朱英誕《夢(mèng)讀淵明詩(shī)——兼懷廢名先生》賞析

內(nèi)容摘要：朱英誕的《夢(mèng)讀淵明詩(shī)——兼懷廢名先生》中洋溢著濃厚的詩(shī)意，構(gòu)建了詩(shī)人生命中的彼岸世界。一方面，他從絕美的幻境中完成了理想人格的建構(gòu)；另一方面，在理想人格的建構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)了精神原鄉(xiāng)的返歸。而彼岸世界的詩(shī)性建構(gòu)，就審美品格而言，得益于詩(shī)人對(duì)古典美學(xué)的內(nèi)在追求。

關(guān)鍵詞：朱英誕 詩(shī)歌 彼岸世界 理想人格

朱英誕是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上長(zhǎng)期被人遺忘了的一位優(yōu)秀詩(shī)人，被廢名先生稱為現(xiàn)代“南宋的詞”。他從20世紀(jì)30年代開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌，一直延續(xù)到80年代，潛心寫作詩(shī)歌50余年，新詩(shī)舊詩(shī)總計(jì)近千首。他的詩(shī)歌“較集中地在大自然的意象世界與夢(mèng)幻意象世界表達(dá)他的體驗(yàn)與情緒，而與傳統(tǒng)詩(shī)歌意象內(nèi)涵與呈現(xiàn)方式有了明顯不同的現(xiàn)代特質(zhì)”①。學(xué)界對(duì)于朱英誕詩(shī)歌的研究早期比較零星，在1994年后，隨著若干詩(shī)集的面世，研究逐步走向細(xì)化和系統(tǒng)化。本文選擇其詩(shī)一首《夢(mèng)讀淵明詩(shī)——兼懷廢名先生》，進(jìn)行具體分析，以揭示詩(shī)中彼岸世界的構(gòu)建藝術(shù)。

該詩(shī)收于詩(shī)人朱英誕的新詩(shī)集中，其創(chuàng)作時(shí)間已不可考證，但根據(jù)詩(shī)人年譜，大致可推斷該詩(shī)創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代。70年代，好友廢名遠(yuǎn)在東北養(yǎng)病，已入暮年的詩(shī)人十分思念好友。廢名曾用“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”②（P185）形容自己與朱英誕的關(guān)系，可見(jiàn)二人的親密關(guān)系。朱英誕與廢名通過(guò)林庚相識(shí)，兩人經(jīng)常交流詩(shī)歌，志同道合。朱英誕家住西單，常在傍晚步行至廢名的住處，與他喝茶談詩(shī)，這段經(jīng)歷常被二人在詩(shī)歌散文中加以回憶。朱英誕從1972年開(kāi)始寫了很多想念廢名的文章，如1972年春的《廢名先生所作序論——跋廢名先生手稿》，1974年夏日又寫了《五四·北京·春天——代新綠集后序兼懷廢名先生》。這些詩(shī)集序言無(wú)一不表達(dá)了詩(shī)人對(duì)廢名的思念，而蘊(yùn)含相似情感的《夢(mèng)讀淵明詩(shī)——兼懷廢名先生》大約也寫于這個(gè)時(shí)期。

這首詩(shī)篇幅較短，分為三節(jié)十二行，全文如下：

“死是一杯酒/ 淵明安息吧，長(zhǎng)眠者/ 你并不厭世，誰(shuí)都知道

朝霞是一片罌粟/ 花正半開(kāi)/ 天似穹廬，籠蓋四野/ 但，你不走遠(yuǎn)去/ 就在東籬那塊兒/ 閑步，看花，并不賦詩(shī)。

水？不，駝鈴大響/ 這沙漠之舟，它看到了/ 你宅邊那塊兒幾棵楊柳”

