佛像鑒定漫談之辨?zhèn)?/h1>
2018-08-14 02:10:14黃春和
文物天地 2018年1期
黃春和
近些年來，隨著人們收藏理念的轉(zhuǎn)變，佛像以獨(dú)特的藝術(shù)造型、深厚的文化內(nèi)涵、豐富的實(shí)物遺存，成為許多人投資理財(cái)和收藏養(yǎng)性的重要藝術(shù)品類，在收藏拍賣市場上一路走俏，價(jià)格也一路攀升。
在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)使下，一些不法之徒也趁機(jī)混入其中，大肆造假販假，牟取暴利，致使市場上的佛像魚龍混雜，真假難辨，令許多收藏者、投資者膽寒而卻步。于是，如何鑒別佛像的真?zhèn)?、年代、風(fēng)格、題材和價(jià)值等專業(yè)技術(shù)，成了許多佛像收藏家和愛好者十分關(guān)注的焦點(diǎn)問題。
下面筆者就這些問題談?wù)勛约旱捏w會(huì)，談?wù)摲秶幌抻跐h傳佛教造像，也包括藏傳佛教造像。
關(guān)于佛像真?zhèn)蔚蔫b定，簡而言之就是辨?zhèn)?，它是鑒定佛像的第一關(guān)，也是最重要的一關(guān)。它的重要性與鑒定其他類文物一樣，因?yàn)槲覀兪詹氐姆鹣裰饕枪糯鹣瘢ㄒ话銘?yīng)在民國以前），如果是現(xiàn)當(dāng)代仿制的佛像就沒有收藏的意義。
辨?zhèn)蔚哪康木褪且獏^(qū)分對與錯(cuò)、新與舊、真與假，將真正的古代佛像藝術(shù)品鑒別出來，將新造的仿品、偽品剔除出去。但是辨?zhèn)蔚姆椒ú⒉皇悄敲春唵?，需要考慮的因素和角度很多，有時(shí)代風(fēng)格方面的，有神格圖像方面的，有工藝技術(shù)方面的，還有紋飾和刻款方面的，總之包含了佛像鑒定的全部內(nèi)容和過程。對這些因素，我們切不可偏執(zhí)一端，而要全面考慮，綜合分析，只有這樣才能得出正確的鑒定結(jié)果。
佛像時(shí)代風(fēng)格的辨?zhèn)?/p>
不同角度的鑒定方法各不一樣，對于辨?zhèn)味加兄匾膮⒖甲饔?。其中，時(shí)代風(fēng)格對于辨?zhèn)巫顬橹匾?/p>
什么是風(fēng)格？簡而言之指佛像整體和局部的造型特征和裝飾樣式。當(dāng)我們看到一尊佛像時(shí)，我們首先要根據(jù)它的造型特征和裝飾樣式確定它的時(shí)代和風(fēng)格。對于專業(yè)的鑒定者而言，一般觀察一眼鑒定的對象，就大致可以確定它的時(shí)代和風(fēng)格。但是它是否真的是歷史上某時(shí)或某地制作的佛像呢？接下來我們就要調(diào)動(dòng)大腦中已經(jīng)貯存的各時(shí)代佛像藝術(shù)特征的印象，對著鑒定的佛像一一對應(yīng)分析，從上到下，從前到后，還要看背光和佛座，尋找疑點(diǎn)和破綻。
一般來說，如果是新仿和偽造的佛像，其各部位的造型特征和裝飾樣式基本與所仿時(shí)代佛像相差無幾，這是造假者追求的基本效果，比較容易達(dá)到，否則就不能達(dá)到以假亂真、以次充好的目的，進(jìn)而獲得經(jīng)濟(jì)利益。
因此，我們在鑒定時(shí)千萬不能停留在“形似”的認(rèn)識(shí)水平上，而要繼續(xù)從“神韻”的藝術(shù)高度去認(rèn)識(shí)和鑒別。因?yàn)樾路潞蛡卧斓姆鹣褡龅健靶嗡啤北容^容易，而要達(dá)到“神似”不那么容易，千百年的歷史鴻溝一般是造假者難以逾越的。那么，什么是“神韻”呢？我們可以理解為“氣韻”“氣勢”“氣息”，它是力和美的結(jié)合，也具有鮮明的時(shí)代和地域文化氣息。
