琪客文學(xué)中他者形象的轉(zhuǎn)變

潘藝嘉

摘 要： 琪客文學(xué)以女性的視角講述了現(xiàn)代社會中職場女性在工作、婚戀、消費(fèi)和自身成長等方面的經(jīng)歷和轉(zhuǎn)變?！洞㏄RADA的女魔》中，安德麗亞初入職場，遭遇米蘭達(dá)的權(quán)威和控制，處于弱勢的“他者”地位，兩者建構(gòu)出一種對抗關(guān)系。安德麗亞使用語言、心理、行動等各種方式對抗米蘭達(dá)，逐漸改變“他者”地位，與米蘭達(dá)之間建立出一種新型的“他者—主體”對話和交流的關(guān)系。最終，由于自我意識的確立，安德麗亞選擇回歸本真，完成了從“他者”到“自我”的蛻變。

關(guān)鍵詞： 琪客文學(xué) 他者 主體 自我意識

琪客文學(xué)是興起于20世紀(jì)90年代的女性文學(xué)流派，其作者都為年輕女性作家，目標(biāo)讀者也為年輕的女性。目前，學(xué)術(shù)界對琪客文學(xué)的研究還處于起步階段。在國外，2006年，蘇珊娜·法麗絲和馬洛里·楊主編的論文集《琪客文學(xué)：新女性的文學(xué)》（Chick Lit： the New Womens Fiction）對琪客文學(xué)的定義、流派等方面做了詳細(xì)的解讀。2009年，卡洛琳·史密斯出版的專著《琪客文學(xué)中的都市文化與消費(fèi)主義》（Cosmopolitan Culture and Consumerism in Chick Lit）從都市文化與消費(fèi)主義兩方面就琪客文學(xué)中自我、身體、性征等敘述層面展開討論。在國內(nèi)，南京大學(xué)的張瑛于2010年和2014年先后在《當(dāng)代外國文學(xué)》中發(fā)表兩篇論文《琪客文學(xué)：新一代的女性文學(xué)》和《琪客文學(xué)與后女性主義》，介紹了琪客文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，并從后女性主義角度就其自我完善、兩性關(guān)系和女性消費(fèi)倫理三方面展開討論。東南大學(xué)的宋濤在2014年發(fā)表文章《全球化背景下琪客文學(xué)在中國的接受》探討了全球化背景下琪客文學(xué)在中國被接受的深層原因。從文獻(xiàn)查閱來看，國內(nèi)對《穿PRADA的女魔》小說文本的分析文獻(xiàn)甚少，大多相關(guān)文獻(xiàn)都是對由此改編的電影的分析。在小說文本分析方面，中國地質(zhì)大學(xué)的馮博在2008年發(fā)表的文章《穿Prada的女魔頭——用語言和權(quán)力理論對其中段落進(jìn)行分析》中，通過批評性話語分析其中關(guān)于權(quán)力的理論，對小說語篇選段進(jìn)行分析；陜西師范大學(xué)范婷婷在2008年發(fā)表的《后現(xiàn)代社會生活的符號狂歡——〈穿PRADA的女魔頭〉文本的解讀》一文中，從符號學(xué)角度對小說文本進(jìn)行了分析。國內(nèi)外對琪客文學(xué)中“他者”研究仍處于空白狀態(tài)，有很大的研究空間可以挖掘。

一、“他者”理論的闡釋

“他者”（The Other）是一個相對的名詞，另一面是“主體”或者“自我”，它們有對立性也相互依存，他者是比較于主體或者自我而言的。“他者”是自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出現(xiàn)，可看見還是不可看見，可感知還是不可感知，都可以被稱為他者。他者的研究最早可以追溯到黑格爾，《精神現(xiàn)象學(xué)》從主—奴關(guān)系入手，明確他者確立自我意識的重要性。他者的概念在西方哲學(xué)中有深厚的淵源，在后現(xiàn)代西方文學(xué)批評中被廣泛使用。由于它暗示了邊緣、屬下、低級、被壓迫、被排擠的狀況，因此對于那些追求正義、平等、自由和解放的西方文論派別來說具有重要的意義，成為它們進(jìn)行理論建構(gòu)和具體批評的重要工具[1]。

