淺談漢族傳統(tǒng)服飾中的堆綾裝飾藝術(shù)
——以館藏清末民初漢族傳統(tǒng)服飾實物為例

高丹丹

（北京服裝學(xué)院民族服飾博物館，北京 100000）

1 堆綾概述

《中國衣冠服飾大辭典》中對堆綾工藝的表述為：“堆綾，又稱‘剪彩’、‘貼綾’，傳統(tǒng)刺繡工藝的一種，是以各種顏色的綾子，按事先設(shè)計好的圖紋剪成花樣，堆積粘貼于織物表面，并在周圍施以彩繡，組成各種精美圖紋?！盵1]高靄貞在《淺談堆綾》一文中提到：“堆綾大體可包括堆綾、釘綾、貼綾、堆紗、包紗、貼補繡等?！凑請D樣將剪好的綾片經(jīng)過托裱后單層平鋪在繡底上，周圍以針線釘綴而成的作品，稱為釘綾；將剪好的綾片經(jīng)過托裱加工后粘貼在繡底上，稱為貼綾；貼補繡是按照所設(shè)計的花樣剪好綾片，經(jīng)過加工粘貼，再用針線沿著花瓣邊緣運用鎖針、牽針或切針針法釘綴而成的作品，是堆綾和釘綾的合成?！盵2]陳娟娟在《清代刺繡小品》一文中對堆綾的定義為：“用各色綾子、根據(jù)花紋形狀分塊剪好，然后逐塊組合拼貼于描好畫稿的刺繡底料上，再用接針將綾子花紋逐塊沿邊釘牢，或在綾片底部與底料縫牢?！盵3]可見，堆綾是用各色綢、綾、緞、棉布等材料，按事先設(shè)計好的圖紋剪成各種形狀，精心扣回毛邊，托裱粘貼于織物表面，并在周圍施以彩繡，組成裝飾圖案的技法。堆綾工藝的制作工序有構(gòu)思、畫圖、選料、剪圖、粘貼、包邊、組合、釘綴等幾個流程。其制作過程多用粘合，少用針線。為了增強畫面的立體感且便于操作，通常將綾片下面托硬紙，再用針線將其釘綴在繡底上；或在繡地與貼片之間填充絲綿、棉花、細麻等材料，使圖案像圓潤的浮雕。堆綾的貼片上還會輔以刺繡、染繪、捏褶等技法，使堆綾圖案表現(xiàn)的更加立體、生動。堆綾工藝即可裝飾實用型的服飾，也可成為純藝術(shù)品專供欣賞。

2 堆綾工藝的發(fā)展

關(guān)于堆綾工藝在我國的發(fā)展史，陳娟娟在《中國織繡服飾論集》一書中提到“周代已有刻繪為雉翟的記載”[4]，高藹貞在《淺談堆綾》一文中認為我國大約在晉、梁時代已有剪彩和貼綾，其發(fā)展與民間風(fēng)俗習(xí)慣和佛教信仰有一定的關(guān)系。[5]在《莫高窟發(fā)現(xiàn)的唐代絲織物及其他》一文中則描述了1965年敦煌莫高窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的盛唐絲織物中有一件綴花絹幡：“幡上綴飾黃色、緋色絞纈紋綺和八角形花八朵。幡上綴花裝飾，是發(fā)現(xiàn)的幡中唯一的一件?！盵6]這件綴花絹幡亦是目前所知我國最早的釘綾實物之一。宋代以后，隨著工藝手段的不斷豐富，人們開始用綾或者其他絲織物剪貼并堆疊成多層次的圖案，逐漸成為一門獨特的手工藝。南宋周璃墓的棺內(nèi)隨葬品中出土“貼繡褡褳一件，銀錠式，素羅面，牡丹花羅里和背襯。面上用紗、羅、絹剪貼花、葉，以鎖針繡法鎖邊?；üＳ貌煌硐虻膬晒山z線釘綴，呈現(xiàn)辮子股狀。邊沿用纏針繡法縫合”。[7]明清時期，堆綾工藝在宮廷及民間廣為流行，《大清見聞錄》記載：“先朝妃嬪貧者多以斷綾碎錦刺宮繡以謀生活?！盵8]《故宮織繡的故事》中也收錄了清宮“湖色緞釘綾蟬式香袋”“彩色斑釘綾鞍馬香囊”等多件裝飾堆綾工藝的宮廷織繡活計。[9]可見堆綾裝飾工藝在我國刺繡工藝歷史上出現(xiàn)較早，且隨著工藝技術(shù)的發(fā)展，堆綾工藝也在不斷豐富自己的表現(xiàn)形式。

