官民互動(dòng) 禮俗兼具

2016年正月十三至十六，作為高碑店市音樂類非遺研究與影像錄制系列工作之一，由河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院齊易教授牽頭，中國藝術(shù)研究、河北師范大學(xué)、河北大學(xué)師生組成考察團(tuán)隊(duì)，對高碑店義店村①“冰雹會(huì)”祭禮儀式及用樂情況進(jìn)行了考察。義店村，清代隸屬保定府新城縣，位于高碑店市東南約四十公里處。該村祭祀信仰豐富，有冰雹神在內(nèi)的“二十四路神”“地藏王菩薩”等神祇，且村中還存留三官廟、藥王廟、城隍廟等遺址。為此，每年正月十五，由義店村該村冰雹會(huì)負(fù)責(zé)組織，拾幡音樂會(huì)②、路燈會(huì)等協(xié)助參與的盛大“冰雹會(huì)”祭祀活動(dòng)。在祭祀活動(dòng)中，不僅有大義店村拾幡音樂會(huì)、黃街村吵子會(huì)等器樂社團(tuán)組織參與，還有戲曲、歌舞等多種音聲技藝形式，它們共同構(gòu)成豐富的音聲場域空間。

一、從官祀到民祀：義店村祭祀信仰空間構(gòu)成

“五禮之序，以吉禮為首，主邦國神祗祭祀之事”。③古代中國，官方統(tǒng)治集團(tuán)非常重視吉禮（祭祀）制度的建構(gòu)，將其視為“國之大事”。統(tǒng)治者認(rèn)為行祭祀之禮，有“上佑我國家，下福我臣民”之功效，因此在中央宮廷以及全國的府、州、縣地方各級(jí)官府廣修各色神廟，并對祭期、祭文、儀式、用樂等進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定，構(gòu)建起嚴(yán)格的官方祀典體系。明清時(shí)期，官方祀典分為大祀、中祀、小祀（群祀）三個(gè)等級(jí)。

一般而言，中央宮廷以大祀、中祀為主，地方官府以部分中祀、小祀為主。歷史上，義店村所在新城縣域內(nèi)有眾多官祀神廟存在，主要以小祀級(jí)別為主，其中既有國家一般規(guī)定性神祇，又有地方區(qū)域特色神祇。這些官祀神廟往往是地方官府主導(dǎo)下的官/民共同參與祭祀活動(dòng)。例如，“先農(nóng)壇，在城東北，清雍正五年奉旨設(shè)壇。歲仲春亥日，地方官率所屬耆老農(nóng)夫致祭，祭畢行耕耤禮”。④這種官/民共祭的方式，有利于民間社會(huì)對官方祭祀禮儀產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

當(dāng)建制度解體后，在文化認(rèn)同和信仰訴求的雙重影響下，民眾將官祀神廟中與自身生產(chǎn)生活密切相關(guān)的神靈接衍，繼續(xù)供養(yǎng)祭祀，以祈福禳災(zāi)。于是，我們便看到了義店村正月十五廟會(huì)神棚內(nèi)所供奉的“二十四路神”信仰體系以及天齊廟、三官廟、藥王廟、菩薩廟、城隍廟、土地廟、五道廟七座神廟遺址。下表為二十四路神位排列順序：

從二十四路神及七座神廟神祇，可以看到義店村接衍了許多官祀神廟神祇。筆者將義店村神靈體系劃分為：官祀神（中祀、小祀：雷公電母、龍王、關(guān)帝、城隍等）和地方神（天地三界十方萬靈真宰神、冰雹使者、青山水草等）兩個(gè)類型。這些神祇職能類型多樣，且與民眾日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，包括降雨水、冰雹、農(nóng)作物、醫(yī)藥健康、生死等。這是民間社會(huì)選擇接衍眾多官祀神祇的重要因素之一。