二、安德麗亞“他者”形象的轉(zhuǎn)變過程

（一）安德麗亞的弱勢“他者”地位

大學(xué)畢業(yè)生安德麗亞得到了令無數(shù)女孩兒羨慕的《時尚天橋》總編助理一職，并計劃以此作為實現(xiàn)自己的理想——“為《紐約客》寫稿”的跳板。安德麗亞最初認(rèn)為“在《時尚天橋》工作總比在一些小雜志社好得多，至少將來我到《紐約客》應(yīng)征的時候，簡歷上又多了一項資歷”[3]15，“而且這對我來說確實是個好機(jī)會，是能夠進(jìn)入《紐約客》而邁出的偉大的第一步”[3]22。然而，現(xiàn)實并非像她計劃的那樣順利。

主體的特點(diǎn)是占有和同一的，其目標(biāo)是同化一切自身以外的他者，建構(gòu)一個屬于主體的霸權(quán)[2]。處于“主體”地位的《時尚天橋》總編米蘭達(dá)采用主動出擊的手段，改造身邊的工作人員，獲取自己的權(quán)威和快樂。米蘭達(dá)對待安德麗亞是傲慢無禮的，經(jīng)常有意無意叫錯安德麗亞的名字，每天提出各種苛刻的要求。對此，作為毫無資歷和背景的職場“他者”，安德麗亞并沒有抗?fàn)幍哪芰?，她不得不接受米蘭達(dá)對她的任何稱呼，并完成米蘭達(dá)指派的所有看似不可能完成的任務(wù)，其中包括大量與工作無關(guān)的生活瑣事。作為一個立志為《紐約客》寫稿的英文系畢業(yè)生，安德麗亞對自己的外貌形象并不太重視，對時尚更是一無所知。在時尚雜志《時尚天橋》雜志社工作的都是一些時刻保持身材纖細(xì)，注重服飾品牌與搭配的時尚女性，這也讓初到雜志社的安德麗亞看上去像是雜志社里邊緣化的“他者”。這一切都讓安德麗亞十分痛苦：“我每天工作十四個小時，睡眠時間不足五小時，一天到晚讓人評頭論足，沒有得到過一次表揚(yáng)，也沒有絲毫及格的希望。天天都覺得自己很蠢、很無能。”[3]98為了融入雜志社的工作環(huán)境，擺脫因為自己的另類帶來的“他者”處境，安德麗亞不得不通過改變自己做出妥協(xié)。她開始按照米蘭達(dá)的行事作風(fēng)處理問題，穿上了《時尚天橋》提供的服飾，開始像其他同事一樣努力管理自己的身材。這些改變雖然給她帶來了米蘭達(dá)的信任和同事們的認(rèn)可，卻讓她離自己最初的目標(biāo)——為《紐約客》寫稿越來越遠(yuǎn)。

面對處于“主體”地位的米蘭達(dá)的權(quán)威，安德麗亞只能服從與妥協(xié)。她們之間建構(gòu)出權(quán)威與服從的不平等關(guān)系。毫無疑問，初入職場時，安德麗亞處于他人支配下的“他者”地位。

（二）安德麗亞逐漸擺脫“他者”陰影

在適應(yīng)新的工作環(huán)境過程之中，安德麗亞發(fā)現(xiàn)在《時尚天橋》這份工作完全控制了自己的生活。這份工作讓她不得不隨時隨地解決米蘭達(dá)的各種生活瑣事，這占據(jù)了她過多的時間與精力，讓她幾乎沒有了與戀人、朋友和家人們的交流。這些都使處于“他者”地位的安德麗亞不斷地反思。她的自我意識開始慢慢蘇醒，逐漸體驗到自己與他人及環(huán)境關(guān)系上的變化，嘗試策略地反抗米蘭達(dá)的霸權(quán)。