這是詩(shī)人的一次記夢(mèng)。醉酒后，他在夢(mèng)中讀到陶淵明的詩(shī)。夢(mèng)醒后，寫下夢(mèng)中所見(jiàn)與所感，也以此來(lái)記錄廢名先生。詩(shī)的語(yǔ)言如夢(mèng)中囈語(yǔ)般支離破碎，內(nèi)容也是晦澀難懂。廢名曾經(jīng)就這樣評(píng)論過(guò)朱英誕的詩(shī)，“不可解，亦不求甚解，彷佛就這樣讀可以，可以引起許多憧憬似的?！雹郏≒226）朱英誕的詩(shī)很難得到準(zhǔn)確的解讀，但模糊著讀也可以引發(fā)一些感想。又說(shuō)，“大凡讀者覺(jué)得很神秘的詩(shī)，作者一定是很具體的?！雹埽≒226）意思是，讀來(lái)覺(jué)得難以理解的詩(shī)，在詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，恰好就是一瞬間具體的感悟，這種感悟是私人化的，投向詩(shī)人的內(nèi)心世界，而不是像“外視點(diǎn)文學(xué)”那樣向外部述說(shuō)的，詩(shī)人在詩(shī)中構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的心靈世界，他從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻境，在與陶淵明的對(duì)話中，完成了理想人格的建構(gòu)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了精神原鄉(xiāng)的返歸。

一.對(duì)絕美幻境的構(gòu)建與追尋

這首詩(shī)中的世界是由詩(shī)人酒醉后的“夢(mèng)”生發(fā)出來(lái)的，而夢(mèng)作為一種詩(shī)學(xué)范疇，它的核心詩(shī)性特征是幻象性，在詩(shī)中以一種幻象性的存在呈現(xiàn)出來(lái)，即詩(shī)中的世界與現(xiàn)實(shí)生活是不同的，它按照另一些非常理可以解釋的邏輯組織起來(lái)的，充溢著奇麗的幻想色彩。詩(shī)歌以“死是一杯酒”開(kāi)頭，把死亡與酒聯(lián)系起來(lái)，喝醉酒后的混沌狀態(tài)和死亡的過(guò)程比較相似，都會(huì)在混沌之中通往神秘莫測(cè)的彼岸世界。作者注釋說(shuō)，這句話是在夢(mèng)中得到的。詩(shī)人捕捉夢(mèng)中一瞬間閃現(xiàn)的靈感，展開(kāi)幻想，便得來(lái)該句。而神秘的彼岸世界是什么樣子？詩(shī)的后兩節(jié)展開(kāi)了描述。

在第二節(jié)中，詩(shī)人進(jìn)入深層的幻想境界。早晨，在一望無(wú)際的荒漠上，朝霞似罌粟般紅艷，陽(yáng)光的朦朧之感像早上半開(kāi)的花朵，含蓄而美好。天空仿佛圓頂帳篷，廣闊無(wú)邊，籠罩著四面的原野。在這廣闊無(wú)垠的天地間，詩(shī)人陶淵明并不向遠(yuǎn)處走去，在東籬那兒閑步，看花，而不賦詩(shī)。這個(gè)幻境里意象簡(jiǎn)潔大氣，具體可感，絢麗的朝霞、廣闊的天地和閑步看花的詩(shī)人組合在一起，疊印出一個(gè)空曠而超感的幻想空間?！俺际且黄浰凇?，朝霞與罌粟并置，染上了罌粟艷麗的紅色與張揚(yáng)的生命力，而罌粟自帶的神秘色彩更添了空間的迷幻性?！盎ㄕ腴_(kāi)”，這里的“花”指的是生長(zhǎng)在荒漠中，在晨光下初開(kāi)的花朵？還是隱喻為從大地初升的朝霞呢？詩(shī)人并未明確指出具體對(duì)象，只是在這種模糊兩可的意象中竭力渲染朦朧、幻美的氛圍。

