用梭織出世界文化地圖

北壬

杭州織女鄭芬蘭窮14年之力，收集了8000把世界各地的梭。8000把從不同時(shí)間線、空間線穿梭而來的梭，織起的是一匹匹布，更是一張帶上了時(shí)間坐標(biāo)的世界文化四維地圖。

傳家，更是傳遞一種生活

鄭芬蘭的土布館有一個(gè)很江南的名字——小巷三尋。臨街醒目的標(biāo)志牌和落地的玻璃門再配上“小巷三尋”這樣古樸的名字，竟生出后現(xiàn)代的感覺，讓我遲遲不敢入內(nèi)。

直到有年輕的父母?jìng)儙е鴷r(shí)尚的女兒推門而入，倩麗的母女依次在臨街的織機(jī)前落座。腳踩踏板，手牽絲線，梭子在左右手中來回跳躍，一條細(xì)細(xì)的絲織物慢慢開始長(zhǎng)長(zhǎng)——“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。”我似乎隨著她們手上跳動(dòng)的梭子穿越到古代；站在一旁的青年男子則拿著手機(jī)給這對(duì)母女拍照片，發(fā)社交圈——又立馬把我拉回到現(xiàn)代。

看到眼前的場(chǎng)景，我的時(shí)間線開始有些混亂。

“梭子，在大多數(shù)人眼中是陌生的，但在我們江南人家，卻是生活必須！”鄭芬蘭坐在一架老式織機(jī)前，指著眼前那正在織布秀朋友圈的一家三口笑著說。

這臺(tái)老織布機(jī)是鄭芬蘭的曾外婆留下來的，傳到現(xiàn)在已有100多年的歷史。

鄭芬蘭身著一襲復(fù)古的青布長(zhǎng)衫?！斑@是一把來自我老家的梭子。母親把它給了我，而我母親則是從她母親那里得來。舊時(shí)大戶人家母親給女兒的嫁妝是金銀細(xì)軟，傳的是財(cái)寶；但在我們鄉(xiāng)下，母親傳給女兒的陪嫁卻是梭子，傳的是技能。”這時(shí)眼前的場(chǎng)景開始切換，鄭芬蘭坐在一堆擺得密密麻麻的梭子中間，她拿起一只磨得油光锃亮的梭子開始在空中示范著穿梭引線的動(dòng)作。

時(shí)光回溯到30年前，鄭芬蘭還住在老家金華盤安窈川鄉(xiāng)一個(gè)名叫川二的小山村，老家的木屋沿溪而建，母親的織布機(jī)擺在臨溪的窗戶邊。

在鄭芬蘭的印象中，母親總是在她睡覺時(shí)織布，腳踩踏板和手引飛梭發(fā)出的“吱嘎吱嘎”聲響就是她最好的催眠曲。醒來時(shí)，鄭芬蘭總會(huì)看到母親從織機(jī)上取下一匹新織的土布。這時(shí)，睡眼矇眬的她就會(huì)跳下床把土布披在身上尋思著做什么款式的新衣服。

母親潛移默化影響了她。可惜，在鄭芬蘭到杭州讀大學(xué)時(shí)，家鄉(xiāng)的手工土布在機(jī)械布的進(jìn)攻中淪陷了，母女之間用織梭傳家的傳統(tǒng)也喪失了。如今，老家溪水依舊奔騰，但沒有了織布聲。

“所以，最終，我在做了多年的時(shí)尚童裝后，開創(chuàng)了杭州首個(gè)以土布為主要設(shè)計(jì)元素的體驗(yàn)館小巷三尋，試圖用失傳的傳統(tǒng)技藝，尋找失落的兒時(shí)記憶！”鄭芬蘭指著眼前那一對(duì)外型時(shí)尚的母女說。

母親鄭小花是土布紡織技藝的傳承人，她也女承母業(yè)，成了土布傳承人。在鄭芬蘭看來，織布不僅是一種勞動(dòng)技能，也是一種生活方式，更是一種文明的傳承方式。跟著母親學(xué)織布的時(shí)光，母親不僅教會(huì)了她織布技能，更是教會(huì)了她做人的道理和對(duì)生活的態(tài)度。這也是鄭芬蘭的土布體驗(yàn)館想要帶給大家的感覺。

“我希望給大眾傳遞一種信息，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)文化不是老年人的專利，而是年輕人可以參與的事情。但這些傳統(tǒng)的東西畢竟是上一個(gè)時(shí)期的遺產(chǎn)，和我們的生活有距離。曾外婆傳下來的織機(jī)，母親傳給我的梭，是好東西，但想要讓它們重新融入我們的生活，就必須對(duì)它加以改進(jìn)。于是我改進(jìn)了新的織機(jī)和新的織法?！编嵎姨m指著眼前新式的織機(jī)開始演示。

新式的織機(jī)簡(jiǎn)潔輕便還可以折疊。鄭芬蘭坐下來后，把小織機(jī)如馬扎一般打開，擺在膝蓋上就開織，織機(jī)上有一段纖細(xì)的織物，那是一條織了一半的鞋帶。