另外，地方區(qū)域性信仰的形成與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文習(xí)俗有很大關(guān)系。據(jù)有關(guān)資料顯示，高碑店一帶是冰雹災(zāi)害多發(fā)地，自1965—1993年，平均每年至少出現(xiàn)一次冰雹，最多出現(xiàn)五次，⑤對農(nóng)作物、房屋及人畜性命等帶來破壞。因此，歷史上義店村冰雹神信眾專門成服務(wù)性組織“冰雹會(huì)”，負(fù)責(zé)冰雹使者神日常供養(yǎng)，以及正月十五和立夏兩次大型廟會(huì)祭祀活動(dòng)。不過，后來或由于生產(chǎn)力提高、氣候變化以及佛教信仰介入等原因，冰雹會(huì)祭祀主神逐漸改為供奉佛教“地藏王菩薩”。同時(shí)，冰雹會(huì)還成為全村信仰“二十四路神”祭祀活動(dòng)的服務(wù)主體。此外，還有拾幡音樂會(huì)、路燈會(huì)等不同功能類型會(huì)社服務(wù)于當(dāng)?shù)厣竦o祭祀事務(wù)。

綜上而論，筆者認(rèn)為當(dāng)下義店村存在兩種祭祀信仰類型：其一，會(huì)社信仰類型。義店村冰雹會(huì)所信奉的本會(huì)神靈——地藏王菩薩，屬于佛道體系，主要由在會(huì)信眾定期供養(yǎng)祭拜。會(huì)社信仰類型，神性單一，主要由相關(guān)會(huì)社組織圍繞一個(gè)神祇進(jìn)行供養(yǎng)；其二，村落（社區(qū)）信仰類型。義店村大多數(shù)村民所信仰的二十四路神，大部分屬于官祀（小祀）神廟體系和地方信仰體系，主要在廟會(huì)時(shí)期由全村民眾進(jìn)行供養(yǎng)祭祀。村落（社區(qū)）信仰類型，神性復(fù)雜，一般為多神信仰。無論是會(huì)社信仰類型，還是村落信仰類型，其神靈屬性來源，既有原官祀神祇，又有地方民間神靈，共同構(gòu)成義店村豐富多元的祭祀信仰空間。

二、官方吉禮小祀儀式用樂影響下的

“冰雹會(huì)”祭祀儀式及用樂

隨著封建制度解體，在信仰訴求與對官方禮樂觀念的認(rèn)同下，民間社會(huì)逐漸將官祀神廟接衍祭祀，同時(shí)也將依附于信仰的儀式與用樂一并承繼下來。義店村正月“冰雹會(huì)”祭祀活動(dòng)，深受官方禮樂制度之影響，其主體儀式部分同樣由請神、敬神、送神三個(gè)部分組成，每個(gè)儀式環(huán)節(jié)皆有拾幡音樂會(huì)之鼓吹樂相須為用。義店村祭祀神祇儀式可分為兩個(gè)類型：其一，為冰雹會(huì)“會(huì)神”——地藏王菩薩祭祀類型，由大義店村冰雹會(huì)主要負(fù)責(zé)，小義店村、黃街村冰雹會(huì)輔助，面向冰雹會(huì)信眾，儀式規(guī)模較??；其二，為義店村“村神”——“二十四路神”祭祀信仰類型，⑥由大義店村冰雹會(huì)主要負(fù)責(zé)，面向義店村內(nèi)外村民，儀式規(guī)模較大。

（一）請（迎）神儀式及用樂

正月十三、十四，義店村舉行兩個(gè)請神儀式：其一，正月十三上午，冰雹會(huì)舉行迎請本會(huì)“會(huì)神”地藏王菩薩儀式；其二，正月十四晚，冰雹會(huì)會(huì)眾村外舉行迎請義店村“村神”二十四路神儀式。在舉行請神儀式前，都需先在主禮生主持下用神疏木刻板印制神疏。神疏，由神號(hào)簽、內(nèi)囊疏文、直符使者和疏封四個(gè)部分組成。其中，內(nèi)囊疏文（又稱表文）是凡人祈福于神祇的文函，起到人神溝通之橋梁作用，與官方祭禮中祝文功能相似。

1.冰雹會(huì)會(huì)神部分

時(shí)間：正月十三11∶00—11∶25 地點(diǎn)：冰雹會(huì)香頭 張貫珍家

義店村冰雹會(huì)迎請本會(huì)信仰神祇——地藏王菩薩。此環(huán)節(jié)，當(dāng)?shù)匦疟娪址Q之為“懸神”。懸神儀式在香頭張貫珍家客堂中進(jìn)行，會(huì)眾將地藏王菩薩神像懸掛于客堂北面墻壁上，并在兩側(cè)貼一副對聯(lián)，橫批曰“敬神如在”。拾幡音樂會(huì)在堂屋正門外，面對神像搭桌奏樂。樂手們以小管、嗩吶輪換為主奏樂器，隨意演奏樂曲，主要為俗樂性質(zhì)曲目，如【琵琶令】【對太寶】【京鼓】【小開門】等。此時(shí)，拾幡音樂會(huì)側(cè)重“音樂班社”屬性，起到娛神娛人之作用。