從時(shí)代來講，唐代佛像神韻飽滿，宋代樸實(shí)自然，元代粗獷，明代柔美，清代僵板；從地域來講，南方佛像神韻溫和華麗，北方淳樸粗獷。但是這些時(shí)代和地域“神韻”一般人很難理解，要靠經(jīng)驗(yàn)積累，甚至是悟性才能很好地把握。這應(yīng)是佛像鑒定，也是一切文物鑒定中最難達(dá)到的境界和要求。
最后，如果我們認(rèn)為一尊佛像在“形”和“神”上都符合歷史風(fēng)格特點(diǎn)，那它就可以定為真品，否則就是仿品和贗品（圖一、圖二）。
佛像的神格與圖像的鑒別
佛像的神格與圖像，對鑒別佛像真?zhèn)我灿幸欢ǖ膸椭?/p>
佛像神格，是指佛像的名稱、宗教內(nèi)涵和宗教功用；圖像是指體現(xiàn)佛像名稱、宗教內(nèi)涵和功用的造型樣式。二者叫法不同，但內(nèi)容相通一致，神格是抽象的，圖像是具象的，一般佛像的神格都是通過具體的圖像來表現(xiàn)的，藏傳佛教造像尤其如此。因此我們談?wù)摲鹣竦纳窀衽c圖像主要是針對圖像而言。
歷史上，佛像圖像的模式大多是千年不變，一直延續(xù)至今，有些雖有變化，但都表現(xiàn)出明顯的時(shí)代和地域性特點(diǎn)，具有一定的規(guī)律性。因此，我們從圖像的角度進(jìn)行辨?zhèn)螘r(shí)，就要以這些圖像模式作為依據(jù)和藍(lán)本，通過對比，發(fā)現(xiàn)問題。如果符合圖像儀軌，就可以排除疑問；如果有違背儀軌之處，就要作為一條重要疑點(diǎn)看待。
在多數(shù)情況下，我們看到一些偽造的佛像，大多會(huì)在圖像上露出馬腳，要么手印不對，要么裝飾錯(cuò)誤，或畫蛇添足，或標(biāo)新立異，背離佛像圖像儀軌。因?yàn)樵旒僬叽蠖嘧陨硭刭|(zhì)不高，以贏利為目的，只懂得一些雕造技法，而不懂造像儀軌，所以出現(xiàn)這樣的問題也就在所難免。
但是必須指出的是，要從圖像上找出破綻，不是一件簡單的事，需要鑒定者掌握非常豐富的圖像知識(shí)，對佛像的宗教性特征和象征意義也要有充分的認(rèn)識(shí)。這方面往往是佛像愛好者和收藏者感到最頭疼的事。但這方面又的確沒有什么捷徑可走，需要我們按照一定的規(guī)律去慢慢學(xué)習(xí)積累（圖三、圖四）。
造像工藝的辨?zhèn)?/p>
造像工藝對于辨?zhèn)我灿兄匾膮⒖純r(jià)值。
工藝主要指制作技法。佛像的材質(zhì)不同，制作技法各異。如金銅造像就包含有選材、鑄造、施金、鑲嵌和封藏等多種工藝；木雕造像有彩繪和施金等工藝；陶瓷造像有制坯、燒造等工藝；夾芝造像有髹漆、彩繪等工藝，等等。
對不同材質(zhì)的工藝特點(diǎn)，我們首先都要有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)；同時(shí)更要對各種工藝的時(shí)代和地區(qū)特性，以及藝術(shù)表現(xiàn)有充分、全面的認(rèn)識(shí)，要了解其普遍性，更要掌握其特殊性。
如金銅造像的用材，在中原地區(qū)的遼宋以前，一般造像都用青銅（銅錫鉛合金），顏色發(fā)紅，而遼宋以后多為黃銅（銅錫鉛鋅合金）；西藏中部地區(qū)歷史上習(xí)慣用紅銅，而在西藏西部地區(qū)多用黃銅。