同時(shí)，這個(gè)幻境中出現(xiàn)了兩個(gè)空間，一個(gè)是由荒漠和朝霞組成的浩渺時(shí)空，另一個(gè)是由詩(shī)人陶淵明的生活行跡構(gòu)成的古典場(chǎng)景。這兩個(gè)畫面不是按時(shí)間的線型結(jié)構(gòu)進(jìn)行排序，而是以空間羅列的形態(tài)同時(shí)出現(xiàn)?？臻g并置的方式呈現(xiàn)出了“夢(mèng)”的特質(zhì)，夢(mèng)的時(shí)間往往是非線性的、無(wú)序的，這種非線性時(shí)間可以視為時(shí)空意識(shí)的重塑。線性時(shí)間是歷時(shí)性的，按邏輯因果律把事件安排成有內(nèi)在因果關(guān)系的連續(xù)體，從而線性時(shí)間呈現(xiàn)的事件往往有發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局依次進(jìn)行的過(guò)程。而詩(shī)中的共時(shí)性時(shí)間觀則大為不同，它是時(shí)間結(jié)構(gòu)的空間化，在畫面的重組中，事件不再按線性序列排列，而是遵循于夢(mèng)的邏輯，從而具備了帶有詩(shī)人主觀色彩的心理性質(zhì)。這兩個(gè)空間不僅是形式上的并置，還有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)。第一個(gè)空間廣闊無(wú)垠，浩渺時(shí)空賦予詩(shī)人精神不朽的寓意，而第二個(gè)空間中詩(shī)人及其行動(dòng)讓浩渺時(shí)空有了實(shí)在可感的內(nèi)容。在漫漫歷史長(zhǎng)河和廣闊的空間中，詩(shī)人陶淵明獨(dú)守自己的精神家園，盡管軀體渺小，但精神永恒。

第三節(jié)展開(kāi)的是類似于所謂通感的“音畫”世界：荒漠之中的駝鈴聲、宅邊的楊柳樹(shù)，聲音與視覺(jué)融為一體，使這一夢(mèng)的場(chǎng)景帶有層次豐富的美感?！八?？”這既是酒后想喝水的生理需求，對(duì)水源的渴望，又何嘗不是精神上的需求？在荒漠般的精神世界中，水就是希望之源，能拯救人們干涸的心靈?！安?，駝鈴大響”這里突然轉(zhuǎn)折，充滿戲劇性。沒(méi)有水，但是聽(tīng)到駝鈴的聲音。詩(shī)的維度從視覺(jué)轉(zhuǎn)換到聽(tīng)覺(jué)，讓人仿佛聽(tīng)見(jiàn)了駝鈴大響。這里的轉(zhuǎn)折十分巧妙，既有敘述上的轉(zhuǎn)折，又有維度的轉(zhuǎn)換?！斑@沙漠之舟，它看到了”這句話從聽(tīng)覺(jué)又轉(zhuǎn)回到視覺(jué)，用了兩處代詞，“沙漠之舟”和“它”都指的是駱駝，駱駝在沙漠上跋涉，耐饑耐渴，它堅(jiān)忍不拔的品性常常受到人們贊賞。朱英誕十分喜愛(ài)駱駝這種動(dòng)物，也經(jīng)常使用到這個(gè)意象，在70年代他就把自己的兩個(gè)文集命名為《駝柳集》和《駝鈴集》?！澳阏吥菈K兒幾棵楊柳”，這句詩(shī)的指向又回到陶淵明身上，“宅邊的楊柳”綠色青蔥，是無(wú)邊無(wú)際荒漠中的一抹亮色，寓意著水源與生機(jī)。在荒漠中的駱駝盡管沒(méi)有遇見(jiàn)水源，但尋到了與水源一樣象征生命的楊柳。

詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造了兩處幻境，或拓展到天地之間，或聚焦到隱居之處，或色彩絢麗，或聲音悅耳。在大小之間、聲色交織中呈現(xiàn)出美好而神秘的境界。“朝霞”與“罌粟”并置，“東籬”與荒漠同在，在幻境中，萬(wàn)物原本的分界線不再存在，物與物、物與人之間的阻隔被神奇的想象力打通，中心人物“淵明”便詩(shī)意地棲居在這絕美的幻境里。

二.對(duì)理想生命的傾心表達(dá)

詩(shī)中出現(xiàn)了兩種生命形式：一是與詩(shī)人人生經(jīng)歷密切相關(guān)的師友——廢名和陶淵明，一是在眾多詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)物——“沙漠之舟”駱駝。這三者盡管出現(xiàn)地方不同，但都是詩(shī)人個(gè)人情緒的載體，在精神世界的漫游中，他借助它們構(gòu)建了內(nèi)心深處的理想生命模式。

