傅蘭雅與香港圣保羅書院

張美平

(浙江樹人大學(xué) 人文與外國語學(xué)院，浙江 杭州 310015)

在西學(xué)東漸史上，傅蘭雅(John Fryer，1839—1928)扮演了重要角色。他出生在英格蘭肯特郡一個(gè)清寒的傳教士家庭，18歲時(shí)獲得政府一等獎(jiǎng)學(xué)金，進(jìn)入倫敦的海伯雷師范學(xué)院(Highbury Government Training College)就讀。鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，英國圣公會派遣教牧人員前往中國傳教，傅蘭雅就讀的海伯雷師范學(xué)院院長被派往中國教區(qū)出任主教。1861年，傅蘭雅受英國圣公會邀請，出任香港圣保羅書院校長一職，兼任維多利亞大主教的助理牧師。在華近40年的時(shí)間里，他一直盡心盡責(zé)地從事外語和西學(xué)教育、科學(xué)翻譯、創(chuàng)辦報(bào)刊等一系列重要活動，為中西方文化交流作出了貢獻(xiàn)。傅蘭雅起初在香港圣保羅書院教授外語和科學(xué)，繼而在近代中國最早的新式外國語學(xué)堂——京師同文館教授英文，后來在上海同文館*1867年以后改為上海廣方言館。教授法文，最后在上海英華書館教授英文。1868年，傅蘭雅辭去英華書館的教職，在上海江南制造局專事西學(xué)翻譯和編輯出版等活動。此后，他一直擔(dān)任新式學(xué)堂的兼職教師，并從事外語和科學(xué)講座等活動。傅蘭雅在圣保羅書院開展的教育活動是其從事西學(xué)東漸活動的開端，由于一些重要文獻(xiàn)闕如，國內(nèi)外研究者未能有效地對此開展研究，偶有涉及也是一筆帶過，未有專門的研究問世。筆者利用戴吉禮(Dagenais)編輯的《傅蘭雅檔案》(TheJohnFryerPapers)等相關(guān)文獻(xiàn)史料，對圣保羅書院創(chuàng)辦的動因、傅蘭雅的教育教學(xué)活動以及書院的辦學(xué)成效等作一探討，以就教于方家。

一、圣保羅書院的創(chuàng)辦

文化差異阻遏了中西方文明的交融與發(fā)展，為此，西洋傳教士竭力在中國發(fā)展傳教事業(yè)，但收效甚微。除結(jié)交權(quán)貴和政府上層人士外，他們開始采用文化傳教的方式，招收寒門子弟入學(xué)，通過提供英文、宗教和西學(xué)教育，培養(yǎng)為其服務(wù)的宣教士。在傅蘭雅抵達(dá)之前，香港已有若干所由西方人士創(chuàng)辦的新式學(xué)堂。其中，1839年創(chuàng)辦的馬禮遜學(xué)堂(The Morrison School)于1842年由澳門遷到香港，是近代香港最早的西式學(xué)堂；翌年底，近代英國著名漢學(xué)家理雅各將原設(shè)在馬六甲的英華書院(The Anglo-Chinese College at Malacca)遷入香港。這兩所學(xué)堂成為當(dāng)時(shí)香港最著名的近代新式學(xué)堂。19世紀(jì)50年代以后，圣保羅書院、中央書院等學(xué)堂相繼創(chuàng)辦，使香港成為中國最早、最完善的西學(xué)傳播之地。

圣保羅書院從屬于英國圣公會，是為培訓(xùn)中國人成為基督教新教宣教士而設(shè)的*Spence J，To Change China: Western Advisers in China 1620-1960，Brown and Company，1969，p.141.，創(chuàng)始校長是英國圣公會殖民地隨軍牧師史丹頓(Vincent Stanton)。他認(rèn)為：“改變中國人信仰的工作，與其用外國傳教士，不如用中國傳道士去做。”*③余繩武、劉存寬：《十九世紀(jì)的香港》，中華書局1994年版，第302頁；第304頁。早在1841年，史丹頓就在英國籌集資金，希冀在中國香港創(chuàng)辦一所訓(xùn)練本地牧師的書院。圣保羅書院設(shè)定的培養(yǎng)目標(biāo)是：“按照英國圣公會的原則，為在華傳播福音，培養(yǎng)一批本地牧師和信奉基督教的牧師?！雹劭梢姡嘤?xùn)服務(wù)教會的專職牧師是書院最初的創(chuàng)辦動因。1850年，圣保羅書院的校舍在義律谷(位于香港島中環(huán))最終落成，歸首任香港圣公會主教司蔑(George Smith)主理。翌年，書院開始招收學(xué)生。