圖1

圖3

明清時期，堆綾與貼布繡、拼布都是以各種不同的織品材料裁剪成塊后加工組合成紋飾的裝飾技法，因其操作手法較為類似，已有文獻資料對其工藝的界定與描述也較模糊。通過對這一時期文獻及傳世實物工藝的比較研究，這三者各自比較明顯的特點有：堆綾的材質(zhì)多用輕薄的綾羅綢緞類織物，各貼片組合方式以粘貼為主，針線釘縫為輔，貼片之下常襯墊硬紙并填塞絮料使圖案層疊高起，突出立體感和層次感，強調(diào)“堆”字。為豐富裝飾效果，常與彩繪暈染、刺繡等工藝相結(jié)合。但因制作工序繁復(fù)，通常裝飾面積較小，多用于服飾邊飾及荷包、香囊等小件配飾的裝飾；貼布繡的材質(zhì)多以彩色的棉、麻布為主，貼片平貼繡地，薄而富于層次感，更注重貼片邊緣的固定針法；拼布是指將設(shè)計好的多片布片按制作者的意圖進行連接縫合的技藝，使用材質(zhì)沒有限定，但對布片裁剪、拼接的精確性有較高要求，圖案則多以規(guī)則的幾何紋樣為主，沒有明顯的底布與貼片之分。貼布繡和拼布工藝除作局部裝飾外，也會大面積應(yīng)用在服飾衣身或被褥之上，民族服飾博物館藏品中就有多件山西貼布繡肚兜、貴州貼布百家被，以及漢族拼布女袍、童襖、大坎肩等。

3 民族服飾博物館館藏研究實例

北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏清末民初漢族傳統(tǒng)服飾、配飾中亦有多件堆綾裝飾工藝的藏品實物，其裝飾技法豐富，形式多樣，效果精妙，令人驚嘆。

圖2

3.1 平鋪類堆綾工藝實例研究

館藏編號MFB001240清末藍色緞飾堆綾繡“平生富貴”紋闌干裙，其馬面及裙脅下部的花卉及寶瓶紋飾是堆綾與彩繪、刺繡工藝相結(jié)合的范例。裙身海藍色素緞為面，牡丹、菊花、荷花花瓣用白色素緞經(jīng)過刮漿處理后，裁剪并粘貼于襯紙上，將面料毛邊向內(nèi)里窩凈，用藍、紫、粉等彩色顏料局部漸變暈染后，沿綾片邊緣逐層密針腳釘縫于裙底料上；葉脈紋飾的裝飾工藝與花瓣基本類似，不同之處在于其直接使用黃、綠等不同色彩的素緞裁剪貼釘來表現(xiàn)花葉的陰陽面，從而減少了彩繪暈染的工序，裝飾效果更為直接；底部的寶瓶紋飾采用堆綾與刺繡相結(jié)合的形式，通過刺繡點狀、線狀的幾何紋飾，使得裝飾內(nèi)容更加細膩、豐富。整個裙擺堆綾紋飾亦呈現(xiàn)出上疏下密，上松下緊，上虛下實的趣味裝飾效果。（圖1）

館藏編號MFB009263清末漢族黑素緞飾五毒紋堆綾肚兜為山西地區(qū)孩童穿用，肚兜長27.8厘米，寬29厘米，黑素緞為面，上面裝飾的五毒飛虎紋工藝為堆綾與刺繡相結(jié)合。此件服飾堆綾工藝的特點是根據(jù)表現(xiàn)紋飾的內(nèi)容及特性，綾片直接使用彩色的素緞和暗花綾，先剪貼出動物及花草等紋飾的外輪廓及主要結(jié)構(gòu)，再用平繡、打籽繡等刺繡工藝刻細細刻畫出紋飾的細節(jié)。由于肚兜為孩童穿用，彩色綾片的使用代替了手繪暈染的工序，既節(jié)約了工藝，使得服飾色彩更加鮮艷明亮，也更便于服飾穿用過程中的多次清洗。（圖2）