再如金銅造像的鑲嵌工藝，在中原地區(qū)主要流行于清代，用于表現(xiàn)佛像的衣紋；在西藏地區(qū)自始至終都有流行，而早期和晚期尤為突出，早期主要流行于藏西地區(qū)，習(xí)慣用銀嵌眼珠，用紅銅鑲嵌衣紋，晚期主要流行于一些仿古風(fēng)格造像上，一般用銀和紅銅鑲嵌衣紋。
還有如施金，歷史上主要有兩種施金技法：一種是鍍金，屬熱處理技法；一種是泥金（又稱漆金），屬于冷處理技法。這兩種施金技法歷史上在西藏和中原地區(qū)都很流行，而且在流行的時(shí)間和地域上也都有一定的規(guī)律性。
在西藏地區(qū)，早期造像、藏西地區(qū)造像和晚期的仿古造像，都習(xí)慣在面部泥金，身上不施金，而其他時(shí)間和地區(qū)普遍流行全身鍍金之法。
在中原地區(qū)，早期造像普遍采用鍍金技法，而泥金主要流行于明清時(shí)期，如清代宮廷“六品佛樓”中的造像“鎏肉不鎏衣”，采用的就是泥金技法。
佛像的封底也是一種工藝，主要流行于藏傳佛像中，具體體現(xiàn)為固定封底蓋的方法和底蓋上的刻畫圖案。在西藏地區(qū)，佛像封底一般采取包底法，而在內(nèi)地的宮廷和民間，佛像封底一般大多采用剁口法。
其他材質(zhì)佛像的工藝也都有特點(diǎn)，不能盡述。了解了各種工藝的時(shí)代和地區(qū)特點(diǎn)，以及藝術(shù)表現(xiàn)，我們就可以作為辨?zhèn)蔚囊罁?jù)。如果一尊佛像工藝上符合傳統(tǒng)技法，符合傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)，那我們就可以判定它是真品，否則就是仿品和贗品。
紋飾和銘文的辨?zhèn)?/p>
佛像上的紋飾和銘文，也是辨?zhèn)蔚闹匾罁?jù)。
佛像上的紋飾常見有各種植物紋、鳥獸紋和幾何紋等，通過鏨刻、鑲嵌和鑄造等不同的工藝表現(xiàn)出來。由于這些紋飾都具有鮮明的時(shí)代和地區(qū)特點(diǎn)，是不同時(shí)代和地域人們審美情趣的真實(shí)體現(xiàn)，所以它們對于鑒定佛像的時(shí)代、風(fēng)格和真?zhèn)尉哂兄匾膮⒖純r(jià)值。
一般來講，真品佛像上的紋飾自然流暢，與佛像的整體風(fēng)格完全吻合，而仿制偽造佛像的紋飾多不自然，或呆滯僵板，或綿軟無力，缺乏時(shí)代氣息，二者區(qū)別十分明顯，不難分辨。
佛像上刻鑄銘文，歷史上也十分盛行，而且十分普遍，在漢藏佛教造像上都很流行。從歷史上看，銘刻內(nèi)容有紀(jì)年、施資人或工匠姓名、造像目的等；形式有陰刻、范鑄和鑲嵌等；文字有漢文、藏文等；字體有楷書、隸書、篆書等。這些看起來比較復(fù)雜，但也很有規(guī)律性，都體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代和地域特點(diǎn)。只要我們掌握了各時(shí)代、各地區(qū)佛像銘刻的內(nèi)容、形式、書法風(fēng)格、刻銘位置等，就不難從銘文上進(jìn)行真?zhèn)舞b別。
如明代永宣時(shí)期宮廷制作的佛像，一般在座前陰刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”銘款。但作偽者不懂歷史規(guī)制，往往錯(cuò)誤百出：或位置錯(cuò)誤，刻在了佛像背后；或內(nèi)容錯(cuò)誤，刻成了“大明永樂年制”或“大明宣德年制”；或形式出錯(cuò)，采用了鑄款。