一家人一起來織布，把織布變成了親子活動(dòng)；自己織鞋帶、給親近的人親手織圍巾賦予了手工布新的情感、文化內(nèi)涵……

用這種方式，把瀕危的傳統(tǒng)手工布變成了一種時(shí)尚生活，正是鄭芬蘭最樂于看到的。

尋梭，尋找失落的世界

12年前，鄭芬蘭還是一個(gè)以“笨笨”為名的驢友。這一年，她與一幫驢友徒步至貴州深山中一個(gè)小村莊。

這一晚，他們?cè)谝晃焕夏棠碳以鹤永镌鸂I(yíng)?！氨勘俊笔且粋€(gè)乖巧的姑娘，很快就討得老奶奶歡心。當(dāng)晚老奶奶不但殺了家里的母雞給她做菜，還邀請(qǐng)她進(jìn)屋住。晚上“笨笨”被“吱嘎吱嘎”的聲音吵醒，她睜開眼睛，看見老奶奶坐在窗戶前的織機(jī)前，腳踩踏板，手上飛梭，一盞忽明忽暗的煤油燈發(fā)出的光線讓眼前的一切宛如夢(mèng)鏡。鄭芬蘭仿佛回到了童年老家的小木屋中，看見媽媽用織機(jī)聲和溪流水伴奏給自己唱催眠曲。

“那時(shí)，老家織土布的傳統(tǒng)斷了。但是眼前的場(chǎng)景一下子把我?guī)Щ匦r(shí)候。所以我向老奶奶懇求，希望能得到這把梭子?！笨墒抢夏棠滩辉敢赓u掉。她對(duì)鄭芬蘭說，梭子是祖?zhèn)鞯?，是母親給她的嫁妝。

老奶奶的話讓鄭芬蘭想起了母親曾說過的話，家里的梭子也是祖?zhèn)鞯模峭馄沤o她的嫁妝。鄭芬蘭軟磨硬泡但老奶奶卻油鹽不進(jìn)。鄭芬蘭開始曲線救國(guó)，給老奶奶洗衣做飯、嘮家常，整整三天后才離開。當(dāng)老奶奶從懷里掏出梭子給她時(shí)，鄭芬蘭一下子哭了出來。

從此，她便到處尋找梭子與織機(jī)，試圖找回失去的記憶。后來，鄭芬蘭收藏梭子慢慢收出了名氣，不斷有人主動(dòng)送梭、送織機(jī)上門。

鄭芬蘭拿起一把精致的梭子，說起這梭子背后的故事。這是一把皆織梭，是專門織絲綢的梭子。這把梭子來自一位日本友人久保順子。2009年，久保順子在杭州做了幾年絲綢生意后打算回日本，她在杭州本地報(bào)紙上打出廣告：要把她絲綢作坊里的兩臺(tái)織布機(jī)送出。但前提是此人要有織布基礎(chǔ)，因?yàn)樵谒磥碇挥袝?huì)織布的人才會(huì)愛惜織布機(jī)。

鄭芬蘭的朋友看到這廣告后告訴了她。鄭芬蘭立刻聯(lián)系這位日本商人，但對(duì)方不置可否，要求到鄭芬蘭的土布體驗(yàn)館來看看。當(dāng)這位日本商人到鄭芬蘭的土布體驗(yàn)館后，不但把兩臺(tái)織布機(jī)免費(fèi)送給了鄭芬蘭，還把自己母親用了多年的織絲綢的皆織梭也送給了她。

一把梭子，不僅是織布時(shí)牽引緯線的工具，更是連接不同國(guó)家、民族文化的網(wǎng)絡(luò)。鄭芬蘭持續(xù)不斷尋找失落在各地的梭子，就是一個(gè)尋找失落世界的過程。

穿梭，拼文化拼盤

鄭芬蘭用手指點(diǎn)著造型各異的梭子，就如運(yùn)籌帷幄的穆桂英，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。她每拿起一把梭子，總是先辨其形，再呼其名。然后說出這是什么地方的梭，用來織哪種織物，甚至能說出梭子的大概年代。從一把梭子的形狀就能看出它的出處：船形梭，中間空兩頭尖，就像水鄉(xiāng)停泊的小船，它來自江南；餃子梭，狀若包好的餃子，它來自中原……

每制作一把梭的過程，就是一次造物的經(jīng)歷。那些制梭的手藝人會(huì)有意無意地把身邊的風(fēng)物融入梭子中。而制作梭子的水平，又顯示了那個(gè)時(shí)代的工藝水平。因而每一把梭子都是一塊化石，它是區(qū)域、民族的歷史見證。因此，鄭芬蘭在收集每一把梭子時(shí)，都會(huì)做好梭子的“大數(shù)據(jù)”：每一把梭子收自什么地方，采用什么材質(zhì)，收自何人，用在哪種織機(jī)上，是織什么織物的……

材質(zhì)、形狀、用途、產(chǎn)地、結(jié)構(gòu)等屬性，是一把梭子的DNA密碼。而給每一把梭子記錄的過程，其實(shí)就是破譯梭子DNA密碼的過程。梭子是織布的重要工具，正是靠著梭子來回穿梭，絲線最終才被牽起，最終凝結(jié)成布。因此，破譯梭子DNA密碼其實(shí)是繪制整個(gè)織布基因圖譜的最關(guān)鍵一步。

“我身上穿的這身青布衫，其實(shí)本來是貴州苗族的便裝。小巷三尋在苗族便裝的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代設(shè)計(jì)無縫對(duì)接。當(dāng)其他地方的手工紡織紛紛凋零時(shí)，小巷三尋的土布體驗(yàn)坊內(nèi)，織布卻能成為都市家庭開展親子活動(dòng)的不二之選，是因?yàn)槲覀冊(cè)?4年收集8000把梭子的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)的梭子和織機(jī)改成了符合現(xiàn)代人生活的新手工?！?/p>

當(dāng)被問到如何讓收集到的8000把梭子走進(jìn)現(xiàn)代人生活時(shí)，鄭芬蘭如是說。