3.2 嵌物類堆綾工藝實例研究

館藏編號HAN817清末民初紅色緞飾如意領(lǐng)堆綾繡蝶戀花紋童坎肩為山西地區(qū)孩童穿用，衣身紅素緞上裝飾堆綾蝶戀花紋，紋樣內(nèi)容似有蝴蝶，花卉和葫蘆。紋飾綾片之內(nèi)填充絲綿，使其看起來飽滿有厚度，再用暗針將綾釘縫在底布上。整體裝飾效果干凈整潔、紋樣造型圓潤可愛，立體感強，非常符合孩童的天真無邪的特性。（圖3）

圖4

館藏編號MFB009237藍色緞飾堆綾挽袖女襖，袖口的堆綾折枝牡丹紋將平鋪式堆綾工藝與嵌物式堆綾工藝巧妙結(jié)合。牡丹花用白色綢緞為料做大小不同的花瓣造型，內(nèi)里填充絲綿，粉紅、紅二色顏料漸變暈染，層層堆疊后暗針釘縫而成。其中外層花瓣體積較大，顏色較淺，貼縫時最先鋪于底層，內(nèi)層花瓣體積較小，色彩較重，貼縫時逐層疊加其上，其紋樣造型栩栩如生，飽滿華貴。與花卉嵌物裝飾不同，綠葉枝脈用不同顏色的綾片單層貼、釘而成，紋飾輪廓及細節(jié)靠盤金線勾勒，為單層堆綾與盤金繡工藝的結(jié)合。紋飾整體裝飾主次分明，主題較為突出。（圖4）

館藏編號MFB009783清末黑芝麻紗飾堆綾纏枝花邊女褂，黑芝麻紗為面，無里。衣身門襟、底擺及兩側(cè)開衩裝飾堆綾粉色纏枝花邊。通過實物研究可見，玉蘭花瓣是將粉色素緞?wù)骋r到同色薄毛氈上后，裁剪釘縫而成的。花瓣邊緣未折，呈毛邊狀，多釘縫一至二針，針腳細小，幾乎不見。由于毛氈有一定的厚度，使的花朵具有立體感，裝飾效果與嵌物堆綾的手法相似，但實際操作起來更加省時省力。（圖5）

4 小結(jié)

通過博物館多件類似服飾的實物研究可見，堆綾的工藝主要以堆、貼為主，紋飾用多層次的綾片層疊釘綴表現(xiàn)，通過布與布之間的疊壓關(guān)系，形成了一種“秩序”之美；而嵌物堆綾工藝更注重紋飾塊面立體感的體現(xiàn)，通過絮料的填充包覆，產(chǎn)生“立體”之美；堆綾工藝與盤金繡的結(jié)合則形成了“面”與“線”的“和諧”之美。與平鋪式堆綾工藝中以不同線跡針法釘縫固定綾片的表現(xiàn)方式不同，嵌物堆綾紋飾的固定形式以貼為主、釘縫為輔，且釘縫針腳多隱藏不露，紋飾完成后外觀簡潔利索、堆疊層次清楚，適合遠觀效果。

圖5

堆綾工藝以小塊的綾片作為主要操作材料，其追求的是物與人之間的互動關(guān)系。通過古人的匠心設(shè)計，將生活中剩余的、零散的小塊布片充分利用，以特定的手法裝飾到服裝、配飾、日用品上，不但起到了很好的美化作用，同時還使被裝飾部位更加耐磨、牢固。相較刺繡工藝而言，堆綾工藝更便于操作與掌握，清末民初時期堆綾裝飾藝術(shù)的流行充分體現(xiàn)了古人對“技”和“物”的合理利用，以及對“敬物尚儉”精神的崇尚。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族幾千年文明、文化的解讀和印證。我國傳統(tǒng)服飾中很多裝飾的表現(xiàn)形式和制作技藝在世界范圍內(nèi)都是獨有的，不同時期手工技藝的發(fā)展與應(yīng)用與當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的背景息息相關(guān)并相互映射，同時也反映了這段時期大眾對服飾審美情趣的定位與變化。然而隨著社會的不斷發(fā)展，在傳統(tǒng)手工藝日漸式微的今天，漢族傳統(tǒng)服飾中的諸多裝飾文化逐漸被邊緣化，很多傳統(tǒng)手工技藝面臨失傳。如何留住民族文化的璀璨精華與寶貴技藝，做好傳統(tǒng)文化的積淀與傳承，深度挖掘民族文化內(nèi)涵，是我們這代人需要面對和解決的問題?！?/p>