shí)結(jié)合的體現(xiàn)，屬于象內(nèi)之虛。在明代，道家倡導(dǎo)的道法自然、致虛守靜等各種空間思想對(duì)當(dāng)時(shí)的園林、建筑等各種空間生活產(chǎn)生了極大影響，但是建筑為表、家具為里，如果建筑園林發(fā)生變化時(shí)，家具自然就會(huì)產(chǎn)生變化。明式座椅的空間造型中，圍與透二者相輔相成，更是實(shí)與虛兩空間的相輔相成，自然體現(xiàn)出傳統(tǒng)美與虛實(shí)相生、內(nèi)外通透的美。

（三）色彩

從色彩角度來(lái)看，明式座椅也發(fā)生了巨大變化。這種座椅拋棄傳統(tǒng)涂飾的手段，并不在座椅表面進(jìn)行涂飾，而是采用透明的樹(shù)蠟和蜂蠟拭擦到素底上，這樣就可以讓木材的天然紋理更加清晰，通過(guò)這種方式體現(xiàn)出一種內(nèi)在含蓄美。通過(guò)這種涂擦后，座椅變得清新自然，猶如水墨畫(huà)，玄妙高潔，原汁原味，更是體現(xiàn)出明式座椅的超凡脫俗。匠人追求水墨為上的色彩思想，通過(guò)明式座椅將其淋漓盡致地展示出來(lái)，而且獲得成功，這種創(chuàng)舉將傳統(tǒng)家具推上高峰，體現(xiàn)出明式座椅的審美品格。通過(guò)這種象外之虛的行為，創(chuàng)造出明式座椅特有的意境。

（四）裝飾

一直以來(lái)，明式座椅都具有簡(jiǎn)潔、素雅之美，這些因素主要體現(xiàn)在座椅的整體結(jié)構(gòu)、各種面的展現(xiàn)，以及面與面二者的交接上。這種雅致境界比較符合達(dá)官貴人、文人的審美意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)家具上，如果采用這種素雅、簡(jiǎn)潔模式，那么極少采用紋飾及雕飾，更不會(huì)過(guò)多去修飾。常常是在適當(dāng)位置上采用小面積的精致鏤雕或者浮雕，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾作用。而明式座椅主要是采用裝飾圖案或者使用透雕手法把裝飾紋樣雕刻到靠背板的背面上。通過(guò)這種裝飾主要是為打破原有窒悶的感覺(jué)，通過(guò)這種對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合，即將明式座椅中靠背板的實(shí)體與通過(guò)透雕方法裝飾成的虛空間進(jìn)行對(duì)比，將大面積素底與小面積裝飾形成比較強(qiáng)烈的對(duì)比。這種方式能夠體現(xiàn)出華素恰當(dāng)?shù)难b飾效果，讓明式座椅整體風(fēng)格更簡(jiǎn)潔明快。

在明式座椅設(shè)計(jì)中，審美功能屬于一項(xiàng)重要任務(wù)。與設(shè)計(jì)實(shí)用功能相比較，設(shè)計(jì)中的審美訴求更是主觀與情感化的表達(dá)。對(duì)于明式座椅，如果設(shè)計(jì)者還沒(méi)有使用者的想象力活躍，就沒(méi)有生命，只是一件椅子而已。所設(shè)計(jì)座椅能讓人神游，才能真正體現(xiàn)出藝術(shù)作品所具的魅力。因此，審美性的欣賞與創(chuàng)造屬于一個(gè)從心到物、從物到心的過(guò)程。而傳統(tǒng)美學(xué)的虛實(shí)觀，其中虛實(shí)相生更是產(chǎn)生意境的關(guān)鍵，是生成意境的途徑所在。這樣才能感受到明式座椅的特有美學(xué)韻味，讓人們回歸心靈對(duì)生活與美的熱愛(ài)，從而回歸到澄明的設(shè)計(jì)巔峰。