陶淵明是朱英誕于家學(xué)中習(xí)得的第一人。他自小熟讀陶淵明詩(shī)，多次評(píng)價(jià)陶淵明回歸自然之心，回到了生命本身，達(dá)到了“天真”與“認(rèn)真”的統(tǒng)一：“固然有‘無(wú)樂(lè)自欣愉之句，寫出了天真本身”，陶詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”也是朱英誕向往的圓熟境界。⑤因此，朱英誕先生是將陶淵明引為知己的，他在飲了“死”這“一杯酒”之后，去彼岸世界尋找這位朋友。

“淵明安息吧，長(zhǎng)眠者”從此處開(kāi)始，詩(shī)人與逝世者開(kāi)始對(duì)話，進(jìn)入只有“我”和“你”的二人之境?！澳悴⒉粎捠?，誰(shuí)都知道”這句話是說(shuō)誰(shuí)都應(yīng)該知道，“你”并不厭世。在政局混亂的魏晉時(shí)期，陶淵明隱居“東籬下”，本質(zhì)上并不厭世，只是受時(shí)代政治的逼迫，不得以而避世。魯迅就說(shuō)過(guò)，“陶淵明總不能超于塵世，而且于朝政還是留心，也不能忘掉‘死”⑥（P272），他從上層社會(huì)的政治斗爭(zhēng)中退出來(lái)，把精神寄托在農(nóng)村生活的飲酒、賦詩(shī)、耕田上，但他沒(méi)有后期士大夫歸隱之后對(duì)人生俗世的空漠之感，反而對(duì)生活充滿興致，他筆下的自然景物也充滿了生機(jī)，飽含情意，不再是一堆死物。不管是“種豆南山下，草盛豆苗稀”，還是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”都充滿著對(duì)平淡生活的喜愛(ài)，透著真實(shí)、可愛(ài)的美，這是只有高度精神自覺(jué)的人才能寫出來(lái)的。而這種獨(dú)立、自由、純真的生命形態(tài)正是朱英誕所傾心歌頌和執(zhí)著追求的理想，詩(shī)人把自己的心靈投射到陶淵明身上，體悟他的精神世界。

詩(shī)中第二節(jié)陶淵明出現(xiàn)在廣漠的荒漠“東籬看花”的空間之中，面臨浩大的時(shí)空，不慌張不憂慮，從容地閑步、看花、賦詩(shī)?！暗?，你不走遠(yuǎn)去”意思是你并不向荒漠深處走去?；哪钐幓蛟S是另一塊天地，但陶淵明并不羨慕，也不向往。而是獨(dú)守此地，在東籬隱居，守護(hù)自己的精神家園。在短暫的生命歷程中，很多人都在不斷追尋，尋求新鮮的事物。但陶淵明已經(jīng)超越了這個(gè)人生階段，他不需要追尋，因?yàn)榫窦覉@就在心里?！熬驮谀銝|籬那塊兒”，“東籬”既是陶淵明的隱居之所，也是他的精神家園。詩(shī)人不關(guān)心這奔波、掙扎的俗世，不承擔(dān)過(guò)多的社會(huì)責(zé)任，只默默守護(hù)自己的精神家園。而這又何嘗說(shuō)的不是朱英誕自己，任時(shí)代變遷、政局更換，他都默默耕耘自己的精神家園，靜心沉默地寫詩(shī)五十余年。

“閑步，看花，并不賦詩(shī)”，這句話也值得玩味?！伴e步看花”是自由自在、輕松閑適地生活?！百x詩(shī)”是古代文人志士常做之事，當(dāng)心中有抑郁不平之氣，需要抒發(fā)情感時(shí)，他們會(huì)使用“詩(shī)”這一載體來(lái)言志。那么“不賦詩(shī)”就是不考慮外界的煩惱與負(fù)擔(dān)，不承擔(dān)社會(huì)時(shí)代賦予的重?fù)?dān)，逃離知識(shí)分子的生存困境，這是對(duì)文人士大夫主流話語(yǔ)的脫離。朱英誕在這里呈現(xiàn)的是一種淡泊名利、恬淡曠遠(yuǎn)的人物生命狀態(tài)，這更是創(chuàng)作主體自身心靈感悟和精神世界的表達(dá)。