在這些內(nèi)容中，文字風(fēng)格尤為重要，因?yàn)槠渌膬?nèi)容可以模仿，而時(shí)代風(fēng)格難以模仿。所以我們鑒別佛像銘文時(shí)，一定要認(rèn)真體會(huì)文字的風(fēng)格和歷史神韻，這樣才不致被形式迷惑，才能做出準(zhǔn)確的判斷（圖五、圖六）。
借鑒其他傳統(tǒng)辨?zhèn)畏椒?/p>
我們還可以借鑒一些傳統(tǒng)的、適用于所有文物鑒定、辨?zhèn)蔚姆椒ā?/p>
一是看包漿?！鞍鼭{”是過去古玩行里流行的行話，它指的是文物表面自然或人為歷久而形成的一層保護(hù)膜。佛像材質(zhì)不同，包漿也不一樣。包漿是個(gè)什么樣子呢？我們只能籠統(tǒng)地說老或不老、好或不好、自然或不自然，但它具體是個(gè)什么樣子，每個(gè)人的感覺不一樣，無法描述，要靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)。
二是掂手頭。古代的文物，也包括佛像在內(nèi)，因制作年代和地區(qū)的不同，工藝技法各異，制作出來佛像的重量也不一樣，但也有一定的規(guī)律性。如中原地區(qū)早期金銅造像，鑄胎厚，手頭一般較重；西藏西部地區(qū)佛像鑄胎薄，手頭一般較輕；而古代的木質(zhì)佛像經(jīng)過歲月的風(fēng)干，丟失了水分，手頭普遍較輕。佛像的重量有當(dāng)時(shí)制作時(shí)形成的規(guī)律，也有經(jīng)過漫長歲月后形成的規(guī)律，一般作偽者不知其中規(guī)律，很容易在這方面露出馬腳。當(dāng)然也有一些鉆營者明白此理，如他們用老建筑拆下的舊木料，雕制木佛像，木質(zhì)的老化和重量無可置疑，可以蒙混過關(guān)，但雕工極其粗糙，終究難逃明眼人法眼。
三是聞氣味。大部分的物質(zhì)都有氣味，老物質(zhì)有氣味，新物質(zhì)也有氣味，但是材質(zhì)不同，新舊不同，氣味也是不同的。一般來說，真正的文物它的氣味是自然的，如寺廟中供奉的各種材質(zhì)的佛像，由于經(jīng)過了長時(shí)間香、油熏染，都帶有一股陳年香、油的味道。再如一些石雕造像，因其大多為出土文物，都帶有明顯的土腥味，尤其是往上面澆點(diǎn)水后，這種氣味更濃。而仿制文物的氣味就不一樣了，它們在做舊時(shí)采用了一些速成技術(shù)，雖然達(dá)到了表面要求的效果，但所用技術(shù)和材料都會(huì)留下氣味，一種不自然的、刺鼻的氣味。如我們經(jīng)常碰到一些仿制的銅佛像，會(huì)發(fā)出酸臭的氣味，那是作偽者為了給佛像做舊，采用化學(xué)原料導(dǎo)致的結(jié)果；還有一些仿制的銅像有很濃的煙熏味，那明顯是作偽者采取了速成的煙熏技術(shù)。
類似的傳統(tǒng)辨?zhèn)畏椒ㄟ€有一些，此不贅述。這些方法有一個(gè)共同的特點(diǎn)：那就是它們都不依靠理論，而是要靠實(shí)踐，屬于經(jīng)驗(yàn)的范疇（圖七、圖八）。
佛像辨?zhèn)问且粋€(gè)綜合鑒定的過程，需要我們從多角度去觀察分析?，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，仿制作偽技術(shù)高明，而且不斷推陳出新，這就更需要我們時(shí)刻警覺，經(jīng)常不斷地考察藝術(shù)品市場，多看仿制偽作實(shí)物，及時(shí)了解仿制作偽的信息和手段。只有這樣，我們才能在鑒定中處于主動(dòng)，不致被假冒偽劣制品迷惑，才能保證我們的鑒定和收藏不出差錯(cuò)。
（責(zé)任編輯：阮富春）