1872年，香港《中外新聞七日報(bào)》刊登紀(jì)念書院主理司蔑的文章時(shí)說：“君于始創(chuàng)院日，思得中土少年而就西學(xué)者良艱，便設(shè)例凡學(xué)童入院授學(xué)，必兼寄叔(宿)，使其心有所專。惟薪水、衣服及籍件各費(fèi)，皆院為之措辦，不索分文。而唐人之狃于陋習(xí)者，斯時(shí)未心許也。其意曰：幣重而言甘，殆誘我耳?！?張禮恒：《從西方到東方——伍廷芳與中國近代社會的演進(jìn)》，商務(wù)印書館2002年版，第30頁。可見，招收貧苦少年學(xué)習(xí)西學(xué)，是書院創(chuàng)辦的另一動因。

二、傅蘭雅在圣保羅書院的教育活動

19世紀(jì)60年代初的香港，已經(jīng)向西方開放了近20年，政治、經(jīng)濟(jì)、司法、文化和教育等領(lǐng)域都發(fā)生了很大變化。香港在開埠前，是一個(gè)僅3 000多人的小漁村，其落后程度跟內(nèi)地的一些偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)毫無二致。道光二十二年(1842)，香港被英國接管后，港英政府啟動了各領(lǐng)域的改革，在文化、教育方面的改革舉措是引進(jìn)或創(chuàng)辦各類近代新式學(xué)校。由南洋馬六甲等地引進(jìn)英華書院等教會學(xué)校，標(biāo)志著近代香港新式教育的肇始。圣保羅書院等本土學(xué)校的相繼創(chuàng)辦，為香港近代教育的發(fā)展打下了較好的基礎(chǔ)，也為新上任的校長傅蘭雅提供了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的平臺。

根據(jù)英國圣公會的安排，傅蘭雅的主要工作是管理書院的校務(wù)，同時(shí)兼教英文、法文。這個(gè)22歲的英國青年躊躇滿志，立志要干出一番事業(yè)。1861年，他在描述抵達(dá)香港圣保羅書院的第一觀感時(shí)說：“9月1日開學(xué)時(shí)我將有52位學(xué)生。現(xiàn)在有12位學(xué)生由于家庭離學(xué)校太遠(yuǎn)只能住在學(xué)校里。教室相當(dāng)大，隔壁就是書院小教堂。我做的工作將是無止無盡的。我會充滿干勁地去干。如果一切進(jìn)展順利，我將使書院達(dá)到至善至美的境界。”*⑥D(zhuǎn)agenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第76頁。從傅蘭雅的記述中可以看出，圣保羅書院是一所具有相當(dāng)規(guī)模的學(xué)校，有52位學(xué)生。同期包括內(nèi)地在內(nèi)的其他教會學(xué)校的規(guī)模都不大，且個(gè)位數(shù)規(guī)模的不在少數(shù)。是時(shí)內(nèi)地由恭親王奕等洋務(wù)派創(chuàng)辦的官辦學(xué)堂——京師同文館僅有30名學(xué)生(英、法、俄文三館各10名)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，圣保羅書院從事外文和西學(xué)教學(xué)的是傅蘭雅及另外3位教師，還有1位中文教員和1位舍監(jiān)。傅蘭雅在其日記中曾提及這位中文教員，對其評價(jià)頗高。他說：“我有一個(gè)很讓我滿意的中文教師。他是組長，他的外表和舉止讓我稱心如意。毫無疑問，他將會是我的一個(gè)很偉大的助手。其他3位教師正在休假。這位中文教師是舉人，在英國相當(dāng)于文科碩士。我知道他是一個(gè)很聰明的人?！雹?/p>