第三節(jié)中出現(xiàn)了一個(gè)新的生命形態(tài)，“這沙漠之舟，它看到了”中的“沙漠之舟”和“它”都指的是駱駝，駱駝在沙漠上艱苦跋涉，耐饑耐渴，它堅(jiān)忍不拔的品性常常受到人們贊賞。朱英誕十分喜愛(ài)駱駝這種動(dòng)物，也經(jīng)常使用到這個(gè)意象，在70年代他就把自己的兩個(gè)文集命名為《駝柳集》和《駝鈴集》?！澳阏吥菈K兒幾棵楊柳”，這句詩(shī)的指向又回到陶淵明身上，“宅邊的楊柳”綠色青蔥，是無(wú)邊無(wú)際荒漠中的一抹亮色，寓意著水源與生機(jī)。在荒漠中的駱駝盡管沒(méi)有遇見(jiàn)水源，但尋到了與水源一樣象征生命的楊柳。全詩(shī)在希望與生機(jī)中結(jié)尾，而句末的“！”也暗示了詩(shī)人充滿希望的心情，說(shuō)的是駱駝，其實(shí)也是詩(shī)人自己，他愿意像駱駝一樣在詩(shī)境中苦苦跋涉，艱辛探索，對(duì)詩(shī)的執(zhí)著追求終生不渝，此岸不渝，死后不渝，彼岸不渝。

因此，該詩(shī)中出現(xiàn)的三種生命狀態(tài)都表達(dá)的是詩(shī)人的理想追求，不管是在廣闊的荒漠中獨(dú)守東籬的陶淵明、在干涸的沙漠里苦苦跋涉的駱駝，還是遠(yuǎn)在東北的廢名，他們靜思、堅(jiān)韌的品質(zhì)與詩(shī)人形象相互投射，最終達(dá)到思想的高度。詩(shī)人在幻境中抵達(dá)生命的本真，重拾遺失的自然精神，過(guò)著獨(dú)立的生存方式，詩(shī)歌人物被投射上了詩(shī)人自己的理想人格，綻放出無(wú)限的詩(shī)意與莊嚴(yán)。

三.對(duì)古典美學(xué)的內(nèi)在追求

朱英誕深受中國(guó)古典詩(shī)詞的滋養(yǎng)，廢名就曾評(píng)價(jià)他的新詩(shī)就如“南宋的詞”，意思是詩(shī)風(fēng)如宋詞般內(nèi)斂、和靜，發(fā)展了中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)的神韻之長(zhǎng)，含蓄蘊(yùn)藉，氣韻深長(zhǎng)，從這首詩(shī)就可見(jiàn)一斑。

這首詩(shī)歌建構(gòu)了一個(gè)詩(shī)性的、迷幻的彼岸世界，就審美品格而言，這種完美建構(gòu)得益于詩(shī)人對(duì)古典美學(xué)的內(nèi)在追求。他注重選擇古典意象，通過(guò)疊加、并置、通感等多種手法營(yíng)造出詩(shī)意的意境，最終在詩(shī)中呈現(xiàn)出一個(gè)柔美而廣闊的意象世界。而意象世界的核心便是“詩(shī)的情緒”⑦，意思是日常生活中所獲得的詩(shī)的情緒的表達(dá)，對(duì)創(chuàng)作主體而言是自己情感、思想上的積累與客觀生活中“象”的相遇。對(duì)朱英誕這樣一位潛心寫詩(shī)五十余年的詩(shī)人而言，真正的詩(shī)并非純技巧的產(chǎn)物，而是詩(shī)人的生存方式，是詩(shī)人的生命審美形態(tài)。

首先，該詩(shī)選用的意象多是從古典詩(shī)話中化用出來(lái)的，如“天似穹廬，籠蓋四野”化用自古代南北朝時(shí)期的民歌《敕勒歌》，“東籬”則出自陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下”，語(yǔ)言清新自然，簡(jiǎn)練雅致，飽含古典韻味。朱英誕繼承了傳統(tǒng)美學(xué)的“自然”詩(shī)學(xué)觀，欣賞清新自然之美，排斥詞藻的刻意雕琢，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的韻味是排斥快速和新異的，它仍舊是在順應(yīng)自然的道路上進(jìn)展著?！雹噙@首詩(shī)雖然用了聯(lián)想、并置、比喻、通感等多種修辭手法，但自然生動(dòng)，令人幾乎察覺(jué)不到修辭和技巧的存在。詩(shī)人真正關(guān)注的是詩(shī)歌內(nèi)在的自然的真質(zhì)，選用的意象也是源于“詩(shī)的情緒”，而非憑空生造。