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黃春和
近些年來，隨著人們收藏理念的轉(zhuǎn)變，佛像以獨(dú)特的藝術(shù)造型、深厚的文化內(nèi)涵、豐富的實(shí)物遺存，成為許多人投資理財(cái)和收藏養(yǎng)性的重要藝術(shù)品類，在收藏拍賣市場上一路走俏，價(jià)格也一路攀升。
在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)使下，一些不法之徒也趁機(jī)混入其中，大肆造假販假，牟取暴利，致使市場上的佛像魚龍混雜，真假難辨，令許多收藏者、投資者膽寒而卻步。于是，如何鑒別佛像的真?zhèn)?、年代、風(fēng)格、題材和價(jià)值等專業(yè)技術(shù)，成了許多佛像收藏家和愛好者十分關(guān)注的焦點(diǎn)問題。
下面筆者就這些問題談?wù)勛约旱捏w會(huì)，談?wù)摲秶幌抻跐h傳佛教造像，也包括藏傳佛教造像。
關(guān)于佛像真?zhèn)蔚蔫b定，簡而言之就是辨?zhèn)?，它是鑒定佛像的第一關(guān)，也是最重要的一關(guān)。它的重要性與鑒定其他類文物一樣，因?yàn)槲覀兪詹氐姆鹣裰饕枪糯鹣瘢ㄒ话銘?yīng)在民國以前），如果是現(xiàn)當(dāng)代仿制的佛像就沒有收藏的意義。
辨?zhèn)蔚哪康木褪且獏^(qū)分對與錯(cuò)、新與舊、真與假，將真正的古代佛像藝術(shù)品鑒別出來，將新造的仿品、偽品剔除出去。但是辨?zhèn)蔚姆椒ú⒉皇悄敲春唵?，需要考慮的因素和角度很多，有時(shí)代風(fēng)格方面的，有神格圖像方面的，有工藝技術(shù)方面的，還有紋飾和刻款方面的，總之包含了佛像鑒定的全部內(nèi)容和過程。對這些因素，我們切不可偏執(zhí)一端，而要全面考慮，綜合分析，只有這樣才能得出正確的鑒定結(jié)果。
佛像時(shí)代風(fēng)格的辨?zhèn)?/p>
不同角度的鑒定方法各不一樣，對于辨?zhèn)味加兄匾膮⒖甲饔?。其中，時(shí)代風(fēng)格對于辨?zhèn)巫顬橹匾?/p>
什么是風(fēng)格？簡而言之指佛像整體和局部的造型特征和裝飾樣式。當(dāng)我們看到一尊佛像時(shí)，我們首先要根據(jù)它的造型特征和裝飾樣式確定它的時(shí)代和風(fēng)格。對于專業(yè)的鑒定者而言，一般觀察一眼鑒定的對象，就大致可以確定它的時(shí)代和風(fēng)格。但是它是否真的是歷史上某時(shí)或某地制作的佛像呢？接下來我們就要調(diào)動(dòng)大腦中已經(jīng)貯存的各時(shí)代佛像藝術(shù)特征的印象，對著鑒定的佛像一一對應(yīng)分析，從上到下，從前到后，還要看背光和佛座，尋找疑點(diǎn)和破綻。
一般來說，如果是新仿和偽造的佛像，其各部位的造型特征和裝飾樣式基本與所仿時(shí)代佛像相差無幾，這是造假者追求的基本效果，比較容易達(dá)到，否則就不能達(dá)到以假亂真、以次充好的目的，進(jìn)而獲得經(jīng)濟(jì)利益。
因此，我們在鑒定時(shí)千萬不能停留在“形似”的認(rèn)識(shí)水平上，而要繼續(xù)從“神韻”的藝術(shù)高度去認(rèn)識(shí)和鑒別。因?yàn)樾路潞蛡卧斓姆鹣褡龅健靶嗡啤北容^容易，而要達(dá)到“神似”不那么容易，千百年的歷史鴻溝一般是造假者難以逾越的。那么，什么是“神韻”呢？我們可以理解為“氣韻”“氣勢”“氣息”，它是力和美的結(jié)合，也具有鮮明的時(shí)代和地域文化氣息。