香頭、先生印制完神疏后，請神儀式正式開始。首先，由香頭上頭香，會(huì)眾在后跪地持香。此時(shí)，門外拾幡音樂會(huì)開始吹奏【琵琶令】。然后，在禮生的協(xié)助下，香頭焚燒神疏。此時(shí)，掛在墻上神像一點(diǎn)點(diǎn)展開，象征神靈逐步到來。當(dāng)神像完全展開后，表示神靈已請到，請神儀式結(jié)束。整個(gè)儀式過程中，有一會(huì)眾手持大鑼，用木槌摩擦鑼面，持續(xù)發(fā)出低沉“嘩嘩”音響，使人感到儀式莊嚴(yán)肅穆之氛圍。在請神儀式環(huán)節(jié)，拾幡音樂會(huì)側(cè)重“音樂會(huì)社”屬性，營造莊嚴(yán)神圣感。

2.義店村村神部分

時(shí)間：正月十四18∶00—21∶00 地點(diǎn)：大義店村西北郊外

由大義店村冰雹會(huì)主要負(fù)責(zé)，迎請以天地三界十方萬靈真宰為首的“二十路神”。頭天上午（正月十三），先在村中搭建神棚，棚內(nèi)有木桌搭建而成的神位壇和供桌，棚外貼有對聯(lián)一副，上書：“神樂人樂神人共樂元宵節(jié)，燈輝月輝燈月交輝太平春”，橫批“元宵佳節(jié)”。

正月十四晚上，正式開始請神儀式。屆時(shí)，大義店村冰雹會(huì)分為兩支迎接隊(duì)伍：一支由香頭、先生、挑宮燈手、扛會(huì)旗手、持清茶者、轎夫、雜役（負(fù)責(zé)供品、香火和鞭炮）等人組成（簡稱“1隊(duì)”），到村西北外曠野處舉行請神儀式；一支由大義店拾幡音樂會(huì)組成（簡稱“2隊(duì)”），迎接小義店音樂會(huì)、黃街吵子會(huì)前來接神。

首先，晚六點(diǎn)，請神儀式開始后，2隊(duì)先到到村北迎接小義店音樂會(huì)、黃街吵子會(huì)，匯合后共同在村西頭街道等待神駕到來。1隊(duì)到達(dá)迎神地點(diǎn)后，香頭率眾向西北方擺供、焚香、叩頭，先生默念咒語，諸神下界，將“天地三界十方萬靈真宰”牌位迎于神轎。然后，行叩首禮，燃放鞭炮，起轎返村。其次，近八點(diǎn)，1隊(duì)請神歸來進(jìn)村后，大鑼開道，香頭等會(huì)眾以三步一焚香，五步一叩首的方式將神駕迎往神棚。小義店音樂會(huì)、黃街吵子會(huì)、大義店拾幡音樂會(huì)邊奏邊舞鐃，依次緊隨其后。大義店拾幡音樂會(huì)隨機(jī)演奏拾幡曲目：【黃河上】【慢流海】【滾繡球】等。最后，八點(diǎn)半左右，迎神隊(duì)伍到達(dá)神棚前，將轎上“天地三界十方真宰”牌位擺放至神壇中央。此時(shí)，冰雹會(huì)會(huì)計(jì)、主要負(fù)責(zé)人許玉山等人將寫好的其他二十三路神的神位、神疏迎入神棚，并按神職能力大小依次向左右兩邊排列放置。在迎神環(huán)節(jié)中，拾幡音樂會(huì)采取“行樂”形式，側(cè)重“音樂班社”屬性，主要起到儀仗導(dǎo)迎之作用。

圖1 義店村二十四路神牌位和神疏（常江濤攝）

（二）敬神儀式及用樂

請神是為了敬神，奉獻(xiàn)供品、焚香等，善男信女跪拜，向神靈表達(dá)敬意。同時(shí)，通過焚化神疏和叩拜祈禱，將自己祈福請求傳達(dá)于神祇，從而達(dá)到群體和個(gè)體祈福禳災(zāi)之目的。