傅蘭雅來港之前，圣保羅書院已成功運(yùn)行了10余年，積累了一定的發(fā)展基礎(chǔ)，硬件設(shè)施如圖書館、教室、宿舍和教學(xué)儀器等都已達(dá)到一定的水準(zhǔn)，特別是幻燈、發(fā)電機(jī)和照相機(jī)等對中國內(nèi)地而言屬未曾聞見的新奇事物。傅蘭雅對此還是頗滿意的，他在日記中有較詳盡的記述：

圖書館兼做我的起居室，是一個(gè)又大又漂亮的房間，裝有玻璃門和威尼斯百葉窗，一頭面向大海，另一頭朝著走廊……圖書館里的藏書量很大，我從來沒有看見如此有用、如此有價(jià)值的藏書。估算一下，大概有5 000卷，全受我支配……除了幻燈，還有一個(gè)氣泵，一個(gè)大發(fā)電機(jī)，一副照相設(shè)備。這里充滿樂趣……課桌排成兩排。教室另一頭是舍監(jiān)阿肖(Hah Shoe)的書桌和中國舉人上課用的一張桌子以及兩塊黑板、兩個(gè)書架和一張地圖……在最靠近窗戶的地方放了一張精致的紅木桌子，供我學(xué)習(xí)和寫作……房間里還有科學(xué)儀器、地球儀。這里的藏書是我所看到的除不列顛博物館以外的最好的書籍。里面有“圣經(jīng)學(xué)會”提供的各種語言的《圣經(jīng)》，應(yīng)有盡有……神學(xué)書籍?dāng)?shù)量極大。我看到史蒂文森博士的作品……里面還有一個(gè)馬口鐵的圓柱箱子，藏有一部希伯來文《圣經(jīng)》，來自中國內(nèi)地的猶太人那里……接下來我們將會看到中國學(xué)生的宿舍。每一間宿舍都有兩排鐵床架，夏天床架上鋪著一床席子，還有枕頭。床邊放著一個(gè)箱子。我準(zhǔn)許他們一天使用箱子兩次，每次十五分鐘。房間非常通風(fēng)。學(xué)生必須很安靜，晚上九點(diǎn)熄燈后不允許發(fā)出一點(diǎn)聲音。邊上是男教師的宿舍，由窗簾隔開。*③Dagenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第76-98頁；第100-101頁。

相較于內(nèi)地的學(xué)校，圣保羅書院的教學(xué)環(huán)境、硬件設(shè)施等可以說是一流的，藏書也特別豐富，平均每個(gè)學(xué)生占有的書籍達(dá)100冊。這些從西方移植過來的教學(xué)設(shè)備和西學(xué)書籍，對仍處于中世紀(jì)的中國本土學(xué)校而言是不可想象的。此時(shí)中國內(nèi)地的學(xué)子根本不知道西方的科學(xué)技術(shù)為何物。近代化學(xué)、物理和西醫(yī)等全是舶來品。例如，內(nèi)地學(xué)校最早的化學(xué)課由洋教習(xí)畢利干(Anatole A. Billequin)于19世紀(jì)70年代在京師同文館開設(shè)，使用的教材是他編譯的《化學(xué)闡原》(AdvancedChemistry)。而香港的學(xué)子早在19世紀(jì)四五十年代就已接受較系統(tǒng)的西學(xué)教育了。書院藏書的另外一個(gè)特點(diǎn)是宗教書籍很多，反映出書院培養(yǎng)服務(wù)教會的教牧人員的目標(biāo)指向。此外，書院的管理相當(dāng)嚴(yán)格，限定學(xué)生進(jìn)入寢室的時(shí)間，并且規(guī)定師生同住，這一做法類似于當(dāng)下的輔導(dǎo)員進(jìn)宿舍，方便對學(xué)生進(jìn)行管理。