從時(shí)代來講，唐代佛像神韻飽滿，宋代樸實(shí)自然，元代粗獷，明代柔美，清代僵板；從地域來講，南方佛像神韻溫和華麗，北方淳樸粗獷。但是這些時(shí)代和地域“神韻”一般人很難理解，要靠經(jīng)驗(yàn)積累，甚至是悟性才能很好地把握。這應(yīng)是佛像鑒定，也是一切文物鑒定中最難達(dá)到的境界和要求。
最后，如果我們認(rèn)為一尊佛像在“形”和“神”上都符合歷史風(fēng)格特點(diǎn)，那它就可以定為真品，否則就是仿品和贗品（圖一、圖二）。
佛像的神格與圖像的鑒別
佛像的神格與圖像，對鑒別佛像真?zhèn)我灿幸欢ǖ膸椭?/p>
佛像神格，是指佛像的名稱、宗教內(nèi)涵和宗教功用；圖像是指體現(xiàn)佛像名稱、宗教內(nèi)涵和功用的造型樣式。二者叫法不同，但內(nèi)容相通一致，神格是抽象的，圖像是具象的，一般佛像的神格都是通過具體的圖像來表現(xiàn)的，藏傳佛教造像尤其如此。因此我們談?wù)摲鹣竦纳窀衽c圖像主要是針對圖像而言。
歷史上，佛像圖像的模式大多是千年不變，一直延續(xù)至今，有些雖有變化，但都表現(xiàn)出明顯的時(shí)代和地域性特點(diǎn)，具有一定的規(guī)律性。因此，我們從圖像的角度進(jìn)行辨?zhèn)螘r(shí)，就要以這些圖像模式作為依據(jù)和藍(lán)本，通過對比，發(fā)現(xiàn)問題。如果符合圖像儀軌，就可以排除疑問；如果有違背儀軌之處，就要作為一條重要疑點(diǎn)看待。
在多數(shù)情況下，我們看到一些偽造的佛像，大多會(huì)在圖像上露出馬腳，要么手印不對，要么裝飾錯(cuò)誤，或畫蛇添足，或標(biāo)新立異，背離佛像圖像儀軌。因?yàn)樵旒僬叽蠖嘧陨硭刭|(zhì)不高，以贏利為目的，只懂得一些雕造技法，而不懂造像儀軌，所以出現(xiàn)這樣的問題也就在所難免。
但是必須指出的是，要從圖像上找出破綻，不是一件簡單的事，需要鑒定者掌握非常豐富的圖像知識(shí)，對佛像的宗教性特征和象征意義也要有充分的認(rèn)識(shí)。這方面往往是佛像愛好者和收藏者感到最頭疼的事。但這方面又的確沒有什么捷徑可走，需要我們按照一定的規(guī)律去慢慢學(xué)習(xí)積累（圖三、圖四）。
造像工藝的辨?zhèn)?/p>
造像工藝對于辨?zhèn)我灿兄匾膮⒖純r(jià)值。
工藝主要指制作技法。佛像的材質(zhì)不同，制作技法各異。如金銅造像就包含有選材、鑄造、施金、鑲嵌和封藏等多種工藝；木雕造像有彩繪和施金等工藝；陶瓷造像有制坯、燒造等工藝；夾芝造像有髹漆、彩繪等工藝，等等。
對不同材質(zhì)的工藝特點(diǎn)，我們首先都要有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)；同時(shí)更要對各種工藝的時(shí)代和地區(qū)特性，以及藝術(shù)表現(xiàn)有充分、全面的認(rèn)識(shí)，要了解其普遍性，更要掌握其特殊性。
如金銅造像的用材，在中原地區(qū)的遼宋以前，一般造像都用青銅（銅錫鉛合金），顏色發(fā)紅，而遼宋以后多為黃銅（銅錫鉛鋅合金）；西藏中部地區(qū)歷史上習(xí)慣用紅銅，而在西藏西部地區(qū)多用黃銅。
再如金銅造像的鑲嵌工藝，在中原地區(qū)主要流行于清代，用于表現(xiàn)佛像的衣紋；在西藏地區(qū)自始至終都有流行，而早期和晚期尤為突出，早期主要流行于藏西地區(qū)，習(xí)慣用銀嵌眼珠，用紅銅鑲嵌衣紋，晚期主要流行于一些仿古風(fēng)格造像上，一般用銀和紅銅鑲嵌衣紋。