1.冰雹會(huì)會(huì)神部分

時(shí)間：正月十三日11∶25—11∶45 地點(diǎn)：冰雹會(huì)香頭張貫珍家

請神儀式結(jié)束后，隨即開始敬神三獻(xiàn)禮儀式，即號(hào)佛。冰雹會(huì)香頭向地藏王菩薩三獻(xiàn)清茶。每一獻(xiàn)一次，香頭跪地高呼“南無”，信眾邊應(yīng)喝“阿彌陀佛”邊叩首，如此反復(fù)三次。此時(shí)，拾幡音樂會(huì)采取坐樂形式，吹奏【號(hào)佛曲】（見譜例1）配合儀式進(jìn)行，側(cè)重“音樂會(huì)社”屬性。最后，以燃放鞭炮為結(jié)點(diǎn)，宣告敬神禮畢。

譜例1 【號(hào)佛曲】

2.義店村村神部分

時(shí)間：正月十五9∶00—12∶00 地點(diǎn)：大義店村神棚、七座神廟遺址

正月十五是廟會(huì)正日子。自當(dāng)天凌晨至晚上，都會(huì)有義店村冰雹會(huì)會(huì)眾、村民，以及附近村神廟信眾和村民等陸續(xù)赴義店村神棚處，向二十四路神獻(xiàn)供敬香、祭拜祈福。此外，在十五上午，大義店冰雹會(huì)、小義店冰雹會(huì)、黃街冰雹會(huì)各自由會(huì)首、會(huì)眾等人組成的拜神隊(duì)伍（由六人組成：一人拿香盤，兩人拿會(huì)旗，一人拿茶壺，一人吹嗩吶/管子）向神棚二十四路神、義店村七座神廟遺址以及義店其他兩村冰雹會(huì)地藏王菩薩上香祭拜。

上午九點(diǎn)，大義店冰雹會(huì)敬神隊(duì)伍先去小義店、黃街村冰雹會(huì)上香祭拜地藏王菩薩。十點(diǎn)左右，大義店冰雹會(huì)敬神隊(duì)伍七座神廟遺址⑦進(jìn)行祭拜。十一點(diǎn)，大義店冰雹會(huì)會(huì)眾還會(huì)陪外來的林褚村信眾赴神棚祭拜，其拾幡音樂會(huì)路上吹奏【琵琶令】，敬神三獻(xiàn)禮時(shí)吹奏【號(hào)佛曲】。十一點(diǎn)半，赴神棚祭拜二十四路神。祭拜儀式程序?yàn)椋簳?huì)首跪地、焚香、燒神疏、三獻(xiàn)茶、叩頭、嗩吶⑧吹奏【號(hào)佛曲】。本階段拾幡音樂會(huì)側(cè)重“音樂會(huì)社”，配合儀式環(huán)節(jié)進(jìn)行。另外，晚上八點(diǎn)左右，大義店拾幡音樂會(huì)在神棚前吹奏約兩個(gè)小時(shí)，樂曲以雜牌子曲為主：【五聲佛】【琵琶令】【探親家】等，側(cè)重“音樂班社”性質(zhì)，用于娛神供養(yǎng)。

（三）送神儀式及用樂

送神儀式，是正月廟會(huì)儀式的最后一個(gè)核心環(huán)節(jié)，意味著整個(gè)祭祀活動(dòng)即將完畢。由于將帶著祭拜者祈福心愿的各路神靈送走，因而受到冰雹會(huì)會(huì)眾和村民的重視，儀式活動(dòng)格外熱鬧隆重。

1.冰雹會(huì)會(huì)神部分

時(shí)間：正月十六11∶30—12∶00 地點(diǎn)：冰雹會(huì)香頭家

冰雹會(huì)舉行的送神儀式，與請神儀式程序基本一致。不同之處，主要在于將地藏王菩薩神像從墻上摘下，并用紅布卷好鎖在香頭家木柜里，意味將神靈送走。拾幡音樂會(huì)奏樂基本同迎神儀式，采取坐樂形式，側(cè)重“音樂會(huì)社”屬性，演奏曲目有【琵琶令】【八板】【號(hào)佛曲】等。