圣保羅書院雖然在軟硬件方面都取得了較大的發(fā)展，但由于創(chuàng)辦時(shí)間不長，在師資隊(duì)伍建設(shè)、教育管理和學(xué)生選拔等方面仍處于起步階段，還存在不少問題。據(jù)傅蘭雅研究權(quán)威貝奈特(Adrian Bennett)記述，任職不久的傅蘭雅給斯圖爾特(Stewart)去信，稱書院管理不甚完善、成效不大*Adrian Bennett，John Fryer: The Introduction of Western Science and Technology into Nineteenth-Century China，Harvard University Press,1967，p.5.。書院招收的學(xué)生不多，創(chuàng)校時(shí)僅有9名學(xué)生和導(dǎo)師蒙克利夫牧師 (Rev. Edward T. R. Moncrieff) 1人，學(xué)生多為香港地區(qū)、澳門地區(qū)及周邊省份的貧困少年。傅蘭雅上任書院校長時(shí)，學(xué)生人數(shù)逐年增多，已經(jīng)達(dá)到50多名，其家庭來源構(gòu)成也發(fā)生了變化——大多為粵港澳一帶的商人子弟。這一帶是康乾年間清政府厲行禁教以來唯一可以與洋人互通往來的地方，商人因與洋人開展貿(mào)易需學(xué)點(diǎn)洋文，故送孩子去圣保羅書院學(xué)習(xí)。教這些孩子學(xué)習(xí)洋文，教管人員和學(xué)生人數(shù)又少，對傅蘭雅而言，工作相當(dāng)輕松。他在教學(xué)工作之余，在舍監(jiān)的幫助下學(xué)習(xí)漢文：

我通常在六點(diǎn)多一點(diǎn)起床。七點(diǎn)去圖書館給阿肖上一小時(shí)的法文課，然后讓他給我上漢文。八點(diǎn)十五分吃早餐，四十五分禱告，九點(diǎn)開始上課……學(xué)習(xí)到一點(diǎn)，再吃飯。吃過飯后，我或?qū)懽?，或?qū)W習(xí)，或讓男教師和學(xué)生一起會話交流，一直持續(xù)到下午五點(diǎn)，這是我的茶歇時(shí)間。五點(diǎn)四十五分我出去散步一直到七點(diǎn)半，然后回到圖書館或客廳里看書，禱告，然后在屋里踱步一直到睡覺。學(xué)生上課時(shí)，我只需要在上午九點(diǎn)至下午一點(diǎn)做好監(jiān)督就行了。③

學(xué)習(xí)和了解中國文化最基本的路徑是通曉漢文。傅蘭雅熱愛中國及其文化。在學(xué)習(xí)漢文的同時(shí)，他也學(xué)習(xí)廣東話*Spence J，To Change China: Western Advisers in China 1620-1960，Little, Brown and Company, 1969, p.141.。經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)，傅蘭雅的漢文水平大有長進(jìn)，這不僅為他在書院從事教學(xué)與管理工作提供了方便，也為其在中國從事教育、翻譯和編輯出版等工作奠定了語言基礎(chǔ)。

19世紀(jì)60年代初的中國，雖然在經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭后向西方列強(qiáng)開放了貿(mào)易、宗教、教育、租借和房地產(chǎn)等領(lǐng)域，但對于西洋科技和文化的認(rèn)知還是極少的。學(xué)習(xí)外文的大多是一些“家境貧寒，屬于極其卑微的社會階層”的旗人子弟*O’brien M J，The Peking College，The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette，Jan. 25, 1870，p.63.，因而新式學(xué)堂招收的學(xué)生素質(zhì)普遍不高。即使是京師同文館這樣的由奕力推的教育項(xiàng)目，士大夫階層依然嗤之以鼻。曾在該館學(xué)習(xí)法文的近代著名戲劇理論家齊如山說：“因?yàn)轱L(fēng)氣未開，無人肯入，大家以為學(xué)了洋文，便是投降了外國?！?齊如山：《齊如山回憶錄》，遼寧教育出版社2005年版，第29頁。香港開埠較早，盡管比內(nèi)地開放，但開放程度依然有限，對洋學(xué)堂和近代西學(xué)的認(rèn)同度不夠，因而書院早期的學(xué)生素質(zhì)普遍不高。據(jù)傅蘭雅描述，他剛到圣保羅書院時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不僅自閉、冷漠和充滿偏見，而且不信上帝。這些極為負(fù)面的心理品質(zhì)必然會強(qiáng)烈地投射到外文和西學(xué)的學(xué)習(xí)上。因此，他要幫助這些學(xué)生，消除阻礙其正常學(xué)習(xí)的障礙，達(dá)到獻(xiàn)身事主的目的。他說：