最初每當(dāng)米蘭達(dá)用傲慢的態(tài)度下命令時，安德麗亞都會回答“沒問題，米蘭達(dá)，謝謝你”[3]64，希望以此提醒米蘭達(dá)說“謝謝”。當(dāng)遇到之前的熟人談?wù)摰矫滋m達(dá)時，安德麗亞的評價是“是我見過的最惡心的賤人，我真的從沒見過她這種人，她根本不是人”[3]102。當(dāng)同事埃米莉向她抱怨米蘭達(dá)時，安德麗亞也稱米蘭達(dá)為“瘋子”，認(rèn)為她“膚淺、空虛又刻薄，除了華麗的衣服之外一無是處”[3]171。當(dāng)米蘭達(dá)故意刁難自己時，安德麗亞甚至幻想“像電影里一樣，抓起托盤把它扔到房間的另一頭，她只能眼睜睜看著，然后嚇得痛改前非，不停道歉說不該用那種態(tài)度對我”[3]128。

安德麗亞的反抗不止停留在語言行為和內(nèi)心活動，還在用行動表達(dá)著對米蘭達(dá)和雜志社的不滿。她刻意不選擇公司的轎車服務(wù)，而是每天坐出租車上班。每天的車費(fèi)都是六美元四美分，卻都會付給司機(jī)十美元。這樣做的理由是“每天浪費(fèi)公司十塊錢讓我好受不少”，并解釋“也許有人說這是一種消極抵抗，但在我看來，這是一種平衡”[3]101。她每天用公司的錢買咖啡和點(diǎn)心送給街上的游民們，認(rèn)為“這是對公司的另一種抗議，抗議他們讓米蘭達(dá)任意使喚我們。我把錢花在又臟又臭的怪人們身上，比單純的浪費(fèi)更能激怒他們”[3]112。她用米蘭達(dá)待洗的衣服擦手，用沒有清洗的盤子給米蘭達(dá)盛食物，因為“當(dāng)著大家的面為她買飯、收拾盤子的屈辱刺痛了我”[3]113。這些抗議都代表著她開始憑借自己弱小的力量對所謂的強(qiáng)大勢力——米蘭達(dá)進(jìn)行的反抗。

雖然米蘭達(dá)和公司都不會察覺到安德麗亞的反抗，這些反抗并不會對“主體”米蘭達(dá)和公司產(chǎn)生任何重要的影響，但這些來自“他者”的反抗卻標(biāo)志著安德麗亞逐漸從邊緣化的“他者”變成了改變自己的“他者”。這種改變源于女主人公安德麗亞自我意識的逐漸覺醒。她已經(jīng)意識到了她與米蘭達(dá)的不平等關(guān)系，并試圖打破這種不平等的關(guān)系，獲得公正的待遇。在不斷反抗的過程之中，安德麗亞逐漸走出“他者”陰影。

（三）安德麗亞實現(xiàn)真正的“自我”

最初，米蘭達(dá)與安德麗亞的關(guān)系是一種二元對立的主客體關(guān)系。安德麗亞的自我意識不斷強(qiáng)化，對自己及自己與米蘭達(dá)的關(guān)系逐漸有了清晰、明確的理解和認(rèn)識。除了安德麗亞的反抗和斗爭之外，我們不能忽視米蘭達(dá)逐漸消減自我的優(yōu)越性，承認(rèn)安德麗亞的存在意義，也在尋求她們之間的理想的關(guān)系樣態(tài)。