2.義店村村神部分

時(shí)間：正月十六18∶00—20∶00 地點(diǎn)：神棚、大義店村中心處

正月十六日晚七點(diǎn)，送神儀式正式開始，送神隊(duì)伍人員順序?yàn)椋簝扇颂魺簟扇饲描?、兩人持?huì)旗、香頭手拿香盤、二十四位青年抱神疏、十番音樂會(huì)奏樂。送神隊(duì)伍的目的地是距神棚大約五百米遠(yuǎn)的一個(gè)村中心三叉路口。由于送神隊(duì)伍人員眾多，再加上大量圍觀群眾，使得原本狹小的街道被堵得水泄不通，行進(jìn)緩慢。拾幡音樂會(huì)奏樂送神儀式，采取行樂形式，演奏曲目有【黃河上】【跳澗】【號(hào)佛曲】【琵琶令】等，側(cè)重“音樂班社”屬性。

八點(diǎn)，隊(duì)伍到達(dá)送神地點(diǎn)。隨后，24位青年將神疏放置地面，然后管事主禮生將神疏點(diǎn)燃，象征將神祇和民眾祈福心愿一并送走。此時(shí)，周圍群眾不約而同的跪地焚香，以示誠敬。冰雹會(huì)會(huì)眾則跪地號(hào)佛，直到神疏完全燒盡，村民們起身離去，送神儀式結(jié)束，同時(shí)整個(gè)廟會(huì)活動(dòng)也基本完畢。

三、冰雹會(huì)祭禮儀式用樂與拾幡音樂會(huì)辨析

義店村有諸多為祭祀信仰服務(wù)的民間會(huì)社組織，如冰雹會(huì)、路燈會(huì)和拾幡音樂會(huì)等。在正月十五祭祀活動(dòng)中，有兩種用樂形式：其一，“儀式用樂”，即與儀式各個(gè)程序環(huán)節(jié)緊密結(jié)合，且?guī)в休^強(qiáng)程式性、規(guī)范性的用樂，其由大義店拾幡音樂會(huì)及小義店音樂會(huì)、黃街吵子會(huì)三個(gè)器樂社團(tuán)共同承擔(dān)。其中，大義店村拾幡音樂會(huì)擔(dān)負(fù)祭祀儀式用樂的主要職責(zé)。其二，“場合用樂”，即不參與具體儀式環(huán)節(jié)，具有較強(qiáng)的自由性、松散性的用樂，主要是廟會(huì)現(xiàn)場表演的戲曲、歌舞等多種音聲技藝形式。

（一）儀式用樂：義店村拾幡音樂會(huì)（雙重身份屬性）

2014年，義店村拾幡音樂會(huì)被評為第三批河北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。如前文所述，拾幡音樂會(huì)采用官方小祀鼓吹樂類型，文場樂器有管、笙、笛、嗩吶、二胡；武場樂器有大鼓、鐃、鈸、小镲、鐺子。封建制度解體后，民間社會(huì)繼承官方祭祀禮儀和用樂傳統(tǒng)，仍然將鼓吹樂作為主要祭祀用樂類型。當(dāng)下，京津冀地區(qū)存在有音樂會(huì)社、音樂班社兩類器樂社團(tuán)組織，它們都屬于鼓吹樂類型。音樂會(huì)社類，又稱“北樂會(huì)”“音樂會(huì)”等，演奏者主要為僧道宗教人士和民間信仰者等半職業(yè)性樂人，傳承自佛道教用樂體系，以管子作為主奏樂器，以服務(wù)祭祀和喪葬禮俗活動(dòng)為主。音樂班社類，又稱“南樂會(huì)”“吹打班”等，演奏者為職業(yè)性樂人，傳承自官屬樂人體系，以嗩吶作為主奏樂器，廣泛參加祭祀、紅白喜事、開業(yè)慶典和滿月祝壽等民間禮俗活動(dòng)。上述兩類器樂社團(tuán)組織，涇渭分明、功能有別地參與民間多種禮俗活動(dòng)。

然而，作為義店村“冰雹會(huì)”的祭祀主力，拾幡音樂會(huì)卻兼具“音樂班社”與“音樂會(huì)社”雙重身份，具有鮮明特點(diǎn)。當(dāng)?shù)貥啡斯谝浴笆搬?huì)”和“音樂會(huì)”兩種稱謂。稱呼之不同，彰顯身份之不同。