剛來的時(shí)候，我無法靠近和他們說話，因?yàn)檫@樣的話他們會逃光的，甚至現(xiàn)在我也無法讓他們開口說話。我讓他們靠近時(shí)，他們會一動不動地愣在那兒。正如主教所說，他們是非常冷漠的一群(人)。他們用最冷漠的態(tài)度對待一切。誰都不知道他們是開心還是不開心。這十分令人沮喪，但我會采取多種途徑幫助他們，我最終希望此舉將消除我們之間的障礙。實(shí)際上，情況已經(jīng)在很快地好轉(zhuǎn)……其中的許多學(xué)生心里仍然堅(jiān)持不信教。但我相信，借助神靈對我工作的保佑，我能對他們行一些善舉。正是借助神靈的影響，不信神的信念和強(qiáng)烈的偏見才會從他們的心中被徹底根除。*Dagenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第103頁。

據(jù)近代著名思想家、政論家王韜記載，圣保羅等英人所設(shè)書院“皆許俊秀子弟入而肄業(yè)，學(xué)成則備國家之用，或薦他所”*王韜：《漫游隨錄》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第39頁。?？梢?，書院學(xué)生的素質(zhì)并不差，這與傅蘭雅的描述有些出入。王韜因向太平軍將領(lǐng)劉肇鈞上書而被清政府通緝，于1862年逃亡至香港地區(qū)，在英華書院協(xié)助理雅各翻譯中國古代典籍。他在香港待了5年，對圣保羅書院的情況應(yīng)當(dāng)是有所了解的；而傅蘭雅作為書院的校長，對書院學(xué)生情況的了解程度也是毫無疑問的。推測其描述不一的原因，可能是在傅蘭雅離開后，圣保羅書院經(jīng)過整頓，出現(xiàn)了“俊秀子弟入而肄業(yè)”的情況。

在課程設(shè)置方面，圣保羅書院與傳統(tǒng)的書院、學(xué)塾的課程迥異。在這里，學(xué)生接受的是全新的近代新式教育，所讀的課程包括“英文、算學(xué)、格致諸科”*張禮恒：《從西方到東方——伍廷芳與中國近代社會的演進(jìn)》，商務(wù)印書館2002年版，第31頁。。王韜曾言，圣保羅書院“皆有子弟肄業(yè)，教以西國語言文字，造就人才，以供國家用”*王韜：《漫游隨錄》，岳麓書院1985年版，第66頁。。這些課程對于當(dāng)時(shí)中國內(nèi)地以培養(yǎng)呫嗶伊語、埋首四書五經(jīng)的讀書士人為唯一宗旨的書院、學(xué)塾而言，是聞所未聞、見所未見的新奇事物。這里的每一門課程，體現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國家民族進(jìn)化過程中每一階段的精神內(nèi)涵，折射出民族固有的價(jià)值取向、理性思維。算學(xué)、格致等學(xué)科，實(shí)際上是對歐洲文明的高度凝縮和體認(rèn)，反映了西洋文化的特質(zhì)，昭示著人類對文明與進(jìn)步的追求。從書院的歷屆畢業(yè)生來看，他們在理想情懷、價(jià)值追求、知識結(jié)構(gòu)和視野見識等方面與傳統(tǒng)科舉制度下讀書士人的區(qū)別不啻天壤。畢業(yè)生伍廷芳在近代中國政治、外交舞臺上縱橫捭闔，維護(hù)國家利益，即是明證。

現(xiàn)有文獻(xiàn)甚少涉及傅蘭雅在圣保羅書院2年的教學(xué)及學(xué)校情況*Bennett A，John Fryer: The Introduction of Western Science and Technology into Nineteenth-Century China，Harvard University Press,1967，p.5.，在《傅蘭雅檔案》中也僅有司蔑于1863年9月給圣公會倫敦總部的信中對傅蘭雅工作的評價(jià)：

