“沐”和“浴”

王建男

沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，東漢許慎《說文解字》云：“沐，濯發(fā)也。浴，灑身也。洗，灑足也。澡，灑手也?！彼^“濯”“灑”就是洗的意思。據(jù)此看來，古代的沐浴與今日的洗澡意義并不完全吻合，而只有把許慎對“沐”“浴”“洗”“澡”的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。

初民們當(dāng)時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中就有“沐浴”的記載。由于沐浴已經(jīng)深入社會的方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看作是潔身凈體，潤膚養(yǎng)身，而視其為隆重的禮儀。如在祀神祭祖之前都要沐浴凈身，以表示內(nèi)心的潔凈虔誠，稱之“戒”，亦稱“齋戒”。

沐浴與人們生活的行為規(guī)范密切聯(lián)系在一起。居家過日子，男女都要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有“不敢共湢浴”，即妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂“外內(nèi)不共井，不共湢浴”。在家庭里還有尊老禮節(jié)，禮節(jié)規(guī)定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，如果一國的太子出生，那么大臣和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。在往來禮節(jié)中，沐浴亦是重要禮儀。主人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用饗禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對主人的尊重。

先秦沐浴禮儀的形成并臻完備，不僅說明沐浴在當(dāng)時已深入中國社會生活的方方面面，也說明注重沐浴是中國人的古老傳統(tǒng)之一。沐浴禮儀作為定制為世人所遵循，這在世界沐浴史上也是獨一無二的。

秦漢之際，全社會性的沐浴習(xí)俗已經(jīng)形成，尤其是“三日具沐，五日具浴”的良俗，在漢代已經(jīng)正式以“休沐”的形式被法律固定下來。所謂“休沐”是漢代朝廷官員法定的假期。漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，并作為法定的假日被固定下來，這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容和體膚整潔。

到了唐代，“五日具浴”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬為上澣、中澣、下澣，澣即浣的異體字，本意是洗濯。大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，即一浣為十天。

我國晉代已有浴室之稱，至北魏稱為浴堂。歷史上修建最早的一座浴室當(dāng)推東晉人石虎的“焦龍池”，又名“清婷浴室”。該池用玉石砌堤岸，用琥珀做水罐，用縐紗袋裝香料泡入水中。為保持池水恒溫，冬天時用炭火燒紅的銅龍不斷更換投入水中。

到了唐代，浴室已相當(dāng)普及，當(dāng)時長安的武德門、朱雀門一帶還出現(xiàn)了浴室殿院一條街，上至天子皇妃，下及平民百姓，皆可入室沐浴。

宋代浴室被稱為香水行，已是一個具有商業(yè)性質(zhì)的場所。其顯著特點是掛壺于門，將壺作為浴室的廣告標(biāo)記。宋元時期，公共浴堂非常普及，已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。

王安石不好洗沐，身上長虱，在歷史上是出了名的。他的聯(lián)姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認識，并養(yǎng)成了經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣。為了改變王安石不好沐浴的不良習(xí)慣，吳充與王安石、韓維三人相約每一兩月一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴后也得換新衣，這讓他一改舊習(xí)，個人衛(wèi)生有了很大的改觀。

明代民間的浴室已比較普遍，一般均以白條石砌筑浴池，而且池與池相通。池下放置數(shù)口大鍋，水燒沸后，有專人將冷熱水?dāng)噭诱{(diào)溫，所以浴室又被稱為“混堂”。水溫還分熱、溫、涼三種，方便不同季節(jié)、不同年齡的人沐浴。

清代浴室的門前改懸掛燈籠，且兩邊有“金雞未唱湯先熱，旭日東升客滿堂”之類的聯(lián)語。清末民國初期，有些大城市將混堂改名為浴室，里面附有搓背、修腳、剃頭等服務(wù)項目，設(shè)施也日漸完善，除池浴、淋浴、盆浴等外，有的還設(shè)有蒸汽浴，甚至還出現(xiàn)了專為婦女服務(wù)的女子浴室。

（摘自“百度閱讀” 圖/亦晨）