還有如施金，歷史上主要有兩種施金技法：一種是鍍金，屬熱處理技法；一種是泥金（又稱漆金），屬于冷處理技法。這兩種施金技法歷史上在西藏和中原地區(qū)都很流行，而且在流行的時(shí)間和地域上也都有一定的規(guī)律性。
在西藏地區(qū)，早期造像、藏西地區(qū)造像和晚期的仿古造像，都習(xí)慣在面部泥金，身上不施金，而其他時(shí)間和地區(qū)普遍流行全身鍍金之法。
在中原地區(qū)，早期造像普遍采用鍍金技法，而泥金主要流行于明清時(shí)期，如清代宮廷“六品佛樓”中的造像“鎏肉不鎏衣”，采用的就是泥金技法。
佛像的封底也是一種工藝，主要流行于藏傳佛像中，具體體現(xiàn)為固定封底蓋的方法和底蓋上的刻畫圖案。在西藏地區(qū)，佛像封底一般采取包底法，而在內(nèi)地的宮廷和民間，佛像封底一般大多采用剁口法。
其他材質(zhì)佛像的工藝也都有特點(diǎn)，不能盡述。了解了各種工藝的時(shí)代和地區(qū)特點(diǎn)，以及藝術(shù)表現(xiàn)，我們就可以作為辨?zhèn)蔚囊罁?jù)。如果一尊佛像工藝上符合傳統(tǒng)技法，符合傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)，那我們就可以判定它是真品，否則就是仿品和贗品。
紋飾和銘文的辨?zhèn)?/p>
佛像上的紋飾和銘文，也是辨?zhèn)蔚闹匾罁?jù)。
佛像上的紋飾常見有各種植物紋、鳥獸紋和幾何紋等，通過鏨刻、鑲嵌和鑄造等不同的工藝表現(xiàn)出來。由于這些紋飾都具有鮮明的時(shí)代和地區(qū)特點(diǎn)，是不同時(shí)代和地域人們審美情趣的真實(shí)體現(xiàn)，所以它們對于鑒定佛像的時(shí)代、風(fēng)格和真?zhèn)尉哂兄匾膮⒖純r(jià)值。
一般來講，真品佛像上的紋飾自然流暢，與佛像的整體風(fēng)格完全吻合，而仿制偽造佛像的紋飾多不自然，或呆滯僵板，或綿軟無力，缺乏時(shí)代氣息，二者區(qū)別十分明顯，不難分辨。
佛像上刻鑄銘文，歷史上也十分盛行，而且十分普遍，在漢藏佛教造像上都很流行。從歷史上看，銘刻內(nèi)容有紀(jì)年、施資人或工匠姓名、造像目的等；形式有陰刻、范鑄和鑲嵌等；文字有漢文、藏文等；字體有楷書、隸書、篆書等。這些看起來比較復(fù)雜，但也很有規(guī)律性，都體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代和地域特點(diǎn)。只要我們掌握了各時(shí)代、各地區(qū)佛像銘刻的內(nèi)容、形式、書法風(fēng)格、刻銘位置等，就不難從銘文上進(jìn)行真?zhèn)舞b別。
如明代永宣時(shí)期宮廷制作的佛像，一般在座前陰刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”銘款。但作偽者不懂歷史規(guī)制，往往錯(cuò)誤百出：或位置錯(cuò)誤，刻在了佛像背后；或內(nèi)容錯(cuò)誤，刻成了“大明永樂年制”或“大明宣德年制”；或形式出錯(cuò)，采用了鑄款。
在這些內(nèi)容中，文字風(fēng)格尤為重要，因?yàn)槠渌膬?nèi)容可以模仿，而時(shí)代風(fēng)格難以模仿。所以我們鑒別佛像銘文時(shí)，一定要認(rèn)真體會(huì)文字的風(fēng)格和歷史神韻，這樣才不致被形式迷惑，才能做出準(zhǔn)確的判斷（圖五、圖六）。