(他對)在中國傳教有很大的興趣，他的漢語進(jìn)步非?？欤褜W(xué)校工作的效率提升到從未有過的高度。他不是那種有很高智力的人，稱不上有很高的才具。但可以說他是一個(gè)很能干的人……他與大多數(shù)的青年不同，沒有被各種各樣的誘惑所吸引，而是保持了始終不變的基督教徒所具有的沉穩(wěn)和堅(jiān)定性。以一個(gè)校長的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他是一個(gè)非常出眾的人。在精神方面，他要高于許多傳教士……他還涉世不深，但他有很好的常識和判斷力，良好的管理能力和機(jī)變才能，這些使他對那些與我們有聯(lián)系的中國人發(fā)揮了很大的道德感召力……文惠廉主教和學(xué)校里的一位教師對他的管理工作印象很深。我們一致認(rèn)為，學(xué)校在不依賴外界資助的情況下，成功地將教育和傳教結(jié)合在一起，這是中國其他新教團(tuán)體沒能做到的。*轉(zhuǎn)引自Dagenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第215頁。

傅蘭雅在圣保羅書院工作的期限很快結(jié)束了，且沒有接受維多利亞主教讓他續(xù)簽合同的建議。他決定離開香港，前往上?；虮本┌l(fā)展，在京師同文館英文教習(xí)、圣公會傳教士包兒騰(John Burdon)的引薦下，出任京師同文館第二任英文教習(xí)。雖然離開了圣保羅書院，傅蘭雅對學(xué)生還是有些不舍。1863年9月，他在給亨利·維恩(Henry Wenn)申請“傳教教師”的信中如是說：

剛到香港工作時(shí)，語言的難關(guān)、對中國形勢的無望以及我的婚禮的遙遙無期，都讓我感到有些沮喪。但上帝與我同在，我克服了語言方面的困難，找到了打通中國學(xué)生心靈的路徑。兩年任期即將到期，我看到了自己勞動的成果，也了解到善行真正在一些正在成長的學(xué)生心中養(yǎng)成。我和學(xué)生之間的良好關(guān)系比我預(yù)想的要好很多，當(dāng)要辭去我的工作，離開書院的時(shí)候，對我而言，這真是艱難的時(shí)刻。*④⑤Dagenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第112-113頁；第30頁；第187頁。

三、圣保羅書院的辦學(xué)成效

美國教會史專家魯珍晞(Jessie Lutz)說：“評估教會大學(xué)影響力的一個(gè)具體方法是通過對其畢業(yè)生的了解?！?Lutz J G，China and the Christian Colleges, 1850-1950，Cornell University Press, 1972，p.494.圣保羅書院不是教會大學(xué)，但魯珍晞所說的關(guān)于評估一所學(xué)校辦學(xué)效果和影響力的具體方法對書院同樣適用。

傅蘭雅在圣保羅書院的兩年時(shí)間里，其教育管理與課堂教學(xué)能力都得到了歷練。他所培養(yǎng)的一些學(xué)生，畢業(yè)后在南洋、廣州、香港和澳門地區(qū)一帶的洋行、航運(yùn)、司法和教育等領(lǐng)域擔(dān)任重要職務(wù)。據(jù)《傅蘭雅博士在華譯業(yè)概覽》(AShortSketchoftheTranslatingWorkofDr.JohnFryerinChina)記載，傅蘭雅教過的學(xué)生幾乎都成為各部門的領(lǐng)導(dǎo)，其中1人為駐美公使，1人為駐西班牙公使，1人為駐西印度群島公使，1人為在英國接受過教育的著名律師，1人長期擔(dān)任李鴻章的首席秘書，還有一些則成為商界精英④。1896年，傅蘭雅在《教務(wù)雜志》(TheChineseRecorder)發(fā)文，提到3個(gè)比較出色的學(xué)生，1人做了多年的駐古巴領(lǐng)事館的總領(lǐng)事，后成為開平礦務(wù)局的總辦，1人在輪船招商局擔(dān)任商務(wù)主管，還有1人就是伍廷芳，被任命為駐美公使⑤。伍廷芳是近代中國第一位留學(xué)英國的法學(xué)博士，曾任清朝駐美公使、南京臨時(shí)政府司法總長、中華民國外交部長及財(cái)政部長和香港地區(qū)首位華人大律師等職務(wù)。伍廷芳曾以精通英文、諳熟西方國際法而被時(shí)任直隸總督的李鴻章引入幕府，后者對其極為賞識，稱：“久聞其人熟習(xí)西洋律例，曾在英國學(xué)館考取上等。與其來謁，虛衷詢訪，俱能指陳窾要。雖住香港及外國多年，尚恂恂然有儒士風(fēng)，絕無外洋習(xí)氣，尤為難得。前出使英、美之郭侍郎(按：郭嵩燾)、陳太常(按：陳蘭彬)爭欲羅致之，蓋有由矣?！?《李鴻章請用伍廷芳(函)》，參見丁賢俊、喻作鳳：《伍廷芳集(上冊)》，中華書局1993年版，第1頁?！渡陥?bào)》也對伍廷芳推崇備至，稱：“伍君秩庸，粵之振奇人才也，性豪邁而尤耽西學(xué)，凡文字語言，靡不貫串?！?見《申報(bào)》，1877年5月30日(清光緒丁丑四月十八日)。