拾幡樂，又作十番樂，歷史上有“十不閑”“十番鼓”“十番鑼鼓”等多個(gè)名稱。當(dāng)下，全國各地存在眾多以“十番”命名的樂種，如保定易縣十番樂、福州十番鑼鼓、江浙十番鑼鼓等，形成龐大的十番樂家族。從十番樂器配置來看，應(yīng)屬于鼓吹樂類型。清人葉夢珠《閱世編》曰：“吳中新樂，弦索之外，又有十不閑，俗訛稱十番，又曰十樣錦。其器僅九，鼓、笛、木魚、板、撥鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼?！f歷末與弦索同盛于江南。至崇禎末，吳閻諸少年又創(chuàng)新十番，其器為笙、管、弦?！雹峥梢钥吹剑瑯逢?duì)以笙、管、笛及鼓、板、鈸、鐃、鑼、弦等吹管樂器與打擊樂器為主，雜以弦樂器構(gòu)成的情況。另外，明清時(shí)期，十番樂還參與年節(jié)廟會(huì)等多種禮俗活動(dòng)。吳繼篯《半野軒詩存》云：“十番鑼鼓鳴村莊，逐隊(duì)分班也競爭，畢竟閩人沿舊俗，時(shí)聞爆竹雜聲聲?！碑?dāng)下，各地十番樂種，依然延續(xù)此種情狀。從樂器構(gòu)成和使用場合等情況來看，筆者認(rèn)為十番樂與前文提到的吹打樂、吹歌會(huì)等屬性一致，可視為同一用樂類型，即“音樂班社”類。另外，當(dāng)下民間十番樂還有文十番（以管樂器為主奏，以坐樂形式，參與核心儀式環(huán)節(jié)）、武十番（以打擊樂器為主奏，以行樂形式，參與導(dǎo)迎、儀仗等非核心儀式環(huán)節(jié)）之分。其中，武十番在河北保定易縣、淶水、雄縣、徐水、高碑店和廊坊安次縣、承德豐寧縣等地又稱“吵子會(huì)”。

通過義店村拾幡音樂會(huì)在參與當(dāng)?shù)囟喾N民間禮俗活動(dòng)時(shí)，可以看到“會(huì)社”與“班社”雙重身份特征。例如，上文提到該會(huì)在參與祭祀、白事活動(dòng)時(shí)，以管子為主奏樂器，只有少量“武場”樂器加入，樂手們通常稱自己為“音樂會(huì)”，其屬性與學(xué)界共識(shí)下的“冀中音樂會(huì)”相同；在參加婚慶、送兵、開業(yè)等活動(dòng)時(shí)以及祭祀、白事行樂時(shí)，以嗩吶為主奏樂器，并加入大量“武場”樂器，此時(shí)改稱自己為“拾幡會(huì)”，曲目為拾幡類曲牌。雖然兼具會(huì)社、班社雙重屬性，但拾幡音樂會(huì)樂人非常反感將其與吹打班相提并論，認(rèn)為吹打班乃是“下九流”的玩意，這與樂戶后人群體承載吹打班之歷史身份不無關(guān)系。在冰雹會(huì)祭祀儀式時(shí)，拾幡音樂會(huì)也在不斷轉(zhuǎn)換身份，在上文中筆者已有作說明。

（二）場合用樂：戲曲、歌舞

除拾幡音樂會(huì)的儀式用樂外，還可以看到在村中心空地上搭建起的舞臺(tái)上表演戲曲、歌舞等多種音聲技藝形式。這些藝術(shù)形式未與儀式結(jié)合，形式較為自由，沒有嚴(yán)格規(guī)定性，所以筆者將其定義為“場合用樂”。

當(dāng)下冰雹會(huì)祭祀時(shí)，從正月十四至十六，每天都有兩至三場不等的戲曲和現(xiàn)代歌舞表演，戲曲主要表演河北梆子，劇目有《杜十娘》《陳三兩》等，是為酬神之目的。據(jù)冰雹會(huì)會(huì)計(jì)、總負(fù)責(zé)人許玉山介紹，每一場戲資2500元左右，歌舞一場2200元，共計(jì)花費(fèi)12000元左右。價(jià)格不菲的酬金，保障了當(dāng)下鄉(xiāng)村業(yè)余劇團(tuán)的正常運(yùn)作。另外，附近村落還有前來祭拜的花會(huì)，如高蹺會(huì)、秧歌會(huì)等，為神靈獻(xiàn)藝祭拜，以達(dá)到祈福禳災(zāi)之目的。