借鑒其他傳統(tǒng)辨?zhèn)畏椒?/p>
我們還可以借鑒一些傳統(tǒng)的、適用于所有文物鑒定、辨?zhèn)蔚姆椒ā?/p>
一是看包漿?！鞍鼭{”是過去古玩行里流行的行話，它指的是文物表面自然或人為歷久而形成的一層保護(hù)膜。佛像材質(zhì)不同，包漿也不一樣。包漿是個(gè)什么樣子呢？我們只能籠統(tǒng)地說老或不老、好或不好、自然或不自然，但它具體是個(gè)什么樣子，每個(gè)人的感覺不一樣，無法描述，要靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)。
二是掂手頭。古代的文物，也包括佛像在內(nèi)，因制作年代和地區(qū)的不同，工藝技法各異，制作出來佛像的重量也不一樣，但也有一定的規(guī)律性。如中原地區(qū)早期金銅造像，鑄胎厚，手頭一般較重；西藏西部地區(qū)佛像鑄胎薄，手頭一般較輕；而古代的木質(zhì)佛像經(jīng)過歲月的風(fēng)干，丟失了水分，手頭普遍較輕。佛像的重量有當(dāng)時(shí)制作時(shí)形成的規(guī)律，也有經(jīng)過漫長歲月后形成的規(guī)律，一般作偽者不知其中規(guī)律，很容易在這方面露出馬腳。當(dāng)然也有一些鉆營者明白此理，如他們用老建筑拆下的舊木料，雕制木佛像，木質(zhì)的老化和重量無可置疑，可以蒙混過關(guān)，但雕工極其粗糙，終究難逃明眼人法眼。
三是聞氣味。大部分的物質(zhì)都有氣味，老物質(zhì)有氣味，新物質(zhì)也有氣味，但是材質(zhì)不同，新舊不同，氣味也是不同的。一般來說，真正的文物它的氣味是自然的，如寺廟中供奉的各種材質(zhì)的佛像，由于經(jīng)過了長時(shí)間香、油熏染，都帶有一股陳年香、油的味道。再如一些石雕造像，因其大多為出土文物，都帶有明顯的土腥味，尤其是往上面澆點(diǎn)水后，這種氣味更濃。而仿制文物的氣味就不一樣了，它們在做舊時(shí)采用了一些速成技術(shù)，雖然達(dá)到了表面要求的效果，但所用技術(shù)和材料都會(huì)留下氣味，一種不自然的、刺鼻的氣味。如我們經(jīng)常碰到一些仿制的銅佛像，會(huì)發(fā)出酸臭的氣味，那是作偽者為了給佛像做舊，采用化學(xué)原料導(dǎo)致的結(jié)果；還有一些仿制的銅像有很濃的煙熏味，那明顯是作偽者采取了速成的煙熏技術(shù)。
類似的傳統(tǒng)辨?zhèn)畏椒ㄟ€有一些，此不贅述。這些方法有一個(gè)共同的特點(diǎn)：那就是它們都不依靠理論，而是要靠實(shí)踐，屬于經(jīng)驗(yàn)的范疇（圖七、圖八）。
佛像辨?zhèn)问且粋€(gè)綜合鑒定的過程，需要我們從多角度去觀察分析?，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，仿制作偽技術(shù)高明，而且不斷推陳出新，這就更需要我們時(shí)刻警覺，經(jīng)常不斷地考察藝術(shù)品市場，多看仿制偽作實(shí)物，及時(shí)了解仿制作偽的信息和手段。只有這樣，我們才能在鑒定中處于主動(dòng)，不致被假冒偽劣制品迷惑，才能保證我們的鑒定和收藏不出差錯(cuò)。
（責(zé)任編輯：阮富春）
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