圣保羅書院人才輩出，除前述以外，還有王寵惠(中華民國司法部長及外交部長、海牙國際法庭第一任中國籍法官，近現(xiàn)代中國法學(xué)奠基者之一)、晏陽初(近代中國著名鄉(xiāng)村教育家、聯(lián)合國教科文組織顧問)、余兆麒(黃埔軍校軍事教官、國民政府軍事委員會中將參議、中國聯(lián)合銀行創(chuàng)辦人)以及貝聿銘(國際知名建造師)等。王寵惠等人雖然不是傅蘭雅直接的施教對象，但教育有承接與延續(xù)傳統(tǒng)的功能，在他們身上也可以看到書院歷代相傳的精神價(jià)值及內(nèi)涵。更重要的是，他們接受了英文及西學(xué)教育，與同時(shí)代的中國內(nèi)地未受同類教育的學(xué)生比較起來，“不獨(dú)精通西方語言及科學(xué)科目，更且對中國以外的世界實(shí)況明瞭得多”*霍啟昌：《香港與近代中國》，商務(wù)印書館(香港)有限公司1992年版，第151頁。。從這點(diǎn)來看，傅蘭雅功不可沒。

值得一提的是，作為近代香港教授英文最重要學(xué)堂之一的圣保羅書院，沒有完成其在創(chuàng)辦初期定下的培養(yǎng)“一批本地牧師和信奉基督教的牧師”的目標(biāo)，反而培養(yǎng)出了像伍廷芳、王寵惠等在近代中國外交、司法和教育等多個(gè)領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的人才。不過，這種情況不是圣保羅書院所獨(dú)有，在當(dāng)時(shí)的香港、澳門地區(qū)和內(nèi)地極為普遍。中國家長不到萬不得已，不會輕易將孩子送到洋人所創(chuàng)辦的學(xué)堂學(xué)習(xí)英文。而處于得風(fēng)氣之先的粵港澳地區(qū)的貧困子弟之所以更愿意就讀教會學(xué)堂，是因?yàn)樗麄兛吹搅擞⑽牡纳虡I(yè)價(jià)值，是出于對未來職業(yè)和擺脫人生困頓的考量，并非有意充當(dāng)清貧的牧師。據(jù)記載，他們“一旦較好地掌握了英語，就不愿最終成為月薪20至25元的本地牧師。他們知道(外國)商行不斷需要許多中國職員，月薪可達(dá)25至100元，而且前途無量。”*余繩武、劉存寬：《十九世紀(jì)的香港》，中華書局1994年版，第304頁。

傅蘭雅作為圣保羅書院的校長，在人才培養(yǎng)方面取得了不小成就。雖然目前的文獻(xiàn)對書院的記載相對不足，但從伍廷芳等畢業(yè)生的出路以及相關(guān)的旁證(如司蔑給圣公會倫敦總部的信中對傅蘭雅工作的評價(jià))來看，傅蘭雅作為校長兼教師，為書院的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)然，作為一名剛從師范學(xué)院畢業(yè)的年輕校長，傅蘭雅教學(xué)與管理的經(jīng)驗(yàn)也有一個(gè)積累和提高的過程，在書院任職的兩年中，不能對其提出過高的要求?？傊堤m雅為圣保羅書院的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為中西方文化交流作出了貢獻(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。