總之，儀式用樂與場合用樂共同構(gòu)建起義店村冰雹會(huì)祭祀禮俗儀式的音聲空間場域。同時(shí)，廟會(huì)祭祀禮俗儀式空間也為多種音聲技藝形式撐起了一把展示與傳承的保護(hù)傘。

結(jié) 語

費(fèi)孝通曾談到，中國傳統(tǒng)社會(huì)是“禮治”而非“人治”，即依靠“禮治秩序”的維系進(jìn)行社會(huì)管理。他認(rèn)為，禮治秩序不同于法律秩序，后者需要有形權(quán)力機(jī)構(gòu)維持，前者不需要外在權(quán)力來推行，而是依靠社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)——傳統(tǒng)。⑩在“禮治”過程中，官方典章制度與民間社會(huì)文化之間的互動(dòng)必不可少，國家禮制對民間禮俗影響深刻。禮樂制度，是古代維護(hù)國家統(tǒng)治、維系社會(huì)秩序的一項(xiàng)重要政治制度，是官方禮制與樂制的有機(jī)結(jié)合體。當(dāng)封建制度解體后，在信仰訴求與對官方禮樂制度認(rèn)同下，民眾將許多官祀神祇、神廟繼續(xù)接衍祭拜，其相應(yīng)的禮制儀式和用樂也隨之一并接衍至民間。如此，國家禮樂制度，逐漸由官方禮制轉(zhuǎn)化為民間禮俗，由顯性制度轉(zhuǎn)化為隱形制度，而活態(tài)遺存在當(dāng)下民間社會(huì)之中。正是在制度規(guī)定性下，使得我國傳統(tǒng)音樂文化呈現(xiàn)出“整體一致性，區(qū)域豐富性”的重要特征。本文所論述的義店村冰雹會(huì)祭祀儀式及用樂，生動(dòng)地反映出民間祭祀禮俗與官方吉禮儀式及用樂之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，我們在辨析民間禮俗活動(dòng)中的傳統(tǒng)音樂時(shí)，需要運(yùn)用歷史民族音樂學(xué)研究視角，樹立“國家在場”理念，結(jié)合國家制度層面進(jìn)行綜合關(guān)照，方能把握對象之本質(zhì)內(nèi)涵。

① 義店村，原為一個(gè)自然村落，分為三個(gè)區(qū)域：大街、前街、后街；1962年該村被分為三個(gè)行政村：大義店村（大街）、黃街村（前街）、小義店村（后街）。雖然當(dāng)下分為三個(gè)行政村，但其有著共同文化屬性，民間信仰方面呈現(xiàn)出一致性。因此，筆者在文中將三個(gè)村落視為一個(gè)文化整體進(jìn)行論述，以“義店村”整體稱之。另，如文中有需特指之處，筆者將在文中寫出具體各村村名。

② 由于大義店村拾幡會(huì)，兼具“音樂班社”（“吹打班”）和“音樂會(huì)社”（“音樂會(huì)”）雙重屬性，所以筆者將其稱為“拾幡音樂會(huì)”，以顯現(xiàn)其特征，后文將對此詳細(xì)介紹。

③ [元]脫脫等《宋史·禮一》，《文淵閣四庫全書》電子檢索版，上海人民出版社2003年版。

④ 《新城縣志》卷三，臺(tái)灣：成文出版社1969年版，第70頁。

⑤ 參見高碑店地方編撰委員會(huì)編《高碑店市志》，新華出版社2002年版，第268頁。

⑥ 義店村冰雹會(huì)所信仰的神靈——地藏王菩薩，筆者稱之為“會(huì)神”祭祀信仰；義店村村民所信仰的神靈——二十四路神，筆者稱之為“村神”祭祀信仰。

⑦ 七座神廟分別為：天齊廟、藥王廟、菩薩廟、三宮廟、土地廟、城隍廟、五道廟。

⑧ 原則上應(yīng)吹奏管子，但據(jù)樂手介紹，由于管子聲音低沉，不夠響亮，因此換成音色高亢的嗩吶來演奏。

⑨ [清]葉夢珠《閱世編》卷十·紀(jì)聞，上海古籍出版社1981年版，第222頁。

⑩ 費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京大學(xué)出版社1998版，第52頁。

[本文為2017年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題·博士論壇專項(xiàng)成果（課題編號(hào)：201708110319）；2015年度河北師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)博士基金項(xiàng)目成果（課題編號(hào)：S2015B18）。]

常江濤 博士，河北師范大學(xué)音樂學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 劉曉倩）