在跟隨米蘭達(dá)去巴黎參加時裝秀期間，安德麗亞利用自己的專業(yè)優(yōu)勢幫助米蘭達(dá)在45分鐘內(nèi)完成了一份得體的發(fā)言講稿并臨時代替米蘭達(dá)上臺發(fā)言化解了危機(jī)。米蘭達(dá)在了解到安德麗亞的夢想是為《紐約客》寫稿后承諾：“我當(dāng)然認(rèn)識他們不少人，如果這次你表現(xiàn)良好，回去之后也許我會打通電話?！盵3]266并評價安德麗亞說：“你讓我想起了在你這個年紀(jì)的我?！盵3]274米蘭達(dá)看到了安德麗亞的能力和人品，這標(biāo)志著安德麗亞已經(jīng)通過不斷努力最終得到了米蘭達(dá)的認(rèn)可。米蘭達(dá)在工作和生活中開始依賴她、肯定她；甚至開始使用“我們”一詞對安德麗亞說“我們走吧”[3]253、“希望二十分鐘我們就能離開這里”[3]253。盡管獲得了米蘭達(dá)的尊重和認(rèn)可，安德麗亞還是決定丟下在巴黎參加時裝秀的米蘭達(dá)提前回到紐約，結(jié)束自己11個月的助理工作。可以說，在為米蘭達(dá)工作的過程中，安德麗亞通過自我努力，成功地適應(yīng)新的角色和環(huán)境，完成米蘭達(dá)指派的各種任務(wù)，獲得了米蘭達(dá)的認(rèn)可，逐漸擺脫了“他者”地位，將她們之間不平等的關(guān)系轉(zhuǎn)變成一種新型的“他者—主體”對話和交流的關(guān)系。

小說的結(jié)尾提到了之前出現(xiàn)過的一個女孩兒——安妮塔·阿瓦爾茲，一個來自并不寬裕家庭的女孩兒。她曾經(jīng)寫信給米蘭達(dá)希望得到一條約會時穿的漂亮裙子，卻沒有得到回應(yīng)。安德麗亞在整理被公司打包寄回的物品時又發(fā)現(xiàn)了那封信，并決定幫助女孩兒完成心愿：“我挑了一件漂亮的晚禮服，用綿紙包好，又把一雙Manolo的鞋子包了進(jìn)去，還附上了一封米蘭達(dá)的短信——當(dāng)然是我偽造的。我希望這女孩能體驗一次擁有一件漂亮東西的感覺。更重要的是，我想讓她知道有人關(guān)心她?！盵3]289安德麗亞對這素昧平生女孩的愛心和責(zé)任感是其自我意識確立的展現(xiàn)。

安德麗亞聽從自己的意愿，離開米蘭達(dá)，回歸本真，堅持獨(dú)立和平等，追求理想和美好，在人格和思想上實現(xiàn)了自我的解放，完成了從“他者”到“自我”的蛻變。

三、結(jié)語

最初選擇順從的安德麗亞，逐漸通過自己在言語、思想、行動等方面的不斷抗?fàn)帲瑥氐讛[脫了多樣的“他者”形象，回歸“自我”。這種轉(zhuǎn)變的根源在于安德麗亞經(jīng)歷了一個自我意識由蘇醒到確立的不斷發(fā)展的過程。安德麗亞的轉(zhuǎn)變?yōu)槟切┰谏睢⒐ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中處于“他者”地位的現(xiàn)代女性帶來啟示：啟發(fā)她們重新審視當(dāng)前的困惑與失落，擺脫“他者”身份，肯定自我，實現(xiàn)自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]張劍.西方文論關(guān)鍵詞他者[J].外國文學(xué)，2011（01）：118-127+159-160.

[2]孫慶斌.從自我到他者的主體間性轉(zhuǎn)換——現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體性理論走向[J].理論探索，2009（03）：35-38.

[3]勞倫·薇絲伯格，著.王欣欣，譯.穿PRADA的女魔[M].?？冢汉Ｄ铣霭婀?，2011.

基金項目：鞍山師范學(xué)院2015年度校級教師科研項目（項目編號：15kyxm10）。