而從整體來(lái)看，這首詩(shī)十分奇異，意象與意象的并列組合，似乎進(jìn)行了幾級(jí)的思維跳躍，產(chǎn)生陌生化的美感。畫面的并置也比較怪異，陶淵明的東籬與蒼茫的荒野組接在一起，但這些時(shí)空轉(zhuǎn)換和虛實(shí)結(jié)合展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的精微世界，超越時(shí)間和空間的局限，組成一個(gè)柔美而開(kāi)闊的彼岸世界。該詩(shī)中有些敘述也不符合常規(guī)，如陶淵明并不厭世，詩(shī)人陶淵明閑步看花卻不賦詩(shī)。這些敘述不符合世俗的價(jià)值判斷，與主流思想相悖，但卻是詩(shī)人獨(dú)立精神世界的真實(shí)表達(dá)。在詩(shī)人詩(shī)性的觀照下，陶淵明并非厭世之人，而是獨(dú)立自由、熱愛(ài)自然、有著高度人格魅力的理想人格，而陶淵明所做之事也是詩(shī)人理想生存狀態(tài)的投射。同時(shí)，這首詩(shī)還實(shí)現(xiàn)了冷暖色的組合，以及聲色對(duì)比。無(wú)邊無(wú)際的荒漠呈現(xiàn)出蒼白、淡黃的冷色調(diào)，給人孤獨(dú)寂寞之感，而罌粟般的朝霞是熱烈的紅色，充滿生機(jī)，宅邊的楊柳綠色青青，富有活力。廣大冷色中的幾抹亮色讓畫面極具美感，又飽含深意，盡管彼岸世界靜謐平和，但其中也蘊(yùn)含著象征生命和熱情的力量。

我們可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在追尋彼岸世界的過(guò)程中，古典意象和廣闊意境的書寫成為詩(shī)人返回自然、接近靈魂的有效途徑，整首詩(shī)的“詩(shī)的情緒”和修辭品格為詩(shī)歌注入了靜謐平和的美感特征，也由此抵達(dá)圓融和諧的精神世界。

在50多年的寫詩(shī)道路中，朱英誕始終把詩(shī)歌作為“家園”虔誠(chéng)地守護(hù)，他把詩(shī)作為自己的生存方式，而詩(shī)中的彼岸世界和理想人格是他追尋、構(gòu)建的生命審美形態(tài)。正是因?yàn)閾碛羞@樣獨(dú)立的精神世界，在外部世界發(fā)生多大的變化時(shí)，他都能詩(shī)意地棲息在自己潛心創(chuàng)造的藝術(shù)世界中，創(chuàng)造出上千首充滿魅力的詩(shī)歌。

參考文獻(xiàn)

[1]王澤龍著.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[2]朱英誕.我對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的感受[A].陳均，朱紋編.仙藻集·小園集——朱英誕詩(shī)集[C].秀威資訊，2011.

[3]馮文炳.談新詩(shī)[M].北京：人民文學(xué)出版，1984.

[4]廢名，朱英誕著.新詩(shī)講稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

注 釋

①王澤龍.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論[D].華中師范大學(xué)，2004.

②馮文炳.談新詩(shī)[M].北京：人民文學(xué)出版.1984年2月版，第185頁(yè).

③④孔范今主編；秦艷華編選.中國(guó)現(xiàn)代新人文文學(xué)書系 文論卷[M].濟(jì)南：山東文藝出版社.2005.第226頁(yè).

⑤朱英誕.手稿《陶詩(shī)小識(shí)——〈夜窗集〉代序》.

⑥魯迅著.魯迅雜文全集 上[M].北京：群言出版社，2016.第272頁(yè).

⑦彭金山，劉振華.“美麗的沉默”與時(shí)代的錯(cuò)位——論現(xiàn)代詩(shī)人朱英誕的詩(shī)歌藝術(shù)成就[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2009（02）：183-194.

⑧朱英誕.我對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的感受[A].陳均，朱紋編.仙藻集·小園集——朱英誕詩(shī)集[C].秀威資訊.2011.

（作者介紹：劉芮琳，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）